儒家價值觀與當代中國核心價值文化

李立峰

摘要：建構當代中國的社會主義核心價值文化體系不可能完全脫離中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家價值取向的影響。事實上，儒家價值觀中關于誠信的要求、強調(diào)社會責任、追求人與自然和諧發(fā)展、崇尚氣節(jié)與尊嚴、主張和平發(fā)展、注重人格和道德修養(yǎng)的倫理追求等內(nèi)容完全可以實現(xiàn)理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為當代中國價值文化的有機內(nèi)容。

關鍵詞：儒家；傳統(tǒng)；文化；價值觀

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1672-3163(2009)02-0072-03

中國傳統(tǒng)文化是當今人類社會多元文化中的一元。在人類文明和社會發(fā)展的歷史長河中，任何一種文明和文化都不可能是十全十美的，也不可能解決人類社會存在的一切問題，更沒有放之四海而皆準的絕對真理。羅素在他的《西方哲學史》中說：“不能自圓其說的哲學決不會完全正確，但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾，但是正為了這個緣故才部分正確”。作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應復雜的現(xiàn)代經(jīng)濟結構的要求、不適應甚至阻礙當今人類社會發(fā)展的方面，這一點是毫無疑問的。但這并不是說儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)，作為民族文化傳承的載體，它在其自身的發(fā)展過程中對中國社會的發(fā)展起過積極的促進作用。我們認為，儒家思想的一些內(nèi)容具有超越時代的長久價值，在當代中國的市場經(jīng)濟條件下，在應對全球化的挑戰(zhàn)中，儒家價值觀仍然有能為當代中國的社會發(fā)展提供價值資源的方面，尤其是孔子、孟子、荀子等先秦儒家的許多思想觀念影響了世世代代的中國人，已經(jīng)成為塑造中華民族集體人格，影響中華民族價值觀念、人生理想和生活態(tài)度的重要因素。事實上，當代中國的價值文化建設是無法避開儒家思想的影響的，我們應該而且也可以從儒家思想中汲取智慧作為我們構建全球化背景下和市場經(jīng)濟條件下的當代中國價值文化的依據(jù)之一。至少可以從以下幾個方面來探討儒家價值觀對當代中國價值文化的現(xiàn)代意義。

一、儒家價值觀可以為當代中國的市場道德建設提供借鑒資源

社會主義市場經(jīng)濟的確立為當代中國的經(jīng)濟社會發(fā)展提供廣闊的空間，但成熟的市場道德仍然沒有建立起來，不可避免地造成了當代中國在一定程度上存在的價值失范現(xiàn)象。而市場道德的建設在中國這樣一個有著幾千年儒家文化傳統(tǒng)的社會里是離不開儒家價值觀的影響的。

(一)關于誠信的要求

孔子認為，人與人之間應該“講信修睦”，在人與人的交往中要以誠實守信為基礎去發(fā)展和睦友好的關系。他所說的“與朋友交，言而有信”，“人而無信，不知其可”，強調(diào)的都是關于誠信的要求。在社會主義市場經(jīng)濟中，以誠相見，言而有信，彼此負責，應該成為市場道德和社會公共倫理的一項重要準則。在市場社會中，市場主體要實現(xiàn)自己的利潤，最終達到預期的利己目的，必須以提供一定的商品或服務，滿足他人與社會的需要為前提。也就是說，市場主體的利己追求只有在首先滿足交換關系中他人的利益，生產(chǎn)出“社會的使用價值”并通過一定的市場秩序完成市場交易后才能實現(xiàn)。這就必然促使市場主體去生產(chǎn)更好的商品、提供更好的服務。從這層意義上說，市場經(jīng)濟也是一種為他性、服務性的生產(chǎn)形式，如果不以誠實可信為道德前提，市場經(jīng)濟的正常交易秩序就會遭到破壞，商品的“社會的使用價值”就無法順利實現(xiàn)，市場主體也就無法達到求利目的。

(二)強調(diào)社會責任

這是儒家價值觀主張的整體主義的核心?？鬃诱f：“見利思義，見危授命”，“義然后取”，在他看來，“君子喻于義，小人喻于利”。孟子也反對后義而先利，主張重義賤利，認為“上下交征利，而國危矣”。荀子也說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。所謂“義”，即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”，即功利，它是指人們的各種利益，特別是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指個人在追求物質(zhì)利益的時候必須首先看是否符合普遍的道德標準和特定社會的倫理規(guī)范。義利關系也可以引申為公共利益和私人利益的關系。無論孔子的“以義為重”、孟子的“賤利尚義”，強調(diào)的都是社會公共利益高于個體的私利，為了公共利益可以犧牲個人的私利。引申來說這也就是義務和權利的關系問題。在個人與社會的關系、個體與整體的關系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高于個體、責任重于權利。這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。這和強調(diào)個人至上，以個人主義、利己主義為核心的西方文化有很大的不同。在市場經(jīng)濟條件下，由于對利的追求得到了合法而且合乎倫理的極度釋放，適度強調(diào)社會責任和集體意識無疑更具有現(xiàn)實意義。因為個人主義和利己主義的過度泛濫無疑會使社會的和諧受到威脅，也會使一個國家無法形成有效的整體力量來解決全社會共同面臨的問題。

二、儒家價值觀有助于建立人與自然和諧發(fā)展的科學發(fā)展觀

人類社會的發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展道路，這一點已經(jīng)成為全世界各國政府和人民的共識。人與自然和諧發(fā)展作為新的科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容之一，已經(jīng)成為當代中國的基本國策。儒家的“天人合一”思想可以為樹立這種科學發(fā)展觀提供某些有價值的資源。

照儒家哲學看，“人”之始生，得之于“天”，即人類是大自然的產(chǎn)物，是自然世界和諧整體的一部分。既生此“人”，則“天”全由人來彰顯?！疤臁彪x不開“人”，“人”也離不開“天”。因此，在儒家價值觀里，不能把“天”、“人”分成兩截，更不能把“天”、“人”看成是一種外在的對立關系。主張“人道”離不開“天道”，主張“人道”的“日用事物當然之理”與“天道”的“陰陽變化自然之秩序”之間是密不可分的關系。

儒家“天人合一”思想的積極內(nèi)涵比較充分地體現(xiàn)在以下兩段論述中，一是《中庸》中的“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，二是張載《正蒙·乾稱》中的“大其心，則能體天下之物”，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。人生一世，應有所為、當有所成。人只要盡心知性，竭力而為，孜孜以求，就一定會有所成，這種“所為”、“所成”理應植根于追求天人合一、贊助化育的理想之中?？梢?，儒家關于人與自然關系的觀點，主要指的是一種美好的人生理想、一種崇高的精神境界。儒家給自然之天賦予道德的內(nèi)涵，向人們灌輸一種尊天、敬天的意識和天地一體、博愛萬物的大情感，使人類帶著真切深厚的道德情感和道德意識去關愛天地萬物，這對于今天增強人類的環(huán)保意識、協(xié)調(diào)人與自然的關系，構建社會主義和諧社會無疑具有非常重要的意義。此外從“民胞物與”、“親親而仁民，仁民而愛物一”的思想里我們也都可以引申

出崇尚自然的生態(tài)倫理觀念。儒家“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的精粹，體現(xiàn)了儒家學者仁厚的心胸和博大的情懷，雖然儒家的“天人合一”思想過于強調(diào)自然的倫理道德意義而忽視對自然規(guī)律和奧秘的探索，雖然它只是給人們提供了精神修養(yǎng)的方法和境界，并未提供認知、改造自然和保護、改善生態(tài)環(huán)境所需要的知識和法則，但是可以提高人的道德修養(yǎng)和精神境界，增強人們對自然萬物的關愛之情，這對保護自然環(huán)境、解決生態(tài)危機問題具有重要的意義。

從主張“天人合一”的儒家價值觀出發(fā)，在人與自然的關系上必然強調(diào)人與自然的和諧。而在新世紀初，中國的新一代領導人提出了當代中國新的科學發(fā)展觀。應該說儒家的“天人合一”思想完全可以為當代中國的科學發(fā)展觀提供有價值的傳統(tǒng)理論資源，為當代中國追求人與自然的和諧發(fā)展提供傳統(tǒng)文化依據(jù)。

三、儒家價值觀合乎當代中國處理對外關系的原則

(一)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化孕育了中華民族獨立自主、不畏強權的民族品格。

儒家文化歷來主張培養(yǎng)獨立的人格意識，崇尚不畏強權的浩然正氣，講究氣節(jié)和尊嚴?？鬃诱f過，“三軍可奪帥也，匹夫不同奪志也”；曾子提倡“臨大節(jié)而不可奪”；孟子則“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，他認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子也說：“君子不為小人之匈匈也，輟行”。先秦儒家的這種價值取向在中華民族幾千年綿綿不絕的歷史和文化進程中產(chǎn)生了深刻的影響，在中國人的心靈深處刻上了深深的烙印，這類具有精神價值追求的思想觀念和行為方式，經(jīng)過數(shù)千年之積淀，形成了一種民族的風骨與氣度，使他們面對強大的對手時總是充滿大無畏的英雄氣概和一往無前的精神。事實上，在當代世界，強權政治和霸權主義依然存在，干涉我國內(nèi)政、侵犯我國主權的事也時有發(fā)生，以美國為首的西方世界仍然企圖以全球化為契機，以西方式的政治價值來改變中國人的社會主義信仰。中華民族傳統(tǒng)中講究氣節(jié)和尊嚴的思想無疑將成為今天中國人反對霸權主義和強權政治、堅定不移地維護國家利益和民族獨立的強大精神力量之一。

(二)儒家文化的價值取向主張國與國之間的和平共處，體現(xiàn)了和平發(fā)展的思想。

和平共處是我國處理對外關系的基本原則，我們主張世界各國應該求同存異，反對在解決國與國之間的爭端時訴諸武力，強調(diào)通過談判解決爭端。當代中國所選擇的是一條以平等和包容為基礎、以對話和合作為途徑的和平崛起之路。毫無疑問，這種和平崛起的選擇包含了對千百年來中國傳統(tǒng)儒家價值倫理的借鑒、創(chuàng)新和吸納。首先，儒家價值觀強調(diào)“和而不同”?！秶Z·鄭語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”。意思是說性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素地提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性辨證關系。而在《論語·子路》里，我們看到孔子進一步把這種思想表述為“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌彼w現(xiàn)的多元共存與多元統(tǒng)一理念，完全可以在當代社會中尋找到存在空間，在全球化的浪潮中為我國處理對外關系提供外交智慧。其次，儒家價值觀主張以“仁”為基礎的“己所不欲，勿施于人”。“仁”是儒家思想的一個核心概念。孟子說“仁者愛人”，說明“仁”是講人與人即兩個人的關系。人與人之間應彼此把對方當人看待，懷有愛心。從普遍意義上講，儒家關于“仁”的思想是和《世界人類義務宣言》提出人道的基本原則即“人無分其性別、人種、社會地位、政治信仰、語言、年齡、國籍和宗教，都有義務把所有的人當做人對待”的要求是一致的。正是從“仁”的思想出發(fā)，《論語·記載》了孔子講的“己所不欲，勿施于人”和“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”的行為準則和處世原則。幾千年傳統(tǒng)文化的孕育造就了中華民族反對別國對自己的侵略，因此也歷來尊重其他民族、國家的自由，反對通過侵略、掠奪謀取自己的利益的一貫立場。第三，儒家價值觀充滿寬容的和妥協(xié)的精神。無論是《易經(jīng)》講的君子“寬以居之”，還是孟子說的“仲尼不為已甚者”，曾子說的“夫子之道，忠恕而已矣”，體現(xiàn)的無非就是儒家做事總是留有余地的寬容和妥協(xié)的精神，而彼此寬容的態(tài)度和相互妥協(xié)的能力是人類不可缺少的美德和品性，也是人類社會文明和進步的標志。作為現(xiàn)代國家關系中對話和合作的前提，寬容與妥協(xié)的要求已被寫入了《世界人類義務宣言》。

四、儒家價值觀注重人格和道德修養(yǎng)的倫理追求。

雖然儒家的傳統(tǒng)價值文化存在著因“私德”而廢“公德”的理論缺陷，而且其傳統(tǒng)倫理追求中的一些內(nèi)容也已經(jīng)與現(xiàn)代社會的要求和社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)涵不相一致，但是儒家傳統(tǒng)道德中仍然有一些注重人格和道德修養(yǎng)的價值取向是可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、尋找到當代價值并值得今天的中國人借鑒和吸收的?！熬由髌洫殹钡淖非?，指的是在個人獨處、不為人所知的地方也要恪守道德準則，要能時刻做到防微杜漸。它所體現(xiàn)的是主體的道德理性和道德自覺，培養(yǎng)的是道德主體的自我約束和自我防范能力。它要求在充分肯定社會價值和自我價值的基礎上，通過省身律己的修養(yǎng)方法形成良好的人格素質(zhì)。“慎獨”的境界是傳統(tǒng)中國道德修養(yǎng)的最高境界，它在當今社會仍然可以警示一些人必須注重自己的人格操守，做到不欺暗室；“君子愛財，取之有道”的求利原則也可以從道德追求上部分消解市場經(jīng)濟條件下不可避免出現(xiàn)的物欲橫流的金錢至上思想；“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的律己精神完全是一個人高尚品性的反映；而“與朋友交，言而有信”的要求仍然不失為當代人際關系的準則并且可以為當代市場倫理建設提供價值資源。此外傳統(tǒng)倫理道德體系中那些追求廉潔、敬業(yè)、尊老愛幼、扶危濟困等美德和品性，完全可轉(zhuǎn)化為當代中國現(xiàn)代化社會發(fā)展中的積極因素，成為當代中國社會主義主流價值體系的有機內(nèi)容。

當代中國的社會主義價值文化不可能離開中國傳統(tǒng)精神文化尤其是儒家價值文化中這些積極因素的影響。事實上，正是通過以儒家思想為核心的傳統(tǒng)精神文化諸多方面的長期熏染，代代傳承，使中華民族在思維方式、價值取向、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認同，形成一個獨特而又嚴密的群體，形成并發(fā)展了中華民族的向心力與凝聚力。要以理性的精神去正視、分析傳統(tǒng)文化的有機組成，從現(xiàn)實和時代的需要出發(fā)進行發(fā)掘、融會、吸納和創(chuàng)新，尋求其中的民族智慧、經(jīng)驗教訓，使之實現(xiàn)當代轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)化成為適合我國現(xiàn)代化社會發(fā)展需要的積極因素，為解決當代的重要社會問題提供思想方法和歷史借鑒。

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