馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)

張娜娜

摘要：對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的回答學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。任何時(shí)期的西方哲學(xué)史上的哲學(xué)家只是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的單個(gè)方面進(jìn)行了有所側(cè)重的回答。而馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)史上的偉大變革，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的三個(gè)方面都做出了突出貢獻(xiàn)性的回答。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)的基本問(wèn)題；嬗變；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163(2009)02-0079-02

哲學(xué)基本問(wèn)題的概念一般是指在人類(lèi)哲學(xué)事業(yè)發(fā)展的全過(guò)程中都存在，并且居于支配地位，起著決定作用的問(wèn)題。它貫穿著哲學(xué)發(fā)展的始終，決定哲學(xué)發(fā)展全過(guò)程的本質(zhì)。因此，任何哲學(xué)體系都不可避免的要對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行回答，并以此為起點(diǎn)和中心來(lái)展開(kāi)和解決哲學(xué)的其它問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的一種新形態(tài)，是哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革，其發(fā)展和變革首先和根本的就表現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的深化和拓寬上。馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的三方面都進(jìn)行了創(chuàng)造性的回答，特別是對(duì)基本問(wèn)題的第三方面創(chuàng)造論方面進(jìn)行了回答。

(一)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題本體論方面的回答和論證

對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的回答區(qū)分了哲學(xué)上的兩大陣營(yíng)，即主張物質(zhì)是本原的唯物主義和主張精神是本原的唯心主義。在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義雖然都主張物質(zhì)決定精神，但都局限于是對(duì)自然領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有徹底的把物質(zhì)本原論貫徹到社會(huì)歷史觀方面。在社會(huì)歷史觀方面，唯心主義歷史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。因此，可以說(shuō)機(jī)械唯物主義并沒(méi)有對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題本體論方面進(jìn)行了完美的回答。而馬克思哲學(xué)從一般的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題具體深入到社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，科學(xué)地制定了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的概念，并做了辯證唯物主義的解答，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義的歷史觀，引起了社會(huì)歷史觀的根本變革。這點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的根本標(biāo)志同時(shí)也是對(duì)哲學(xué)發(fā)展的最偉大貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)首先是唯物主義，因此主張物質(zhì)決定意識(shí)。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性唯物主義原理進(jìn)行了科學(xué)的、辨證的論證。雖然馬克思以前的唯物主義已經(jīng)對(duì)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性唯物主義原理做出了原則上正確的說(shuō)明，這就是意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。但是，對(duì)于更深入的問(wèn)題都沒(méi)進(jìn)行回答。比如說(shuō)意識(shí)作為人腦的機(jī)能是怎么產(chǎn)生的?意識(shí)作為對(duì)客觀存在的反映是如何進(jìn)行的?物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性有沒(méi)有界限?如果有界限，這個(gè)界限在哪里?而馬克思主義哲學(xué)對(duì)這些深層次的問(wèn)題做出了科學(xué)的回答，從而把唯物主義大大地推向前進(jìn)了。首先，馬克思主義哲學(xué)從生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐的角度對(duì)意識(shí)的起源作用做出了科學(xué)的說(shuō)明。得出了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。其次，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展做出了科學(xué)的說(shuō)明。人們是為了生活的、實(shí)踐的需要并在實(shí)踐的過(guò)程中認(rèn)識(shí)外部世界的；通過(guò)感性形式和理性形式認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性到理性，然后又從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性到理性，如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。這就是意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程。第三，當(dāng)意識(shí)這個(gè)地球上最美麗的花朵出現(xiàn)以后，她就不斷地施放出巨大的能量，不斷地改變自然界這個(gè)母體的面目。自然界及其變化不斷地塑造著意識(shí)，意識(shí)及其能動(dòng)性也不斷地改變著自然界。在這個(gè)過(guò)程中，物質(zhì)和意識(shí)是互為因果、相互作用、互相決定的。在這個(gè)互為因果、相互作用、互相決定的過(guò)程中，并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性了。它們之間決定和被決定的關(guān)系都只具有相對(duì)的意義?；趯?shí)踐說(shuō)明意識(shí)的起源，基于實(shí)踐說(shuō)明意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展，又基于實(shí)踐說(shuō)明物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的界限及其相對(duì)性，從而對(duì)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理做出了科學(xué)的辯證唯物主義的論證，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題一重大貢獻(xiàn)。

(二)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)論方面的回答

唯物辯證地解決思維和存在的同一問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論方面的突出貢獻(xiàn)。馬克思以前的唯物主義雖然肯定思維和存在的同～性，主張人的思想能夠正確地反映客觀世界，但是由于脫離社會(huì)實(shí)踐來(lái)考察人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因而不了解認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，從而也不了解實(shí)現(xiàn)思維和存在的同一性是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。他們的反映論是消極的、直觀的、機(jī)械的反映論，因而其同一性也是消極的、直觀的、機(jī)械的同一性。馬克思主義哲學(xué)是把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，又把辯證法應(yīng)用于反映過(guò)程，這才真正地揭示了認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，真正唯物而辨證地說(shuō)明了思維和存在的同一性。這種同一，第一，不是機(jī)械的一次完成的同一，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上和過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的由點(diǎn)到面、由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由有限到無(wú)限的具體的歷史的同一。第二，不是消極的被動(dòng)的同一，而是有自覺(jué)的主體參與其中，有目的性、有選擇性、有重構(gòu)性的同一。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”?！坝^念的東西是移入人的頭腦的物質(zhì)的東西”，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論?！霸谌说念^腦中改造過(guò)的”，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法，把這兩者結(jié)合起來(lái)，就成為唯物辯證法的反映論，即馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。它既同唯心主義的認(rèn)識(shí)論劃清了界限，又同舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論劃清了界限?！案脑臁辈粌H體現(xiàn)著反映“印象”的主體性，而且還非常生動(dòng)而深刻地體現(xiàn)著“印象”、選擇、重構(gòu)、創(chuàng)造的合目的性和價(jià)值性。

(三)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題創(chuàng)造論方面的回答

提出和解決了精神變物質(zhì)、思維變存在，即存在和思維的同一性問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題又一劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思通過(guò)從實(shí)踐的角度對(duì)思維能否反作用存在，引起存在的變化，使之符合于意識(shí)的狀況，即精神能否變物質(zhì)、思維能否轉(zhuǎn)化為存在的問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)造性的回答。如果把思維正確反映反映存在、主觀符合客觀叫做“思維和存在的同一性”。那么，可以把思維轉(zhuǎn)化為存在、客觀符合主觀叫“存在和思維的同一性”。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐規(guī)定為改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，并把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論，這樣，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就融為一體，從而不僅科學(xué)地解決了“思維和存在的同一性問(wèn)題”，而且也進(jìn)而科學(xué)地解決了“存在和思維的同一性問(wèn)題”。馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐跟動(dòng)物的本能活動(dòng)是不同的，突出表現(xiàn)在人這個(gè)主體是有意識(shí)的。人的主觀世界通過(guò)實(shí)踐這個(gè)中介點(diǎn)轉(zhuǎn)化為客觀世界。以往的哲學(xué)家都以說(shuō)明世界為限，唯有馬克思主義哲學(xué)還以改造世界為己任。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，正是由于改變世界的歷史任務(wù)，馬克思主義哲學(xué)就必須研究和解決“存在和思維的同一性問(wèn)題”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的論述，突出地表現(xiàn)在毛澤東的“兩個(gè)飛躍”和“兩變”的理論上?！罢J(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的時(shí)間這一個(gè)飛躍?！比藗?cè)谏鐣?huì)時(shí)間中發(fā)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性的認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。”“然后又有認(rèn)識(shí)的第二階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段?！薄斑@次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。即從客觀外界反映的過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。”這就把對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)涵推進(jìn)到一個(gè)新的更深的層次。只有馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了“兩個(gè)飛躍”和“兩變”的理論，即科學(xué)的解決了“思維和存在的同一性問(wèn)題”，又科學(xué)的解決了“存在和思維的同一性問(wèn)題”，才使人類(lèi)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的境界，產(chǎn)生一種新的形態(tài)，這就是以實(shí)踐論相稱(chēng)的認(rèn)識(shí)論或以認(rèn)識(shí)論相稱(chēng)的實(shí)踐論。

編輯：鮑躍華