一部珍貴的民族畫(huà)卷——《百苗圖》

貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，千百年來(lái)，一批批從中原大地遷徙來(lái)的各族兒女，在云貴高原的烏蒙山麓、苗嶺山區(qū)，開(kāi)懇、耕耘著這片熱土，世世代代在這里播種收獲，繁衍生息。貴州山高路險(xiǎn)，交通不便，使得居住在這里的各族人民筑寨而居，傍水而息，形成了各自不同的信仰和民族風(fēng)情?！栋倜鐖D》，即是清代貴州各民族人物風(fēng)情的真實(shí)寫(xiě)照。此圖的繪畫(huà)風(fēng)格是由實(shí)地寫(xiě)生所繪，繪者恰到好處地發(fā)揮了傳統(tǒng)工筆畫(huà)的特長(zhǎng)，把人物舉止、服飾和有地方特色的山水景色緊密地結(jié)合起來(lái)，在結(jié)構(gòu)上作了極好的裁減，空白之處添加上工整的小楷文字說(shuō)明。通冊(cè)畫(huà)面色調(diào)和諧，鮮而不艷，筆力勁健。人物形象刻劃生動(dòng)自然，衣著各不盡同，神情迥異，其中幾幅畫(huà)中的舞者，姿態(tài)輕盈，非常自然。衣物線條挺拔流暢，衣褶用濃墨勾勒，略似折蘆描法，設(shè)色淡雅。樹(shù)木先以墨筆勾出，后染汁綠，遍數(shù)不等；山石細(xì)筆勒皴，汁綠暈染，石綠輕罩，花青點(diǎn)苔；屋宇欄柱用墨勾線，暈以黃畫(huà)出。無(wú)論是從畫(huà)面的設(shè)色作風(fēng)與空間結(jié)構(gòu)，或畫(huà)中所蘊(yùn)寓的審美情趣，都顯示出地方文人畫(huà)家尊重寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)，它是一部珍貴的反映民族風(fēng)情的繪畫(huà)資料。

產(chǎn)生背景

我國(guó)古代帝王為了宣揚(yáng)“文治武功”，加強(qiáng)中央王朝與地方民族的隸屬關(guān)系，常常繪有職貢圖，其中以清代為盛。清代《皇清職貢圖》序載乾隆十六年（1751年）六月初一上諭說(shuō)：“我朝統(tǒng)一區(qū)宇，內(nèi)外苗夷，輸誠(chéng)向化。其衣冠狀貌，各有不同。著沿邊各督撫，于所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾，繪圖送軍機(jī)處，匯齊呈覽，以昭王會(huì)之盛。各該督撫于接壤處，俟公務(wù)往來(lái)，乘便圖寫(xiě)。不必特派專員，可于奏事之便，傳諭知之?！痹谇』实鄣某珜?dǎo)下，各民族地區(qū)的官吏都爭(zhēng)先請(qǐng)畫(huà)師繪制，出現(xiàn)不少民族地區(qū)風(fēng)俗畫(huà)，如《百苗圖》、《番俗圖》、《黎民圖》等，并匯集中央。乾隆二十二年（1757年）乾隆皇帝欽定宮廷畫(huà)師丁觀鵬、金廷彪、姚文瀚、程梁分別繪制《皇清職貢圖》。經(jīng)過(guò)四年的繪制，于乾隆二十六年（1761年）終告完成。事后各地官員也將本地民族圖冊(cè)，臨摹轉(zhuǎn)抄，送給友人，因此流傳于民間。

年代

有關(guān)圖書(shū)館、博物館和個(gè)人收藏中有過(guò)不下十幾種《百苗圖》，其中中國(guó)歷史博物館收藏一部較早，原訂為元代，但其它《百苗圖》的創(chuàng)作年代上線最早的為乾隆二十六年（1761年），下線直至清代末期（1911年）。此幅《百苗圖》的創(chuàng)作年代因沒(méi)有繪畫(huà)作者的署名和收藏者的題記，為其斷定創(chuàng)作年代增加了困難。但是在每幅畫(huà)中的說(shuō)明文字中均標(biāo)明了某種民族在某地區(qū)，而這些地區(qū)的行政區(qū)劃在乾隆二十六年（1761年）以后都有明確的變化。在畫(huà)冊(cè)第四幅的說(shuō)明文字稱：“卡尤仲家在貴陽(yáng)、安順、興義、都勻、平越府屬。”第五幅的說(shuō)明文字：“捕籠仲家在貴陽(yáng)、安順、興義府、定番、廣順州?！蔽闹卸继岬搅恕芭d義府”。該府是嘉慶二年（1797年）改南籠府為興義府，在第21幅的說(shuō)明文字中稱：“農(nóng)苗在貞豐、羅斛、冊(cè)亭，原隸粵西，雍正五年改轄黔省?！逼渲械摹柏懾S”是嘉慶二年（1797年）改名貞豐州。以上行政區(qū)的劃分為該圖提供了準(zhǔn)確的斷代依據(jù)，證明此圖的創(chuàng)作年代不能早于嘉慶二年，應(yīng)為嘉慶年間的作品。

學(xué)術(shù)價(jià)值

《百苗圖》內(nèi)容十分豐富，反映了當(dāng)時(shí)貴州各民族的物質(zhì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀風(fēng)俗和民族信仰。

首先是貴州古代民族物質(zhì)生活的再現(xiàn)。此圖描述的民族服飾、頭飾不僅有其具體形象，還以服飾特征冠以民族支系名稱，如狗耳籠家“男女服色皆白，發(fā)結(jié)如狗耳狀”；馬蹬籠家“婦人以淄布作冠，發(fā)髻若馬蹬狀”；大頭籠家“男子戴竹笠，婦人穿青土布衣短裙，斂馬鬃扎發(fā)盤(pán)髻為蓋，名曰‘大頭”；白苗“衣白，男子束發(fā)，女子盤(pán)發(fā)髻長(zhǎng)簪綰髻。”；青苗“男女青衣，婦人用青布束發(fā)為髻，男子戴竹笠穿草衣”。目前，研究貴州民族服飾的著作不少，但都是根據(jù)當(dāng)代民族調(diào)查的結(jié)果，其實(shí)在各種《百苗圖》中有許多服飾資料，不僅為服飾研究提供大量的資料，還能看到當(dāng)?shù)孛褡宓姆椦葑冞^(guò)程。

民居建筑在《百苗圖》中也有不少反映。《百苗圖》所表現(xiàn)的各民族的居住環(huán)境已進(jìn)入定居狀態(tài)。由于當(dāng)?shù)氐臍夂蜓谉岫嘤?、土地潮濕，蟲(chóng)蛇眾多，他們的建筑多采用“干欄”式，即二層建筑，如夭苗“女子及笄，造竹樓野處?！辈贿^(guò)，干欄建筑也有利于飼養(yǎng)牲畜 “上人下畜”，乃是當(dāng)?shù)刈∷椎奶攸c(diǎn)之一。

其次《百苗圖》對(duì)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)有許多描述。貴州各民族基本以農(nóng)耕為生活的主要來(lái)源，也從事漁獵和手工業(yè)。當(dāng)時(shí)以農(nóng)耕為主的農(nóng)苗已種植了水稻，圖中繪一插秧場(chǎng)面，三個(gè)男子在水田中插秧，岸邊一婦女向他們遞秧苗，遠(yuǎn)處一水車正在向水田內(nèi)灌溉。說(shuō)明當(dāng)時(shí)貴州的部分少數(shù)民族已經(jīng)懂得利用灌溉技術(shù)。由于自然環(huán)境和地理位置的差異有的民族還善于漁獵。有的民族精于手工業(yè)制造。

此外，《百苗圖》有許多風(fēng)俗信仰的場(chǎng)面。其所描繪的一些風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰，在貴州現(xiàn)代生活中已經(jīng)基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清鎮(zhèn)縣。女子出嫁先折去門(mén)牙二齒，謂恐害夫家?！彼渭业膿層H；花苗“每歲春首擇平地為月場(chǎng)，未婚男子吹笙，女子搖鈴，歌舞戲謔，終日所私，亦用媒妁聘禮，以牛馬通知”。佯獷苗“婚姻牽犬以饋”。以上風(fēng)俗多半已經(jīng)消失，或者發(fā)生變異。當(dāng)時(shí)的喪葬風(fēng)俗也有特色，如捕籠仲家“喪則屠牛，招戚以牛角酒歡飲，孝子不食肉，惟啖魚(yú)蝦，祭必用魚(yú)，葬以傘罩墳，期年后焚之?！痹窕\家“人死殮而焚之，葬其枯骨，七月七日祭掃祖塋?！焙诿纭叭怂酪约t綠線系于竹竿，插在墳前，男女哭祭也。”夭苗“死不葬，藤蔓束樹(shù)間也?！奔t仡佬“親死殮棺不葬，置崖穴間或臨大河，不施蔽蓋而樹(shù)傍，名曰‘家親殿?！边@些記載對(duì)研究中國(guó)喪葬史有重要借鑒，也可印證考古資料，如二次葬、扭首葬。

總之，《百苗圖》所繪的地域?yàn)橘F州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各個(gè)支系。眾所周知，有關(guān)貴州民族的文字記載還是不少的，尤其是地方志記錄最詳，但是有關(guān)各民族的具體形象和生活狀況卻缺乏物證，《百苗圖》無(wú)疑是重要的貴州民族形象的載體，對(duì)研究貴州民族歷史、民族學(xué)、民族工藝、民族美術(shù)都有重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。