淺析新課標(biāo)下的文言文教學(xué)

李艷敏

文言文是國粹，是幾千年中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅記錄著幾千年來我國文明的發(fā)展歷程，還具有十分豐富的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。文言文教學(xué)已經(jīng)成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)非常重要的組成部分。但一談起文言文，大部分的學(xué)生第一反應(yīng)就是枯燥乏味，深?yuàn)W難懂。老師常常在講臺(tái)上講得口干舌燥，而學(xué)生在下面卻聽得昏昏欲睡。文言文不僅成為學(xué)生最頭痛的一個(gè)問題，也是教師最不愿深究的領(lǐng)域。因此，在新課標(biāo)出臺(tái)的背景下，如何改變文言文教學(xué)現(xiàn)狀，提高文言文教學(xué)的實(shí)際效果，就成了教師不容忽視的一個(gè)問題。為此，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)際，對文言文教學(xué)進(jìn)行了以下思考：

一、文言文教學(xué)從小學(xué)開始

文言文是中國幾千年傳統(tǒng)文化的重要組成部分，筆者認(rèn)為，我國目前的文言文教學(xué)可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，從小學(xué)抓起。

古往今來，我國大多數(shù)文學(xué)家的啟蒙教育都是從古代文化經(jīng)典開始。古代的文學(xué)家自不必說。在現(xiàn)代作家中，巴金就曾說過，他在少年時(shí)期就熟讀《古文觀止》，而這兩百多篇文章可以說是他真正的啟蒙老師，對他的一生有著深刻的影響。還有魯迅、沈從文等，類似的例子不勝枚舉。由此可見，從小就讓學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)文言文有如下幾點(diǎn)好處：

1有助于學(xué)生古文知識(shí)的積累。

2從小學(xué)習(xí)文言文，有助于培養(yǎng)學(xué)生對文言文敏銳而強(qiáng)烈的感知力，提高文言文理解能力，為以后的文言文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

3有助于學(xué)生從小就受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，有助于他們從中汲取優(yōu)秀的文化營養(yǎng)，培養(yǎng)他們熱愛民族文化的情感。

4通過對文言文的鑒賞、學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生從小就樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，為以后的人生之路打下良好的基礎(chǔ)。

在目前的小學(xué)教育階段，教師可以適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生去接觸、學(xué)習(xí)一些淺易的文言文，從小培養(yǎng)他們文言文的學(xué)習(xí)能力，注重提高他們的綜合素質(zhì)。但教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：

1文言文的選材必須符合小學(xué)生的年齡特征和心理特征。若選材不恰當(dāng)，容易使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，對文言文產(chǎn)生畏懼心理。

2小學(xué)階段，文言文的學(xué)習(xí)必須適量、適度。學(xué)習(xí)文言文必須重視—個(gè)循序漸進(jìn)的過程。我們在小學(xué)階段讓學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)文言文，并不在于一下子就讓學(xué)生達(dá)到文言文教學(xué)的最終目的，而是為了讓文言文教學(xué)有個(gè)良好的開端。過度、過量地讓小學(xué)生學(xué)習(xí)、背誦古文，只會(huì)使他們產(chǎn)生厭煩的心理，產(chǎn)生相反的效果。

二、重視學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，往往是以教材、課堂和教師為中心。教師總是“一講到底”、“滿堂灌”。把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器。在教學(xué)方法改革后，雖然有些教師采取啟發(fā)式的教學(xué)，但終究不過是一種形式。教師往往是先提出幾個(gè)問題，名為讓學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性去思考，勇于提出自己的觀點(diǎn)，實(shí)際上教師仍抓住參考書中所謂的標(biāo)準(zhǔn)不放，不斷地否定學(xué)生，“引導(dǎo)”學(xué)生，最終取得自己所預(yù)期的效果。無論是哪一種做法，都忽視了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，忽視了學(xué)生才是課堂的主體，對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

建立在認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)之上的認(rèn)知學(xué)習(xí)論的分支——艱澀構(gòu)主義認(rèn)為：“學(xué)生要想完成對所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識(shí)反映事物的性質(zhì)、規(guī)律及該事物與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是：讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受，去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí))，而不僅僅是聆聽教師對這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解?！庇纱宋覀儜?yīng)該意識(shí)到，只有讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)，發(fā)揮其在課堂上的主體地位，才能達(dá)到文言文教學(xué)的真正目的。

在開放而有活力的新課程中，教師應(yīng)從傳統(tǒng)的“以知識(shí)傳授為重點(diǎn)”的教學(xué)轉(zhuǎn)為“以學(xué)生發(fā)展為中心”的教學(xué)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，引導(dǎo)他們在自主、合作、探索的學(xué)習(xí)過程中感受到文言文學(xué)習(xí)的意義和快樂。

當(dāng)然，課堂上以學(xué)生為主體并不意味著教師主導(dǎo)作用的喪失，也并不意味著教師可以在課堂上什么都不管，任由學(xué)生天馬行空，高談闊論。由于學(xué)生正處于認(rèn)知、情感、世界觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段，他們對世界的理解和感悟是不全面的，甚至是錯(cuò)誤的。這就需要教師發(fā)揮指導(dǎo)作用，去感染、喚醒和引導(dǎo)學(xué)生的體驗(yàn)，幫助他們積極、有效地參與課堂教學(xué)，達(dá)到文言文教學(xué)的理想效果。

三、注重“言”“文”統(tǒng)一

在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)該注重語句教學(xué)與文章整體感知的統(tǒng)一。

一切優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是語言運(yùn)用的典范。語言是體驗(yàn)作者的思想感情和品味作品深邃意境的重要途徑。由于文言文自身的原因，理解起來總是感覺很吃力。只有先掃除了文言文學(xué)習(xí)中的語言障礙，才有助于學(xué)生吸收古代有生命力的詞語來豐富自己的詞匯，提高閱讀與寫作能力，也才有利于學(xué)生進(jìn)一步理解作品的深刻內(nèi)涵，從中汲取優(yōu)秀的文化營養(yǎng)，豐富自己的精神世界。

由于文言文語言教學(xué)中“教師講解——學(xué)生死記硬背”模式的產(chǎn)生，大多數(shù)學(xué)生對理解、記憶文言文字詞產(chǎn)生了恐懼感。其實(shí)，文言和現(xiàn)代漢語有著密切的聯(lián)系。在教學(xué)中，可以運(yùn)用文言與現(xiàn)代漢語互動(dòng)法，將文言文與現(xiàn)代漢語進(jìn)行對比和聯(lián)系，從而幫助學(xué)生更容易地理解和掌握文言詞匯。

以“臨江之人畋，得麋麂，畜之”為例?！芭R”我們應(yīng)該想到現(xiàn)代漢語中有“臨近”“臨街”等詞，其中“臨”是“靠近”之意，放在這里最合適?！镑琪洹睆淖中蜕峡矗瑧?yīng)指像鹿的一種動(dòng)物。那么“得”就應(yīng)是“得到”之意?！靶蟆痹诂F(xiàn)代漢語中有“畜養(yǎng)”“畜水”等詞。在此作為“畜養(yǎng)”之意比較合理。這樣學(xué)生很容易明白這句文言的意思，而不必花大量的時(shí)間去死記硬背文言文實(shí)詞虛詞的解釋，教學(xué)往往也能收到事半功倍的效果。

新課標(biāo)的總體目標(biāo)設(shè)置強(qiáng)調(diào)“語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。塑造熱愛祖國和中華文明，獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！闭Z言是文化的載體，文言文則是中華傳統(tǒng)文化的載體，是博大精深華夏文明的書面實(shí)錄。讀《歸去來兮辭》，可以感受到中國文人縱隋山水，熱愛自然的歸隱情結(jié)；讀《燭之武退秦師》，可以感受到古人熱愛國家的高尚情懷和深邃縝密的思辨風(fēng)采。由于時(shí)代的原因，文言文在當(dāng)今的社會(huì)中已失去了它的生活性、口語性和交際性，所以教學(xué)的最終目標(biāo)不在于讓學(xué)生積累無數(shù)的字詞，而是為了讓學(xué)生在理解文章的基礎(chǔ)上去思考其深刻含蓄的內(nèi)涵，去賞析邈遠(yuǎn)豐蘊(yùn)的意境，從中吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培育具有高貴靈魂的社會(huì)主義建設(shè)者。

四、重視課外延伸

辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們：量變是質(zhì)變的前提條件，當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)的變化。適當(dāng)有效的課外閱讀不僅能夠開闊學(xué)生的知識(shí)視野，加深學(xué)生對中華文明的認(rèn)識(shí)了解，而且，在大量的閱讀過程中，通過反復(fù)運(yùn)用課內(nèi)學(xué)到的閱讀知識(shí)和方法，學(xué)生的閱讀能力也在無形中得到加強(qiáng)。所以文言文教學(xué)，既要立足于文言文課堂教學(xué)，又要將目光伸向課外，使學(xué)生在大語文的環(huán)境下，在“讀”中開闊視野，體悟文言文的生命力，在“讀”中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高自己的綜合素質(zhì)。

但是學(xué)生的課外閱讀并不能是盲目的。因?yàn)樗麄儧]有很多的時(shí)間，也沒有一定的鑒別能力。這就需要發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，向?qū)W生推介課外文言文精品。需要注意的是，所選的作品必須符合學(xué)生的年齡和審美水平，而且，量不宜過多，教師要掌握學(xué)生的閱讀情況，并及時(shí)地給予指導(dǎo)。

另外，教師還可以組織學(xué)生開展各種各樣的課外文言活動(dòng)，如文言文吟誦比賽、文言文知識(shí)競賽、對聯(lián)創(chuàng)作等，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓文言文教學(xué)更有意義，更富有活力。

綜上所述，文言文教學(xué)是我國語文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，對我國五千年傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍有著重要意義。如何更好地從事文言文教學(xué)，如何在當(dāng)今社會(huì)更好地發(fā)揮它的作用，這是當(dāng)今的語文教學(xué)所面臨的一個(gè)迫切問題。面對文言文教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題，只要我們認(rèn)真分析原因，轉(zhuǎn)變觀念，走出誤區(qū)，積極探索，勇于改革，相信文言文教學(xué)一定會(huì)更上一層樓!