談硬質(zhì)環(huán)境和軟質(zhì)環(huán)境與城市雕塑的關(guān)系

劉　虎　陳　剛

客觀地說，城市雕塑是依附于城市環(huán)境的，城市始終是城雕存在的前提，我們認(rèn)為城雕是城市的眼睛，也就是說藝術(shù)家要在既定的城市空間和結(jié)構(gòu)格局的約束之下作這畫龍點(diǎn)睛的一筆，這一挑戰(zhàn)把城雕創(chuàng)作與城市的關(guān)系放到所有問題之上。

先有城市，后有城雕，說明位置選擇對城市雕塑而言有著舉足輕重的意義，室內(nèi)雕塑作品的位置是可以輕易移動的，但是城雕作品一般都是為特定的位置而設(shè)計(jì)創(chuàng)作的，除非在特殊情況下才有遷移的可能。城雕作品的位置選擇是使作品與所在環(huán)境，從內(nèi)在思想涵義到外在空間結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系交融為有機(jī)整體的有力手段，也是充分展示作品藝術(shù)感染力的重要一環(huán)。為作品選擇適當(dāng)?shù)奈恢檬敲恳粋€(gè)雕塑家必須的藝術(shù)素養(yǎng)。但是中國雕塑家在這方面往往處于非常被動的境地，中國的城市建設(shè)，環(huán)境布置設(shè)計(jì)往往是由建筑師獨(dú)立完成的。他們對于雕塑作品的構(gòu)思、構(gòu)圖和藝術(shù)處理缺少潦入的理解，不容易從雕塑藝術(shù)作品的角度來考慮環(huán)境因素，城市雕塑作為總體環(huán)境有機(jī)構(gòu)成的要素，它與所處的環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，城市環(huán)境對雕塑作品藝術(shù)感染力有著直接性的加強(qiáng)或減弱的影響力。

從字面理解的環(huán)境，它應(yīng)指周圍的地方、情況和條件。中國有舉世聞名的城市建筑，中國古代城市規(guī)劃，便有著一套獨(dú)立的風(fēng)格特征與功能原則以及審美規(guī)則，如著名的“匠人營國。方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市”的城市建筑理論，左右了中國數(shù)千年的城市建筑歷史。創(chuàng)造出了許多立世揚(yáng)名的不朽之作。在這種經(jīng)緯城市、方正對稱的城市格局中，一切都是圍繞著“前朝后市”的城市心臟—權(quán)力機(jī)關(guān)所在而布局的，而這些地方恰恰是普通百姓的禁地，這與古希臘古羅馬時(shí)期的公共性廣場、劇院等是有著天壤之別的城市空間，這樣的場所是從未有過所謂的城雕的。

半個(gè)多世紀(jì)前，粱思成先生曾感嘆說：“歐美建筑……大量移植到中國來，在舊式城市中本來是過分唐突，今后又是否讓其喧賓奪主，使所有中國城市都不留舊觀呢?……到現(xiàn)在為止，中國城市多在無知匠人手中改觀。故一向的趨勢是不顧歷史及藝術(shù)的價(jià)值，舍棄固有風(fēng)格及固有建筑，成了不中、不西乃至滑稽的局面?！辈⑶曳浅＞唧w地溉括“用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑”“實(shí)在不合中國的身份”“而且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于雕刻美的市中心建置相較起來，東施效顰。有傷尊嚴(yán)?！比魏我蛔鞘卸际菤v史的產(chǎn)物，沒有歷史，便沒有了文化。因?yàn)槊恳蛔鞘卸加兄煌谄渌鞘械臍v史傳統(tǒng)，而在每一座城市的背后都隱藏著豐厚的人文歷史，即使是一座嶄新的城市，在它的腳下也自然地浸染過歷史先民們的血汗，歷史背景的因素成為城雕創(chuàng)意中的規(guī)定性因素之一。

城市風(fēng)格和形象外觀也是城雕創(chuàng)作中不可忽視的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成了一座城市的“文化”，每座城市都有著不同于其他城市的生繡特色。“拿來主義”給一些看不出具有不同文化內(nèi)涵的城雕提供了溫床，于是有了某地長官出洋歸來后，該城市便立起了英雄《大衛(wèi)》，讓人啼笑皆非，羅馬柱更是在一夜之間風(fēng)靡全國各地。中國城市雕塑屈指可數(shù)的優(yōu)秀作品之一青島紅色的《五月的風(fēng)》，幾年以后在寧夏的一個(gè)小縣城的十字路口，居然也克隆出了《五月的風(fēng)》，上海的電視塔《東方明珠》自建成以后，同樣很快便被“借鑒”。

城市面貌的千篇一律，反映了中國城建事業(yè)被克隆扭曲的病態(tài)，直接后果是必然誤導(dǎo)城雕事業(yè)的發(fā)展。不同的地域有不同的文化心理，城市建設(shè)如此，城雕建設(shè)也是一樣，只是審美對象的不同。人的地域文化心理對造型美的理解同樣存在著巨大的差異。因此，現(xiàn)代藝術(shù)理論把“圖一底”的核心推到了“人”之上?！皥D一底”理論認(rèn)為，人們對事物形象的視覺把握是對整體和特征的把握。人們對事物形態(tài)的視覺認(rèn)識，不只與事物本身的形式有關(guān)，而且與它所處背景有關(guān)，沒有背景的襯托，形式的特征顯現(xiàn)不出來，背景不好也會干擾形式的完整把握。因此，圖形和背景之間有著密不可分的聯(lián)系，只有二者完美結(jié)合，才能真正構(gòu)成一個(gè)視覺認(rèn)識的“定形”，人們對藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識不完全停留在視覺認(rèn)識的感性階段，還應(yīng)該上升到知覺認(rèn)識這一深刻的理性階段。雕塑除了具有形式外，還有深刻的人類精神內(nèi)容，用石頭雕刻出來的形象，已經(jīng)不是一塊普通的石頭。而是具有生命意義等人類深層次精神的雕像。而環(huán)境同樣具有雙重性，這里說的環(huán)境單純指物質(zhì)存在，環(huán)境中有了人，人的精神就會在環(huán)境中得以體現(xiàn)和折射，即使是保持最原始狀態(tài)的自然環(huán)境。由于人的移情作用，環(huán)境或多或少地被人化而具有人類精神，所以環(huán)境是客觀物質(zhì)和人類感知的人類精神雙重因素構(gòu)成的。如果我們把此物質(zhì)形態(tài)顯現(xiàn)的客觀實(shí)體稱為硬質(zhì)的話，那么環(huán)境所表現(xiàn)出來的人類精神就是集時(shí)代特征、社會意識、文化心理、審美情趣以及具體環(huán)境，所具有的情感、格調(diào)、環(huán)境性質(zhì)、環(huán)境意義等稱之為綜合體現(xiàn)象的軟質(zhì)環(huán)境。今天，人類在注重硬質(zhì)環(huán)境改造的同時(shí)，也越來越注意軟質(zhì)環(huán)境的定位、改善和提高。當(dāng)作品的精神內(nèi)容被當(dāng)成人的知覺認(rèn)識中心時(shí)，雕塑就成為視覺形象，而它所處的軟質(zhì)環(huán)境就成為背景，這就構(gòu)成了人類知覺認(rèn)識的新“圖底”關(guān)系，這種關(guān)系隱而不見，只能通過人類深層意識來體驗(yàn)。雕塑一旦在環(huán)境中出現(xiàn)，就必然會與環(huán)境發(fā)生關(guān)系，所以如何處理好雕塑形式和內(nèi)容與它們所處的硬質(zhì)環(huán)境和軟質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，是影響雕塑與環(huán)境結(jié)合的成敗之關(guān)鍵。