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    當(dāng)啟蒙遭遇愛(ài)國(guó)

    2009-05-21 04:03:54黃廣明
    南方人物周刊 2009年19期
    關(guān)鍵詞:五四運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子愛(ài)國(guó)

    黃廣明

    90年前的五四運(yùn)動(dòng)及其前后的新文化運(yùn)動(dòng)有許多考察的面向,啟蒙—救亡(愛(ài)國(guó))便是最主要的一個(gè),甚至可以說(shuō)是最關(guān)鍵的一個(gè),這一對(duì)時(shí)而是合作然而更多時(shí)候不幸是冤家的“啟先生”與“救先生”,它們關(guān)系的此消彼長(zhǎng),以及在歷史吊詭中的含糊不清,決定了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的許多重大走向,直至今日中國(guó)社會(huì)生活的框架性、制度性背景

    2009年的春天,一本名為《中國(guó)不高興》書(shū)在中國(guó)風(fēng)行一時(shí),這本主要鼓吹民族主義的拼湊之作,其口號(hào)的鋪陳與情緒宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于邏輯的論證與理性的表達(dá),嚴(yán)肅的學(xué)者并不屑于談?wù)?,但不可否認(rèn)的是,它在中國(guó)人,特別是民族主義憤青中還有著較為廣闊的市場(chǎng),其成功的營(yíng)銷策略也讓其銷量不低。

    幾乎在同時(shí),當(dāng)位于廣州的中山大學(xué)的一群即將畢業(yè)的大學(xué)生請(qǐng)他們所尊敬的歷史教授袁偉時(shí)寫(xiě)一些什么話時(shí),這位老先生寫(xiě)道——

    商業(yè)世界,總是有人炒作,冀圖名利雙收。幾個(gè)憤青自封國(guó)家代表,太僭妄了!說(shuō)什么“中國(guó)不高興”,其實(shí)是他們幾個(gè)不高興。把雜七雜八的東西湊成一本書(shū),自稱核心思想是:“中國(guó)有能力領(lǐng)導(dǎo)世界”!

    論常識(shí),殖民體系早已瓦解,現(xiàn)代國(guó)家一律平等,誰(shuí)是領(lǐng)導(dǎo),誰(shuí)是附庸?

    回顧歷史,以20世紀(jì)來(lái)說(shuō),法西斯德國(guó)冀圖領(lǐng)導(dǎo)世界,軍國(guó)主義日本要領(lǐng)導(dǎo)“大東亞共榮圈”,罪惡昭彰,不必詞費(fèi)。蘇聯(lián)要與美國(guó)爭(zhēng)霸,蘇化世界,一度領(lǐng)導(dǎo)占人類三分之一的陣營(yíng),其代價(jià)是與美國(guó)進(jìn)行激烈的軍備競(jìng)賽,干預(yù)“兄弟國(guó)家”內(nèi)政,加速了自己的瓦解。

    ……論實(shí)力,中國(guó)人均GDP3000美元,各國(guó)排名一百以后,仍然是不發(fā)達(dá)國(guó)家,各個(gè)領(lǐng)域舉目皆是與先進(jìn)水平的差距。連印度都不稀罕你的領(lǐng)導(dǎo),胡吹什么“中國(guó)有能力領(lǐng)導(dǎo)世界”!

    這樣的喧囂出現(xiàn)在中國(guó)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻,煽動(dòng)狹隘民族情緒,無(wú)非冀圖又一次構(gòu)筑自我封閉的堡壘,甚至把中國(guó)拖入軍備競(jìng)賽的陷阱。

    袁偉時(shí)給大學(xué)生忠告,“要不為諸如此類的愚昧鼓噪所惑,唯一途徑是清醒地認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)世界?!币鲆粋€(gè)自由思想獨(dú)立人格的公民,視野寬闊的世界公民?!坝兄咀咴谑澜缜傲械墓駪?yīng)該懂得古今中外。讀經(jīng)典,本國(guó)的,外國(guó)的,兼收并蓄。研究自己想知道的一切。不要俯伏在任何偶像和圣賢腳下,應(yīng)該站得比他們更高,敢于評(píng)點(diǎn)萬(wàn)事萬(wàn)物的是非得失。”

    在78歲的袁偉時(shí)看來(lái),我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó),什么是真正的愛(ài)國(guó),今日中國(guó)社會(huì)爭(zhēng)論的許多話題,在90年前早已爭(zhēng)論過(guò)。

    袁偉時(shí)指的當(dāng)年是五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期(廣義的前者包含后者)。今年的春夏之交,中國(guó)迎來(lái)了五四運(yùn)動(dòng)90周年。所有接受過(guò)初等以上教育的公民都知道這是一場(chǎng)反帝反封建的學(xué)生運(yùn)動(dòng),是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端,中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始走向前臺(tái),共產(chǎn)主義開(kāi)始得到傳播,伴隨著這些在歷史教科書(shū)上學(xué)到的知識(shí),無(wú)數(shù)青年學(xué)生在共青團(tuán)組織活動(dòng)中度過(guò)他們的節(jié)日。但在這一天被政治化、節(jié)日化、輕松化的背后,許多人并不了解這場(chǎng)“中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”的真正精神與價(jià)值,而當(dāng)年這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)——民主、科學(xué)、自由、法治等等在當(dāng)代中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。90年前中國(guó)土地上發(fā)生的一切,雖然時(shí)空久遠(yuǎn),但與今天中國(guó)人的生存狀態(tài),有著令一般人難以想象的深刻關(guān)聯(lián)。

    袁偉時(shí)與“中國(guó)不高興”的交鋒,以及他與“不高興”之類意識(shí)形態(tài)對(duì)青年學(xué)生的爭(zhēng)取,正是90年前的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)前后中最主要的兩個(gè)緊張關(guān)系——啟蒙與救亡(愛(ài)國(guó))在今天的延續(xù),這一對(duì)時(shí)而是合作者然而更多時(shí)候是冤家的“啟先生”與“救先生”,它們關(guān)系的此消彼長(zhǎng),以及在歷史吊詭中的含糊不清,決定了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的許多重大走向,直至今日中國(guó)社會(huì)生活的框架性、制度性背景。

    啟蒙是最好的愛(ài)國(guó)

    ——新文化運(yùn)動(dòng)健將的覺(jué)悟

    1915年1月18日一個(gè)陰暗寒冷的夜晚,日本駐華公使日置益違反正常的外交途徑,在與中國(guó)總統(tǒng)袁世凱等四人會(huì)晤時(shí),提交了幾頁(yè)用印有兵艦和機(jī)關(guān)槍水印的紙寫(xiě)的文件。文件上所載的便是臭名昭著的二十一條。日本公使在將二十一條原文遞交給袁世凱以前,要求“絕對(duì)保密,否則要負(fù)一切嚴(yán)重后果之責(zé)”,隨后以一種極端神秘的架勢(shì)開(kāi)始了談判。日方文件使用這種特別的水印紙并不是出于偶然,它暗示了文件的內(nèi)容和意圖。

    在談判期間,中國(guó)政府采取了前所未有的做法,利用外國(guó)和中國(guó)新聞界爭(zhēng)取道義上的支持。中國(guó)官員不顧日本要求保密的警告,把二十一條的性質(zhì),透露給了新聞界。談判在北京進(jìn)行的過(guò)程中,全國(guó)許多地方群情激憤。幾乎所有中國(guó)報(bào)紙都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反日情緒。人們表達(dá)憤慨心情的來(lái)信每天像潮水一般涌入總統(tǒng)府。

    消息傳到海外,中國(guó)留美學(xué)生聽(tīng)到“全國(guó)各地充滿愛(ài)國(guó)憂國(guó)的情緒”的報(bào)道時(shí),興奮異常。但群情激憤之中,剛滿24歲的胡適卻異常冷靜,他在《給全體中國(guó)同學(xué)的一封公開(kāi)信》中寫(xiě)道:“就我看來(lái),我們留學(xué)生在這個(gè)時(shí)候,在離中國(guó)這么遠(yuǎn)的地方,所應(yīng)該做的是:讓我們冷靜下來(lái),盡我們的責(zé)任,就是讀書(shū),不要被報(bào)章的喧囂引導(dǎo)離開(kāi)我們最重要的任務(wù)。讓我們嚴(yán)肅地、冷靜地、不顧騷擾、不被動(dòng)搖地讀我們的書(shū)。好好準(zhǔn)備自己,等到我們的國(guó)家克服這個(gè)危機(jī)以后——我們深信她必須克服這個(gè)危機(jī)——好去幫助她進(jìn)步?;蛘?,如果必要的話,去使她從死亡里復(fù)活過(guò)來(lái)……”

    對(duì)胡適來(lái)說(shuō),中國(guó)問(wèn)題的解決,關(guān)鍵在于某種比建立一支軍隊(duì)還要重要的事情上。如他在1915年2月21日的日記中所寫(xiě)的,“國(guó)無(wú)海軍,不足恥也。國(guó)無(wú)大學(xué)、無(wú)公共藏書(shū)樓、無(wú)博物館、無(wú)美術(shù)館,乃可恥耳。我國(guó)人其洗此恥哉!”

    這封信激起了激烈的辯論。胡適被同學(xué)們指責(zé)為“賣國(guó)賊”。當(dāng)時(shí)的新聞專業(yè)學(xué)生、后來(lái)成為外交家的《月刊》主編鄺煦堃寫(xiě)了一篇長(zhǎng)文回應(yīng)胡適的不抵抗理論。文章的最后斷言,胡適的建議不是什么“愛(ài)國(guó)的清醒”,而是“不愛(ài)國(guó)的糊涂”。

    這場(chǎng)發(fā)生在海外留學(xué)生中關(guān)于愛(ài)不愛(ài)國(guó)、什么才是愛(ài)國(guó)的爭(zhēng)論,可以說(shuō)是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)以及更久遠(yuǎn)的時(shí)間里啟蒙與救國(guó)問(wèn)題爭(zhēng)論的序曲。

    時(shí)間到了1919年,新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀正值不惑之年,他一方面保持著青年的激情,卻也多了一份中年的冷靜。1919年6月8日,即陳獨(dú)秀因參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)被逮捕監(jiān)禁前3天,他有一篇文章反映了他這一代人與學(xué)生之間所存在的差異,在題為《我們究竟應(yīng)不應(yīng)該愛(ài)國(guó)》的文章里,他提出了一個(gè)青年活躍分子未曾想到的問(wèn)題——改變中國(guó)比救國(guó)更為重要。陳獨(dú)秀不相信愛(ài)國(guó)主義(堅(jiān)定地獻(xiàn)身于此時(shí)的中國(guó))能夠改變中國(guó),他轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)學(xué)生要掌握理性主義,將激情與清晰的思想結(jié)合起來(lái),他寫(xiě)道:

    自從山東問(wèn)題發(fā)生,愛(ài)國(guó)的聲浪更陡然高起十萬(wàn)八千丈,似乎“愛(ài)國(guó)”這兩字,竟是天經(jīng)地義,不容討論的了。感情和理性,都是人類心靈的重要部分,而且有時(shí)兩相沖突。……愛(ài)國(guó)大部分是感情的產(chǎn)物,理性不過(guò)占一小部分。有時(shí)竟全然不合乎理性(德國(guó)和日本的軍人,就是如此)……愛(ài)國(guó)就是害人的別名,所以,他們把愛(ài)國(guó)殺身的志士,都當(dāng)做迷妄瘋狂。我們中國(guó)人無(wú)教育無(wú)知識(shí)無(wú)團(tuán)結(jié)力,我們不愛(ài)國(guó),和那班思想高遠(yuǎn)的人不愛(ài)國(guó),絕不是一樣見(jiàn)解。

    這種態(tài)度也逐漸為陳獨(dú)秀、胡適等人的學(xué)生輩接受,他們正是參與五四運(yùn)動(dòng)的主體。五四游行總指揮、學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖傅斯年由一個(gè)激進(jìn)主義者向保守主義者的過(guò)渡,正發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)摻雜暴力以后。這批覺(jué)悟者雖然也在積極籌備學(xué)生游行,力圖通過(guò)“有紀(jì)律的抗議”對(duì)政府的政策產(chǎn)生影響,但他們認(rèn)為的最終解決方法,仍然是傅斯年所言的“彼能干真理真知灼見(jiàn),故不為社會(huì)所征服,又以有學(xué)業(yè)鼓舞其氣,故能稱心而行,一往不返”。所以當(dāng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)如火如荼時(shí),傅斯年反而很少再出頭露面。5月底,胡適返京,大談“用罷課作武器”,是“下下策”,“是學(xué)生運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的表現(xiàn)”,這正和傅斯年的主張一致。

    參與過(guò)五四游行的另一位新潮系學(xué)生羅家倫五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度一直很矛盾。受胡適影響,羅家倫頭腦中矛盾的一方戰(zhàn)勝了另一方,1920年五四周年紀(jì)念時(shí),他在新潮發(fā)表《一年來(lái)我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)的成功失敗和將來(lái)應(yīng)采取的方針》,對(duì)去年自己的積極表示懊悔:

    “好不容易,辛辛苦苦讀了幾年書(shū),而去年一年以來(lái),忽而暴徒化,忽而策士化,忽而監(jiān)視,忽而被謗,忽而亡命……全數(shù)心血,費(fèi)于不經(jīng)濟(jì)之地。設(shè)使我以這番心血,來(lái)完成我所想譯的三、五部書(shū),我對(duì)于中國(guó)的文明,比之現(xiàn)在何等貢獻(xiàn)?偶一回頭,為之心酸。”因而轉(zhuǎn)而提倡“以思想革命為一切革命的基礎(chǔ)”,“專門學(xué)者的培養(yǎng),實(shí)當(dāng)今刻不容緩之圖”。

    五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí),梁實(shí)秋還在當(dāng)時(shí)尚是“留美預(yù)備學(xué)堂”的清華念書(shū)。清華學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中介入并不深,而梁實(shí)秋更像是一個(gè)局外人,但這位局外人也因此有可能旁觀者清。章宗祥的兒子和梁實(shí)秋同一宿舍,五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后,章子就悄悄走避了。但是還是有許多人不依不饒地?fù)磉M(jìn)了寢室,把他的床鋪搗爛,衣箱里的東西也扔得狼藉滿地。這讓從小在守禮不移的舊家庭長(zhǎng)大的梁實(shí)秋非常不滿。正如梁實(shí)秋所說(shuō):“五四運(yùn)動(dòng)原是一個(gè)短暫的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),熱烈的,自發(fā)的,純潔的,很快就過(guò)去了。可是年輕的學(xué)生們經(jīng)此刺激震動(dòng)而突然覺(jué)醒了。”“五四”之后,運(yùn)動(dòng)中建立起來(lái)的學(xué)生會(huì)開(kāi)始向?qū)W校要求自治的權(quán)利,選舉評(píng)議會(huì)過(guò)問(wèn)學(xué)校事務(wù)。梁實(shí)秋在清華的最后幾年一直擔(dān)任評(píng)議員。他對(duì)這種經(jīng)歷的感想居然是:“我深深感覺(jué)‘群眾心理是可怕的,組織的力量如果濫用也是很可怕的。我們?cè)诙潭唐陂g內(nèi)驅(qū)逐的三位校長(zhǎng),其中有一位根本未曾到校,他的名字是羅忠詒,不知什么人傳出了消息說(shuō)他吸食鴉片煙,于是喧嚷開(kāi)來(lái),輿論嘩然,嚇得他未敢到任。人多勢(shì)眾的時(shí)候往往是不講理的。學(xué)生會(huì)每逢到了五六月的時(shí)候,總要鬧罷課的勾當(dāng),如果有人提出罷課的主張,不管理由是否充分,只要激昂慷慨一番,總會(huì)通過(guò)?!睂?duì)此梁實(shí)秋感嘆道:“罷課曾經(jīng)是贏得偉大勝利的手段,到后來(lái)成了惹人厭惡的荒唐行為?!?/p>

    愛(ài)國(guó)壓倒了啟蒙

    五四運(yùn)動(dòng)以后,以啟蒙為使命的新文化運(yùn)動(dòng)繼續(xù)。與此同時(shí),中國(guó)社會(huì)革命情勢(shì)高漲,而外侮的突發(fā)事件也時(shí)有發(fā)生。作為新價(jià)值的創(chuàng)造者,大多數(shù)“五四”老將始終對(duì)帝國(guó)主義的侵略保持警惕,并關(guān)注著1925-1926年的五卅慘案等暴力事件之后波及全國(guó)的反帝示威游行。他們一方面充分支持那些參與1925-1926年重大活動(dòng)的青年,同時(shí)又告誡他們切勿過(guò)分沉溺于流血和暴力。其中勸阻最力的是陶孟和。陶是最早的社會(huì)學(xué)家,也是《新青年》的長(zhǎng)期撰稿人。在1925年慘案引發(fā)的全國(guó)聲援高潮中,陶孟和生動(dòng)地描述了1925年的激情可能帶來(lái)的危險(xiǎn):

    上海的慘案不能永遠(yuǎn)作我們的刺激……帝國(guó)主義的壓迫必不能因我們短時(shí)期的反抗而減少……我們的反抗不是沖動(dòng)的,不是盲目的……總之,指導(dǎo)并且進(jìn)行這個(gè)運(yùn)動(dòng)的必須是高大的眼光,廣博的知識(shí),與群眾聯(lián)合的努力。

    然而,他的苦口婆心,很快便被更年輕、更喧鬧的聲音所淹沒(méi)。不過(guò)仍然有相當(dāng)多的北大朋友和同學(xué)們聽(tīng)取了他的忠告,將救國(guó)與啟蒙在1920年代里結(jié)合起來(lái)。在上海五卅運(yùn)動(dòng)的狂熱中,陶孟和堅(jiān)持自己的信念,認(rèn)為沒(méi)有啟蒙就沒(méi)有真正的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

    以啟蒙為己任的知識(shí)分子雖然為廣大民眾的反帝運(yùn)動(dòng)而興奮,但卻不愿卷入1925-1926年間席卷全國(guó)的排外狂潮。

    事實(shí)上,他們區(qū)分排外和反帝,是為了堅(jiān)持中國(guó)必須進(jìn)行一場(chǎng)精神上的“靜的革命”的目的,這些知識(shí)分子繼續(xù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)需要一場(chǎng)內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)變。他們不愿以救國(guó)取代啟蒙,甘冒被人斥罵為不愛(ài)國(guó)的危險(xiǎn)。他們?cè)缭凇拔逅摹睍r(shí)代就已經(jīng)這樣做了,寧愿去承擔(dān)“非中國(guó)化”與破壞“民族遺產(chǎn)”的罪名。然而,與1925-1926年排外狂潮期間人們對(duì)啟蒙知識(shí)分子的斥罵相比,他們?cè)?0世紀(jì)頭10年所受到的攻擊,簡(jiǎn)直就是小巫見(jiàn)大巫了。

    在五卅運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)熱潮中,俞平伯和錢玄同、張申府等一樣,采取了令人爭(zhēng)議的姿態(tài)。他指出,我們應(yīng)該跨越外國(guó)人加諸我們的“恥辱”,看到我們的“自侮”。

    俞平伯在文章中提醒同胞們注意,最近英日帝國(guó)主義在上海殺害了數(shù)十名的中國(guó)人;但長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)的軍閥們更是殺害了成千上萬(wàn)的中國(guó)人。而中國(guó)的鴉片商則比外國(guó)的槍炮,帶給中國(guó)人更大的危害。俞直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?/p>

    不要老是怪外人……我們必須為自己互相凌辱負(fù)責(zé)……近年來(lái)國(guó)恥真如山累,而外人之凌辱,乃滄海之一粟耳。再推論之,若我絕不自侮,他人敢侮我嗎?……我們必須先注意成千上萬(wàn)的生靈問(wèn)題,而非專注于數(shù)十名烈士的英跡。我們必須比以往更自覺(jué)、更啟蒙。

    堅(jiān)持把注意力放在國(guó)內(nèi)問(wèn)題上,繼續(xù)完成在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)“人道與公正”的未竟事業(yè),這就是以啟蒙為中心的反帝特征。在其他愛(ài)國(guó)者將中國(guó)問(wèn)題全部歸咎于外國(guó)帝國(guó)主義的時(shí)候,俞平伯這樣的“五四”知識(shí)分子卻不斷提醒國(guó)人,只有先完成了自我改造的重任,才能有效地抵御外國(guó)帝國(guó)主義的侮辱。確實(shí),為烈士的鮮血所感召,要比冷靜地思考中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和精神上的缺陷容易得多。

    由于知識(shí)分子堅(jiān)持探究國(guó)民性的問(wèn)題,這使得民族主義革命家一直對(duì)他們疑慮重重。這些民族主義革命家認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)是至關(guān)重要的,因此他們高舉愛(ài)國(guó)主義的大旗,不斷批評(píng)堅(jiān)持“五四精神”的知識(shí)分子。

    最早藉救國(guó)攻擊啟蒙的是瞿秋白,他是1930年代魯迅在上海時(shí)的朋友和信徒,在1932年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)13周年的時(shí)候,他對(duì)受益于外國(guó)思想的“五四”傳統(tǒng),進(jìn)行了一次典型的諷刺性的攻擊。他的文章的題目是《請(qǐng)脫移五四的衣襤》,是寫(xiě)給早先“新文化運(yùn)動(dòng)”的參與者和現(xiàn)在的年輕追隨者的。瞿秋白預(yù)見(jiàn)到以后會(huì)受到抨擊,所以他在文章中論道,所有關(guān)于復(fù)興“五四精神”和繼續(xù)“五四”未竟事業(yè)的談?wù)?,都?huì)妨礙反對(duì)帝國(guó)主義的群眾動(dòng)員。

    “五四”未留下什么未竟的大業(yè)……中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)必須服從革命的需要。知識(shí)分子和學(xué)生現(xiàn)在必須脫移過(guò)去有過(guò)光輝的“五四”衣襤!現(xiàn)在所需要做的是聚集在反帝大旗之下,因?yàn)槲覀儗⒁獜氖碌?,將與“五四”的關(guān)系不甚大。

    隨著1930年末到1940年初抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的展開(kāi),瞿秋白提出的觀點(diǎn)愈益堅(jiān)固。面對(duì)中國(guó)在政治上的滅亡危險(xiǎn),“五四”知識(shí)分子發(fā)現(xiàn),就連他們自己也開(kāi)始懷疑文化批判的合理性,更別說(shuō)別人了。但是,即使在全國(guó)人民關(guān)注救國(guó)大業(yè)之時(shí),他們?nèi)砸辉購(gòu)?qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的優(yōu)先性,這是因?yàn)樗麄儾荒軐?duì)伴隨愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)而起的封建心態(tài)的復(fù)活視若無(wú)睹??箲?zhàn)期間直言不諱捍衛(wèi)“五四精神”的是“新潮”老將傅斯年。多年來(lái)一直拒絕參與官方五四紀(jì)念運(yùn)動(dòng)的傅斯年,在瞿秋白文章發(fā)表后10年,終于打破沉默。對(duì)國(guó)民黨的一些報(bào)刊頻繁指摘“五四運(yùn)動(dòng)的弱點(diǎn)”,他感到憤慨;不愿意隨波逐流,忘卻“五四精神”。他試圖提醒讀者,沒(méi)有五四啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的堅(jiān)持不懈的文化批判,就決不能拯救國(guó)家和復(fù)興民族:

    假如我們必須頭上、肩上、背上拖著一個(gè)四千年的垃圾筒,我們?nèi)绾芜€有氣力做一個(gè)抗敵勞動(dòng)的近代國(guó)民?……今人頗有以為“五四”當(dāng)年的這種重新估價(jià)有傷民族的自信心;不錯(cuò),民族的自信心是必須樹(shù)立的,但是,與其自信過(guò)去,而造些未曾有的歷史奇跡,以掩護(hù)著自大狂,如何自信將來(lái),而一步一步的作我們建國(guó)的努力?這就是說(shuō),與其寄托自信心于新石器時(shí)代或“北京人”,何如寄自信心于今后一百年?

    把傳統(tǒng)思想斥責(zé)為“四千年的垃圾桶”,敢于懷疑過(guò)去和現(xiàn)在都是愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)的“民族自信心”,一直有被人指斥為“非中國(guó)化”的危險(xiǎn)。像傅斯年這樣的“五四”知識(shí)分子,自從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期在北大號(hào)召對(duì)傳統(tǒng)倫理做批判性評(píng)價(jià)時(shí)起,就一直在冒這種風(fēng)險(xiǎn)。

    從1919年的愛(ài)國(guó)示威到1937-1945年間的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生這段時(shí)間,要求表明自己的愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)并放棄對(duì)舊文化批判的壓力增大了。許多堅(jiān)持啟蒙抱負(fù)的人,就這么放棄了對(duì)舊文化的批判。

    張申府在1939年4月發(fā)表的《新啟蒙運(yùn)動(dòng)與新生活運(yùn)動(dòng)》一文中,試圖去除救國(guó)和啟蒙之間的緊張關(guān)系?!懊褡寰韧觥弊兂伞皢⒚伞钡耐x詞后,“五四精神”幾乎喪失了它的意義。

    1949年,當(dāng)一個(gè)推翻國(guó)民政府的新政權(quán)即將建立的時(shí)候,共產(chǎn)黨理論家馮乃超用另一套話語(yǔ)體系譴責(zé)他們:

    “五四”知識(shí)分子缺乏“中國(guó)性”和“人民性”,這導(dǎo)致他們犯了許多錯(cuò)誤,做了許多壞事。一個(gè)人如果喪失了“中國(guó)性”和“人民性”,他就會(huì)成為外國(guó)人及其買辦的奴隸。……以“五四”人物陳獨(dú)秀為例,他看不起勞動(dòng)人民,從而在勞動(dòng)人民心目中喪失了自己的地位,最終脫離了革命隊(duì)伍。胡適則只看到西方文明的輝煌,未看到帝國(guó)主義的丑惡,最終成為外國(guó)人的家奴。

    中國(guó)社會(huì)的啟蒙進(jìn)程,就這樣在救亡愛(ài)國(guó)的壓力下一次次中斷。

    仍然有待厘清的二者關(guān)系

    1979年,當(dāng)周揚(yáng)在60年后回憶“五四”時(shí),他提醒國(guó)人記住:“五四”啟蒙目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為,只要習(xí)慣勢(shì)力和封建迷信觀念依然強(qiáng)烈地隱伏著,中國(guó)就不能忘記它對(duì)“五四”所欠負(fù)的債。

    在探討啟蒙在中國(guó)多舛的命運(yùn)時(shí),美國(guó)著名漢學(xué)家舒衡哲說(shuō),考察這個(gè)不完善的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)歷史的影響,有三點(diǎn)是清楚的:第一,救亡與啟蒙之間長(zhǎng)期存在著一種緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系迫使反封建的新文化倡導(dǎo)者,為了證明自己的愛(ài)國(guó)熱情,往往以背棄“五四理想”為代價(jià)。第二,啟蒙運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)同知識(shí)分子的命運(yùn)是密不可分的;兩者都易于被指控為銷蝕民族自信心,兩者又都提醒人們,傳統(tǒng)的奴性倫理依然充斥在大眾文化與革命政治之中。第三,啟蒙運(yùn)動(dòng)未能根除舊文化和舊思想的根基,并揭示出他們?cè)谥袊?guó)生活的各方面是何等的根深蒂固。

    1971年,學(xué)者周策縱在臺(tái)灣地區(qū)的《大學(xué)雜志》發(fā)表文章,紀(jì)念五四精神,他認(rèn)為:長(zhǎng)期以來(lái),五四知識(shí)分子被指責(zé)為致力于否認(rèn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為這種對(duì)中國(guó)文化的嚴(yán)厲批判,從強(qiáng)化傳統(tǒng)的時(shí)代角度看是必要的。他們的懷疑精神有利于糾正過(guò)去的盲從……我們不能為中國(guó)的懦弱怪罪他人。能夠揭示中國(guó)軟弱的根源。因此我相信,“五四”式的尖銳批判,實(shí)際上是一種自我批判?!绻袊?guó)要全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,今后的任何救國(guó)運(yùn)動(dòng)都必須從這種自我批判開(kāi)始。

    新文化運(yùn)動(dòng)肇始的初衷,就在于“五四”知識(shí)分子驚訝地發(fā)現(xiàn),盡管北京城里的真命天子不復(fù)存在了,但人們對(duì)皇權(quán)的崇拜心理依然故我。

    中山大學(xué)哲學(xué)系教授袁偉時(shí)說(shuō),中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有力量自行轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)是東方社會(huì)的特點(diǎn),內(nèi)部缺少多樣因素

    袁偉時(shí)強(qiáng)調(diào),中國(guó)傳統(tǒng)文化從軸心時(shí)代,即我們的先秦時(shí)期有自己獨(dú)特的成就,但在思想的高度上落后于西方。先秦就落后于同時(shí)期的古希臘。比如,邏輯理論,中國(guó)沒(méi)有形式邏輯。我們的數(shù)學(xué),停留在應(yīng)用,沒(méi)有提高到理論高度,沒(méi)有幾何原理。另外就是社會(huì)科學(xué)方面,倫理學(xué)、政治學(xué),這些在西方,從蘇格拉底以來(lái),柏拉圖、亞里士多德,特別是亞里士多德那里形成了一個(gè)完整的體系。我們根本就沒(méi)有,趕不上他們。一個(gè)偉大的民族應(yīng)該敢于反思自己的弱點(diǎn),不是回避。如果現(xiàn)在就停留在一個(gè)很低淺的訴求——反抗西方壓迫侵略,已經(jīng)不夠了。我們是被壓迫,被侵略,這個(gè)沒(méi)問(wèn)題,但問(wèn)題是為什么你會(huì)被侵略,抵抗不了列強(qiáng)的侵略。要深入,不能浮在表面,要敢于正視自己的弱點(diǎn)。自己轉(zhuǎn)型不了,自己發(fā)展不起現(xiàn)代科學(xué),自己發(fā)展不了產(chǎn)業(yè)革命,這個(gè)就是反省自己的弱點(diǎn)。

    新文化運(yùn)動(dòng)——中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類現(xiàn)代思想文化的傳播。它是推動(dòng)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。只要現(xiàn)代社會(huì)制度還沒(méi)有建立起來(lái),還沒(méi)有健全,新文化運(yùn)動(dòng)不會(huì)停止。

    袁偉時(shí)生于五四運(yùn)動(dòng)后12年,今年已七十有八。在生命的晚年,他仍然孜孜不倦地鼓呼民主、法治、理性、獨(dú)立、自由等五四精神,他喜歡與年輕人交流,以讓五四未竟的事業(yè)薪火相傳。

    參考書(shū)籍:《中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng) 知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)》舒衡哲著

    《五四運(yùn)動(dòng):現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》周縱策著

    《五四之魂 中國(guó)知識(shí)分子精神史》林賢治著

    《告別中世紀(jì) 五四文獻(xiàn)選粹與解讀》袁偉時(shí)編著

    《觸摸歷史:五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》陳平原著

    資料收集:李倩 游益萍 李少卿

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