征圣.宗經(jīng).非教

摘 要:孔子是我國古代著名的思想家,教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被尊為“圣人”,《論語》是其思想的結(jié)晶,被奉為“經(jīng)典”?！叭寮摇笔且环N學(xué)派,不同于西方以“圣經(jīng)”為依歸的基督教等宗教?！叭褰獭狈墙?“儒教”之“教”非“宗教”之“教”,乃“教化”之“教”,同時也具有“政教”之“教”的含義?！罢魇ァ焙汀白诮?jīng)”在現(xiàn)代社會仍然不可或缺,同時更應(yīng)牢牢把握“非教”這一基本原則。

關(guān)鍵詞:《論語》 孔子 儒家 《圣經(jīng)》 基督教

孔子是我國古代著名的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被尊為“圣人”,被歷朝歷代的圣君賢臣、文人墨客頂禮膜拜,對往古來今的知識分子產(chǎn)生了根源上的影響,并成為足以面向世界的一枝民族奇葩?！墩撜Z》是孔子思想的結(jié)晶,班固的《漢書·藝文志》說:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！币蚨稘h書·藝文志》被奉為“經(jīng)典”的《論語》在“儒家是否是教”這一問題上毫無疑問且舉足輕重的證據(jù)。

孔子所處的時代已有“儒家”這種說法,是“諸子百家”之一,主要宣揚(yáng)經(jīng)世致用的學(xué)說,教育弟子,試圖為君王出謀劃策。佛教傳入中國后漢語里才出現(xiàn)了“宗教”這個概念。隋唐時期,儒、釋、道并提,出現(xiàn)了“三教”之說?！叭鍖W(xué)”指儒家學(xué)派的學(xué)說,早已出現(xiàn)在班固《漢書·藝文志》中。“儒家”、“儒學(xué)”的定義在學(xué)界并未引起爭端,“儒教”這一似乎沾染了宗教氣息的詞匯則在中外學(xué)者間掀起不小風(fēng)浪。

《利瑪竇中國札記》中說:“中國哲學(xué)家之中最有名的叫作孔子?！袊袑W(xué)問的人非常之尊敬他,以致不敢對他說的任何一句話有異議,而且還以他的名義起的誓,隨時準(zhǔn)備全部實(shí)行,正如對待一個共同的主宰那樣。……不僅哲學(xué)家作為一個階級是如此,就是統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以一個人的最高敬意。然而,他卻從未像神那樣受到宗教式的崇拜。他們感激地承認(rèn)他們都受益于他遺留下來的學(xué)說?！笨涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌分姓f:“孔子為教主,為神明圣王,配天地,育萬物,無人、無事、無義不圍范于孔子大道中,乃所以為生民未有之大成至圣也!”陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)“儒教非教”說;1978年底,任繼愈提出“儒教是教”說;劉小楓在《儒教與民族國家》一書中把“儒教”看作以孔子為精神楷模,即教主,以歷代儒生為教士,以《論語》和緯書為思想論說形式的宗教;日本金澤大學(xué)李慶教授認(rèn)為“儒”最早見于《周禮·天官冢宰》:“四曰儒,以道得民。“可見‘儒的本意是社會有知識之人的一種,或可以說是‘術(shù)士,我們現(xiàn)在說的‘儒學(xué)、‘儒教的‘儒不是這樣意義上來說的,而是指孔子所創(chuàng)立之學(xué)?！?/p>

人之苦痛歸根有限,生存形式即生命的長度和寬度的有限,生存過程即吃、喝、玩、樂等享受的有限;自由翱翔的精神世界的無限終究是遙遠(yuǎn)和虛幻。宗教于是產(chǎn)生。關(guān)于宗教的定義,《辭?！范x為:“社會意識形態(tài)之一。相信并崇拜超自然的神靈,是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣α吭谌藗冾^腦中的歪曲、虛幻的反映?！薄掇o源》定義為:“佛教以佛所說為教,佛弟子所說為宗,宗為教的分派,合稱宗教,指佛教的教理?！F(xiàn)泛稱對神道的信仰為宗教。”彼得·貝格爾說:“宗教是用神圣的方式來進(jìn)行秩序化的?！庇终f:“在‘宗教體驗(yàn)中所遇到的神圣者,其本質(zhì)特征之一就是相異性,它表現(xiàn)為一種與普通的、世俗的人類生命完全不同的東西。這種相異性,正是宗教敬畏感的核心,神秘的畏懼感的核心,對那完全超越人的所有方面的東西的崇拜的核心。”

綜上所述,宗教之所以成為宗教,具有與生俱來的神秘性,與俗世產(chǎn)生不可逾越的界限。同時,教主具備凡人沒有的超越性,而臣服于宗教、效忠于教主的教士擁有“信服”的基本品質(zhì)。

本文通過對《論語》和《圣經(jīng)》的文本比較,對“儒教”之存在提出質(zhì)疑。必須強(qiáng)調(diào)本文“非教”之“非”并不是對宗教的非難和批判,僅表示對“儒教是一種宗教”這一命題的疑惑和追問?，F(xiàn)論述如下。

無論以《圣經(jīng)》為依歸的基督教和肇始于《論語》的“儒教”在本質(zhì)上有多么大的區(qū)別,作為統(tǒng)領(lǐng)人類思想和行為的法典的《圣經(jīng)》和《論語》具有相同之處。兩者都遵從“善”:基督教宣揚(yáng)“愛”,儒家高舉“仁”的旗幟。《論語》中“仁”共出現(xiàn)109次。除去《學(xué)而》“泛愛眾,而親仁”,《雍也》“井有仁焉”,《微子》“殷有三仁焉”中“仁”指“仁人”和《里仁》“觀過,斯知仁矣”中“仁”通“人”四處外,其余105處皆作形容詞講,例如:《雍也》“仁者先難而后獲”,《顏淵》“克己復(fù)禮為仁”,《陽貨》“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣?！?/p>

同樣,耶穌和孔子都被推崇為社會的先覺和人類精神的導(dǎo)師。“人類的思想和社會行為依循著特定的精神法則,這些精神法則是歷史地積累起來的,并往往凝聚為某些個體人格典范——精神楷模(孔子、摩西、蘇格拉底、釋迦摩尼、耶穌)?！?/p>

此外,類似于基督教和其它宗教,儒家也具有普世的美好愿望。它試圖使人們通過內(nèi)向的“學(xué)”和外向的“誨人”,讓主體達(dá)到“溫、良、恭、儉、讓”,并成就“忠”、“孝”、“義”和“愛人”的客觀世界。

但儒家畢竟不是宗教。首先,我們看看《圣經(jīng)》和基督教的特質(zhì)。

千百年前,神秘的幾幕:

耶穌的生。耶穌是童女馬利亞感懷神靈所生。猶太王希律聽見幾個博士即星象家說:“那生下來作猶太人之王的在哪里?我們在東方看見他的星,特來拜他。”心里不安,因而殺盡了伯利恒城里和四境所有兩歲以內(nèi)的男孩,耶穌依靠主的指點(diǎn)逃生。耶穌多次顯出神跡,他治好了瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和很多別的病人,依靠少量食物使四五千人吃飽,在海面上行走,死而復(fù)生等等。

耶穌的死。耶穌被捕、受審。按常例逾越節(jié)可以釋放一個囚犯,眾人卻要求釋放一個出名的囚犯巴拉巴,“都說‘把他(耶穌)釘十字架!”隨后耶穌受到兵丁的戲弄,經(jīng)過的人譏誚他,受刑時他的左右是兩個強(qiáng)盜,他們也譏誚他,叫喊著神,耶穌死了。

《圣經(jīng)》中上帝通過自己的獨(dú)生子耶穌,作為溝通圣潔的神與陷入罪惡深淵的人之間的橋梁。上帝作為不在場的至高無上,使基督教具有了成為宗教的首要條件——神秘。圣父、圣子和圣靈“三位一體”,耶穌是道路、是真理、是生命,不憑借耶穌,沒有人能到上帝那里去,人與神之間產(chǎn)生了宗教必須的屏障?；浇绦麚P(yáng)“一切人都因信得救”,信奉與否決定了能否得到拯救。

耶穌是上帝派到人間拯救世人的,他傳教的方式更進(jìn)一步強(qiáng)化了宗教的神秘感。即針對具體事例進(jìn)行分析、闡發(fā)教義,而話語權(quán)始終掌握在上帝手中,耶穌只是下一級的傳道工具,他與人們的對話層面也不是平臺,而是階梯,人們成為再下一級,他們無法直接從上帝那里得到指示,甚至很多時候他們領(lǐng)會不了耶穌的所作所為。耶穌的預(yù)言只有當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)時,才能被人們理解和接受。

耶穌的“十二門徒”,包括出賣耶穌的猶大和三次不認(rèn)耶穌的彼得都是福音的傳播者,聽到、看到并相信上帝的大眾也成為《圣經(jīng)》中傳教的媒介。后來基督教有了專職的“傳教士”,云游四海,宣揚(yáng)神的愛?，F(xiàn)代意義的基督教產(chǎn)生了不勝枚舉的宗教副屬品,教堂、教會和神父等。

《論語》是一部關(guān)于孔子及其弟子言行的書,并沒有涉及孔子的身世,因而與生俱來的宗教神秘性也就無從談起。但從《論語》中我們可以明確知道,孔子的身份并非神的傳播者,也非天的代言人,雖然《論語》中17次提到“神”;19次提到天,其中3次指天空,16次指天神、天帝或者天理;3次提到天命。這都是受先秦神話和巫術(shù)影響的有其局限性的樸素唯物主義思想,并非系統(tǒng)的宗教觀念。

《論語·為政》“五十而知天命”,孔子講“天命”,卻認(rèn)為天命可知,并非不食人間煙火的神圣存在。而所謂“神”、“天”和“天命”可以用《論語》中僅提到1次的“天道”作解釋?！墩撜Z·公冶長》:“子貢曰:夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性輿天道,不可得而聞也。此處“不可得而聞”的“天道”又可結(jié)合《論語·雍也》:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！笨鬃訉λ鼈儾扇〉氖顷I疑,存而不論的態(tài)度。此外,還有《述而》:“子不語怪,力,亂,神?！薄蹲雍薄贰白雍毖岳浢浫省?。

對待未知,孔子也并非一貫保持中立,《論語·公冶長》“子曰:‘臧文仲居蔡,山節(jié)藻棁,何如其知也?”“何如其知也?”——這個人的聰明怎么這樣呢?這是一個反問句,并非疑問句。蔡是一種大龜,用于卜筮。孔子在此對臧文仲盡心侍奉這種用于卜筮的大龜?shù)男袨楸硎疽苫蠛蛻岩伞?/p>

王文元教授認(rèn)為“孔子的言論中,最接近宗教的就是‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。嚴(yán)格地說,這一理論在倫理學(xué)、社會學(xué)范疇之內(nèi),并不在宗教學(xué)范疇之內(nèi)?？鬃铀f的‘終指的是父母生命之終,‘遠(yuǎn)指的是祖先——都沒有超出世俗,沒有涉及宗教的叩問?！?/p>

《論語》為語錄體,解疑、釋理的方式是引用語言,“子曰”的形式成為弟子和孔子直接溝通的明證,沒有設(shè)置任何中介來造成俯視和仰望的地位、給與和施舍的身份。

《論語·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”,生動細(xì)致地描繪了孔子和弟子平等融洽的交流場面?？鬃踊蛟S耳聞了弟子平日“不吾知也!”的抱怨,特意提供給他們一個暢所欲言的機(jī)會。子路不加思索地回答,孔子微微一笑?？鬃訂柸角笏目捶?冉求答了?？鬃佑謫柟鞒?公西赤回答了。接下來孔子又問曾點(diǎn),曾點(diǎn)回答說:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！睍r間:暮春,“雜花生樹,群鶯亂飛”的踏青好時節(jié);狀態(tài):身著清涼的春裝,心與身同樣清爽;人物:“我”和五六個成人,六七個孩子所代表的天下之英才或者現(xiàn)在和未來;地點(diǎn):沂水和雩壇,圣潔之所;事件:洗洗澡、吹吹風(fēng)、唱著歌回家。所有因素構(gòu)成了人世美好的場景和心境?？鬃娱L嘆一聲道:“吾與點(diǎn)也!”子路、冉有、公西華三人都出來了,曾皙后走。面對曾皙提出的四個問題,孔子首先做了事實(shí)陳述,再進(jìn)行分析答疑,最后諄諄教誨。這是善教者的執(zhí)教方式,可謂“循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能”。

司馬遷《史記·孔子世家》中有:“孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏?“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人”不管孔子弟子的人數(shù)到底是多少,在《論語》中他們的身份都是受教者、是求知者,并非扮演著傳教士的角色。

儒家思想對中國文人知識分子的影響無需贅言。同時,“修身、齊家、治國、平天下”作為一種進(jìn)程的事實(shí)不容忽視。人們求教于儒家學(xué)說首先是為了“修身”,是一種自省式的學(xué)習(xí),更是為了以后的“立身”,并未承擔(dān)傳播媒介的功用。

基督教強(qiáng)調(diào)“信”,儒家強(qiáng)調(diào)“擇善而從”。作為被崇拜者,施加給崇拜者的力量的大小不言自明。前者以宗教的權(quán)威發(fā)號施令,后者以人性的光輝散布德澤。

從“儒家”到“儒教”,原因多種多樣。在知識文化領(lǐng)域,緯書是罪魁禍?zhǔn)?在思想政治領(lǐng)域,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”成為“儒家”之厄;董仲舒和朱熹改造作為封建正統(tǒng)思想的儒家,增添了神秘性以使其變成遵從“天子”、服務(wù)于政教、維護(hù)封建統(tǒng)治的工具;近代愛國仁人鑒于“中華民族是沒有信仰的民族”的言論,積極利用基督教等宗教的“救世說”裝飾“儒家”。

孔廟祭祀始于東漢,所謂“儒教”的迷信色彩日趨濃厚?，F(xiàn)代社會各地為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),不斷發(fā)掘旅游資源,進(jìn)而向老祖宗伸手,孔廟祭祀成為當(dāng)今盛典,“儒教”地位一定程度上得到鞏固。

總而言之,“儒家”到“儒教”乃是后世好事者為之,非關(guān)孔子也,非關(guān)《論語》也。

從《論語》來看,孔子是“宗師”,而非“教主”;《論語》是一部對為人處事原則進(jìn)行言傳身教的書。如下:

子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”(《學(xué)而》)

子曰:“君子食無求飽,居無求安;敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)

子曰:“不患人之不己知,患不知人也?！?《學(xué)而》)

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?！?《為政》)

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(《為政》)

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。(《為政》)

子曰:“由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也!”(《為政》)

子曰:“朝聞道,夕死可矣。”(《里仁》)

子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《里仁》)

子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)

子曰:“君子欲訥于言而敏于行。”(《里仁》)

儒教非教,“儒教”之“教”非“宗教”之“教”,乃“教化”之“教”。結(jié)合時代背景,其也具有“政教”之“教”的含義。對把“儒教”等同于基督教之宗教意義的看法,我們應(yīng)保持孔子所說的“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。

毋庸置疑,孔子是圣人,《論語》是經(jīng)典。作為“顯學(xué)”和“正宗”的儒家學(xué)派應(yīng)該得到相當(dāng)?shù)难芯亢椭匾?。儒家的“人文關(guān)懷”更是現(xiàn)代社會和諧平穩(wěn)發(fā)展必不可少的條件?！罢魇ァ焙汀白诮?jīng)”不可或缺,同時“非教”這一基本原則更應(yīng)牢牢把握。

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(李美芳 昆明 云南民族大學(xué)人文學(xué)院 650031)