無限延伸的可能性

摘 要:作為從20世紀50年代發(fā)展起來的哲學觀點和美學風格,后現(xiàn)代主義有著多樣化的特征,安吉拉·默克羅比的《后現(xiàn)代主義與大眾文化》強調(diào)日常生活和對日常生活進行研究的重要性,將社會行為在大眾媒體日益發(fā)展的時代下,后現(xiàn)代主義與大眾文化唇齒相依,影響了人們生活的方方面面。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義 大眾文化 安吉拉 可能性

一、引言

行走在熙熙攘攘的路上,街頭有街舞的狂歡;走進喧鬧的商場,有促銷的歌舞表演;走進廣場,有真人雕塑,從街頭涂鴉到藝術(shù)展覽,從校園歌手到舞臺劇,用通俗唱法演繹民歌,將京腔吸納入流行歌曲,將文學經(jīng)典搬上大屏幕……不知道何時何種元素何種作品,一不小心或許就成為眾人追捧的藝術(shù)。而這些眾多的被稱之為藝術(shù)、文學、文化的作品,到底什么才能被稱之為經(jīng)典?什么才是最好的文化?大眾文化能和經(jīng)典媲美甚至取而代之嗎?后現(xiàn)代主義仿佛將答案永遠封存在迷霧之中,然而安吉拉·默克羅比說:“后現(xiàn)主義的出現(xiàn)就仿佛是吹來了一股清新的空氣,使文化批評家們的關(guān)注目光從對文本意義的探究轉(zhuǎn)向物象之間以及不同的文化形式和文化制度之間的社會學意義上的運作?！逼湮恼录彩瞧浯碜髦弧逗蟋F(xiàn)代主義與大眾文化》從后現(xiàn)代性出發(fā),剖解文化研究的新時代和理論領(lǐng)域,放眼日常生活里的點點滴滴,展開一幕幕令人驚異的圖景,站在社會發(fā)展的角度一一闡釋后現(xiàn)代主義與大眾文化無法抵制的力量。

二、后現(xiàn)代的大眾世界

安吉拉指出,后現(xiàn)代主義提供了社會變革和政治參與的充滿活力時空,生活的瑣細,文化口味的調(diào)和,高高在上的經(jīng)典模式已經(jīng)打破,高雅藝術(shù)也在不經(jīng)意間跌落凡間。而最直觀最直接的,莫過于視覺的感官在讀圖時代得到最大的滿足。不論是都市高樓,還是地鐵站,又或者出租汽車,琳瑯滿目的霓虹閃耀的品牌招牌、光影十足的動感廣告視頻,我們或主動或被動地無時無刻不被視覺效應所沖擊,不再局限于電視、電影或網(wǎng)絡視頻,所以安吉拉在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》中清晰地表明:“在這個圖像充斥、信息橫流的時代,已經(jīng)沒有什么永久的東西。人們的目光被電視電影、報刊雜志、巨幅廣告招貼畫和海報欄上一個又一個轉(zhuǎn)瞬即逝的圖像吸引,永遠在渴求下一個畫面,再下一個畫面,沒有厭足的時候。”稍縱即逝的影像、色彩紛呈的光,任它是紅唇烈焰,還是寶氣珠光,小資情調(diào)還是貴格雅趣,都一目了然,大腦來不及思考和比較,甚至無法拒絕地擠進一幕又一幕的動感圖像。而這些圖像,迫不及待又實實在在地占據(jù)和影響我們的生活、潮流和觀念。我們身邊的一切,仿佛都能成為后現(xiàn)代主義信手可拈的工具。

所以說,后現(xiàn)代主義最大的優(yōu)點,也是它最使人們不安的地方,是它開放型的結(jié)構(gòu),自由的、有時甚至是游戲的思想方式,它對權(quán)威話語的破除,它對傳統(tǒng)的興趣、利用和顛覆。對所有約定俗成的概念,它都提出了疑問:無論是歷史,是父權(quán)制度,是帝國主義,還是資本主義本身。在效率至上的時代,視覺效果遠遠超越聽覺,圖像從容地駕馭著文字,通過電子媒介傳播的影像更具有不可思議的的優(yōu)越性和誘惑力。電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、各種形象設(shè)計和網(wǎng)絡視頻……所有這些擁擠著、跳躍著、歡呼著涌入我們?nèi)粘Ｉ?所有這些都可以冠上大眾文化之名,而所有這一切都體現(xiàn)著后現(xiàn)代這三個字。當我們看到蒙娜麗莎從畫中伸手握住現(xiàn)實的酒杯,青花瓷帶著傷感走進流行歌曲,花木蘭走向異國成為卡通人物的時候,誰又能嚴格區(qū)分高雅和通俗、藝術(shù)和非藝術(shù)?答案還不分明,而影視、圖畫、服飾、裝潢上卻打上了無可分辨的印記,無法分辨,究竟是后現(xiàn)代主義引領(lǐng)了時尚,還是時尚成就了后現(xiàn)代主義?

但普羅大眾由此得到了通往藝術(shù)殿堂的出口,人們可以拒絕經(jīng)典和權(quán)威,甚至隨意解構(gòu)一切,什么都不當回事。從感官出發(fā)本來就是感性的思維模式,安吉拉表示,這種方式并不向左翼政治家和學者認為的那樣有害,它有可能為改革政治和革新文化帶來某種新的契機。按照這種觀點,我們在觀察和評論流行音樂、電影、肥皂劇時似乎就有了一個全新的視角,即按照常人的生活狀態(tài)和心理感受來進行。而在過去,我們討論文化現(xiàn)象,或者文藝作品時,很容易使用這樣一些詞匯:藝術(shù)品位、思想性、內(nèi)涵,或者好作品應該向經(jīng)典看齊這樣一些陳詞濫調(diào)。在以往的閱讀過程中,人們往往能夠見到經(jīng)典,然而圖像經(jīng)典在今天已經(jīng)被賦予完全不同的意義。陽春白雪和下里巴人,或許只是一線之隔,并不遙遠。由此,所謂“讀圖時代”的來臨,也就是意味著多樣化的視覺研究不僅進入到人們的日常生活中,而且正在改造整體性的社會結(jié)構(gòu)。不論是本雅明時代所強調(diào)的攝影技術(shù),還是當今迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡科技,都是“視覺文化”賴以發(fā)展的技術(shù)平臺。伴隨著現(xiàn)代傳播科技的發(fā)展,影像技術(shù)、電子信息技術(shù)日益強大,“虛擬空間”也越來越多地介入到現(xiàn)實空間,“視覺文化”對人們的日常生活的影響也越來越大。電視直播改變了電影將過去延時記錄下來的做法,把遠處發(fā)生的事情同時地呈現(xiàn)出來,更重要的它還意味著主體將更緊張更有效地去看、聽和感知生活世界。整個世界在瞬間被遠程地呈現(xiàn)出來,而關(guān)于這個世界的幻想也毫無限制地迅速傳播開來。所以在安吉拉在第一章中明確地指出了“后現(xiàn)代主義改變了關(guān)注的方式,不再像符號學家那樣只對個別對象凝神觀察,而是要求代之以一種多樣化的、破碎的,而且常常是斷續(xù)的‘觀看”?，F(xiàn)代文化日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心,視覺文化時代的來臨標志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成,大眾文化的突襲與猛攻,使得一切都顯得那么脆弱,也正是大眾文化的顛覆性,使其走向流行,或許無序和雜亂帶來的新鮮面貌恰恰給人們帶來前所未有的快感和亢奮。

三、大眾文化的廣闊時空

英國學者威廉姆斯認為文化不再被看成僅僅是現(xiàn)實反映的觀念形態(tài)的東西,而成為構(gòu)成和改變現(xiàn)實的主要方式,它在物質(zhì)世界的構(gòu)造過程中具有巨大的能動作用。也就是說在后現(xiàn)代主義的關(guān)照下,文化的生命意義和文本厚重感往往消失了,后現(xiàn)代據(jù)斥單調(diào)的模仿,在不停運動的邊緣力圖尋求新的突破口,文化連同藝術(shù)不再是靜觀的對象,會不斷地被書寫、修正、回答、演出。再也沒有什么一成不變的道路和形式,再也沒有單一內(nèi)涵的故事,再也沒有重蹈覆轍的事件,藝術(shù)的魅力在不可重復和復制的參與之中得以不朽,在一次又一次“行動”所產(chǎn)生的全新意義中實現(xiàn)永恒。

正如伊雷特·羅戈夫(Irit Rogoff)指出的:我們留意到的一幅畫可能出自于一本書的護封或一則廣告中;看電視是家庭生活的一部分而不只是觀看者的個人行為;我們可以像在傳統(tǒng)的電影院里看電影一樣,從錄像帶、飛機或有線電視上看到電影。新的局面下,研究者需要有新的問題意識和方法意識。這也是這本書種所強調(diào)的文化研究中的“新時代”已經(jīng)來臨,直線性的概念已經(jīng)打破,多元化和豐富多彩的文化分析牽涉到表現(xiàn)領(lǐng)域的方方面面,“文明不會始終彼此隔絕,而是不斷地以和平或非和平的方式相互碰撞”,每一種文化都在與其他文化的溝通、碰撞、交流、融合中顯示出新的發(fā)展態(tài)勢。要么超越,要么被超越,要么被束縛,要么掙脫一切,尋求真理的自由世界,這就是后現(xiàn)代背后鐵錚錚的現(xiàn)實。

此外,在互動有機發(fā)展的過程中,文化的各種深層次價值得到既新且全的體現(xiàn)。在這樣的多元文化氛圍中的當代社會,創(chuàng)新以自然地姿態(tài)成為一種文化,實際上,大眾文化早就已經(jīng)在嘗試著創(chuàng)新,只不過它僅僅是過多地停留在形式上的改變。但是大眾文化所能夠號召起的力量是巨大的,不容忽略的,當自由意志進一步參與,大眾文化對于社會轉(zhuǎn)變也起著相當大的影響。而后現(xiàn)代主義則打破了界限,超越了類型,并且不再具有互相之間的一致性。盡管從大體上來說,后現(xiàn)代主義消融了二元對立,安吉拉也認為需要避免二元對立,需要加強理解瞬息變化的日常生活,也因此不能割舍身份、偶然性和歷史特殊性。但根據(jù)休森的說法,后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的明顯特征卻是它對現(xiàn)代主義所劃分的高級(藝術(shù)世界)文化與低級(大眾)文化之間的區(qū)別的挑戰(zhàn),具有諷刺意味的是:正如休森和莫德里斯基所爭議的那樣,許多后現(xiàn)代主義者在他們自己的作品里不自覺地以法蘭克福學派的形式,重又制造了一個高級/低級文化的對立,他們說大眾文化實際上是在制造愉悅而非享樂,從而將消費者嵌入主流意識形態(tài)之中,而離心式的本文則與之相反,它制造享樂并采取一種與資產(chǎn)階級社會相對抗的姿態(tài)。

安吉拉通過分析其對現(xiàn)代性和女性主義的研究給蘇珊·桑塔格的定位,認為“藝術(shù)是藝術(shù)、通俗是通俗的年代也許已經(jīng)一去不復返了,但是這不意味著我們得不斷地質(zhì)詢我們借以安排整理文化世界的法則?！侨粘Ｉ畹氖忞s給藝術(shù)和通俗藝術(shù)提供了最豐富的資料源泉”。又引出本雅明的《拱頂長廊》,肯定其對歷史研究方式的挑戰(zhàn)。全球化的歷史語境下,大眾文化越來越受到人們的普遍關(guān)注,視覺文化首先研究人們?nèi)粘Ｉ畹囊曈X行迅速而尖利地剖示出了“土”和“洋”的對比,符號的力量和掌握符號后所擁有的力量難以估量。語言、文字和視覺藝術(shù)的敘述越來越被視為一種隱性的權(quán)力,對它們的爭奪顯得尤為重要。安吉拉在她的書里細致表述了后現(xiàn)代主義關(guān)照下的文化被精簡濃縮成了消費品和消費的對象,從社會的層次與人群中發(fā)掘后現(xiàn)代主義的力量。正如本雅明所認為的“新的消費品開始產(chǎn)生新的象征意義,使得整個都市變成了一系列圖畫式的象征符號”。變化的可能總是存在,夢想和欲望通過視覺形象地體現(xiàn)出來,然而大眾文化的模仿性和復制性也往往會削弱其文化性,消減內(nèi)涵的精神和意蘊,這也是大眾文化的頑癥,模仿和刻意解構(gòu)的機制就開始使大眾文化的品味通俗化了。事實就是,大眾文化的世俗性質(zhì)是與生俱來的。

四、無限延伸的可能性

一個文本并沒有什么有限的解釋,它可能有很多很多,文化也一樣,它和時代緊密的聯(lián)系在一起,派生出具有流動性的觀念、精神、信仰和意義,這就是后現(xiàn)代主義賦予大眾的一種權(quán)利,這個世界既然允許大地寂靜無聲,也就能坦然面對夜晚的霓虹閃爍,后現(xiàn)代主義不承認對錯,它帶著懷疑的態(tài)度對待任何事物,對它而言,信仰也只是一種信任,而不是確定的知識,對經(jīng)典和傳統(tǒng)的顛覆,不相信有什么是固有的或不可打破的,所以它能以博大的胸懷促成大眾文化?！逗蟋F(xiàn)代主義與大眾文化》第三章將“青年”,“媒體”與“后現(xiàn)代性”擺在起進行剖析,青年的文化是大眾文化主流的一個分支,從舊貨市場開始,到服裝、音樂,從懷舊的氣息到情緒宣泄的極端風潮,告訴我們大眾文化不斷在青年文化的創(chuàng)造性因素中尋找保持不竭活力的靈感。從客觀上來看,很多日常性的事物富有文化氣息——很可能這里“文化氣息”被理解為休閑性和娛樂性,那是因為這個文化是在大眾文化的意義范圍內(nèi)的。但是,從大眾文化本身來看,它是一種不受任何力量宰制的文化。不論是女性主義還是狂歡派對,后現(xiàn)代主義一直在不斷延伸的道路上,漸行漸遠,大眾文化的魅力也因此從不停止,它總是在尋找新的方向,新的出發(fā)點,新的外表與實質(zhì),它在不斷地探求自我當中又繼續(xù)發(fā)展自己我,在永不間斷的追尋中裂變和重生,無論音樂、舞蹈,抑或圖象、身份、追求還是渴求,后現(xiàn)代主義與大眾文化仿佛就是無數(shù)的鏈條糾結(jié),打出五花八門的蝴蝶結(jié),什么時候復古,什么時候挑釁,什么時候規(guī)矩,什么時候突破,當自由的想象馳騁,藝術(shù)無邊界的手筆打開,解構(gòu)、重構(gòu)、互文……“后現(xiàn)代主義社會代表了一個空前自覺的時代。它喜歡在熒屏上注視自己,并且抹煞了現(xiàn)實和幻想的界限,讓人無從分辨什么是真,什么是幻,從而使得人們不得不改變真實與虛構(gòu)的定義?！钡缆坊蛟S總有盡頭,但前方會有更新的路展開,在背叛與創(chuàng)新中不斷前進的后現(xiàn)代主義世界中,誰也無法給大眾文化定下唯一的結(jié)論。

參考文獻:

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(程瑜瑜 廣東廣州 華南師范大學增城學院 511363)