中國傳統(tǒng)詞學(xué)影響下的王國維詞和詞話

楊 軍

摘 要:《人間詞話》雖然是運用西方文藝觀、西方美學(xué)闡述中國詞學(xué),使中國傳統(tǒng)詞學(xué)開始蛻變,呈現(xiàn)新變的特點,但并不意味王國維的詞學(xué)研究是對傳統(tǒng)詞學(xué)的終結(jié),而是延續(xù)、發(fā)展。王國維的詞有濃厚的哲理味,時時流露出西方哲學(xué)思想的影響,但在題材、藝術(shù)手法上也深受中國傳統(tǒng)詩詞的影響。

關(guān)鍵詞:《人間詞話》 中國傳統(tǒng)詞學(xué) 中國傳統(tǒng)詩詞 借鑒

王國維是中國傳統(tǒng)詞學(xué)向現(xiàn)代詞學(xué)轉(zhuǎn)換過程中一位有深遠影響的人物,他全面地、系統(tǒng)地運用西方美學(xué)思想來闡述中國詞學(xué),其《人間詞話》具有明顯的中西結(jié)合的特點,但他“仍然是在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)自身強大的認同感中實踐的”,“王氏詞學(xué)研究確實體現(xiàn)詞學(xué)思想的新變,但更反映出他延續(xù)、發(fā)展傳統(tǒng)詞學(xué)的用心,而不是終結(jié)”。

如王國維《人間詞話》的理論核心——境界說,雖呈現(xiàn)出“新變”的色彩,但仍采取傳統(tǒng)形式,歸納分析出來的。眾所周知,“境界說”的提出固然與西方文學(xué)理論的影響有關(guān),但與中國傳統(tǒng)的寫景、意境亦有千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代詩詞十分重視“意境”的表現(xiàn),所謂“意境”就是指由各種意象組合在一起構(gòu)成的藝術(shù)境界。它強調(diào)情與景高度融合,宋人范晞文《對床夜語》中有句曰:“景無情不發(fā),情無景不生”、“情景相融而莫分”,詞人姜夔《白石道人詩說》對意境中“情”與“景”的關(guān)系也有陳說:“意中有情,景中有意”。明清兩代,圍繞意和境的關(guān)系問題又展開了討論。明代謝榛在《四溟詩話》中說:“作詩本乎情景,孤不自成,兩不相背。”清初王夫之《姜齋詩話》中更提出的“情景交融”說。而王國維的“境界說”強調(diào)真感情、真景物,這就是說“境界”包含著“景”和“情”兩個因素,兩個方面缺一便構(gòu)不成藝術(shù)的境界。從《人間詞話》中評價“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”有境界,可以看出一首詩詞有無境界,是看觀物者的主觀之情與客觀之景是否和諧,如果情與景和諧,就是有“境界”。正因如此,有人提出他所謂的境界或境,實則傳統(tǒng)上的“景”。《人間詞話》全書不僅“境”與“景”常互用,而且“詞以境界為上”似乎可以換成“詞以寫景為最上”。而寫景在中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作中占有重要地位。由此可見,“境界說”在引進西方文藝理論的基礎(chǔ)上,又或多或少地繼承了中國傳統(tǒng)思想,借對中國古典詩詞的具體評品建構(gòu)的文學(xué)美學(xué)思想理論。

對于如何才能創(chuàng)造出有境界的好作品,《人間詞話》云:“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。”“入乎其中”就是作者對自然萬物、社會生活有充分感受和體驗,就是要進入身之所歷,目之所見的狀態(tài)。“出乎其外”就是擺脫各種欲望、痛苦的糾纏,以一種客觀的態(tài)度從容觀察生活、體驗生活,這種排除了利害關(guān)系的層面進行的審美觀照,才能寫出有生氣、高妙雅致的作品。對于認識事物首先依靠感受和體驗,要摒棄雜念、欲念,這一點古人早就做過論述,如荀子曾說:“心憂恐,則口銜芻豢而不知其味,耳聽鐘鼓而不知其聲,目視黼黻而不知其狀,輕暖平簟而體不知其安?！北彼未笤~人蘇軾在談到藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)時,有一首《送參寥詩》,云:“上人學(xué)苦空,百念已灰冷,劍頭惟一映,焦谷無新穎。胡為逐吾輩?文字爭蔚炳,新詩如玉屑,出語便清警。退之論草書,萬事未嘗屏,憂愁不平氣,一寓筆所騁。頗怪浮屠人,視身如丘井,頹然寄淡泊,誰與發(fā)豪猛?細思乃不然,真巧非幻影。欲令詩語妙,無厭空且靜;靜故了群動,空故納萬境。閱世走人間,觀身臥云嶺。咸酸雜眾好,中有至味永。詩法不相妨,此語當更請?！痹谠娭?蘇軾提出了“無厭空靜”說。所謂“空靜”,本是佛教用語,指佛徒在領(lǐng)悟佛法時的排除一切精神干擾的空明心境,同老莊道家的“虛靜”說有相似之處。蘇軾把它引用到文藝創(chuàng)作中,認為創(chuàng)作主體的最佳心態(tài)是“空”而且“靜”,靜空與直覺觀照是形成詩歌妙境的關(guān)鍵。劉勰也將“虛靜”看作藝術(shù)構(gòu)思的重要條件,在《文心雕龍·神思》中說:“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?！弊屑氂^察,這些觀點與王國維在《人間詞話》中所提出的“入乎其內(nèi)與出乎其外”說有著割不斷的血緣關(guān)系,這恰好證明王國維的這一詞學(xué)理論是繼承、發(fā)展了前人的觀點。不僅如此,用這種觀點來審視唐、宋古詩詞,也會發(fā)現(xiàn)這一理論的價值。試想,溫庭筠凄冷美艷的《菩薩蠻》十四首怎能出于絲竹嘈雜的宴會場所,可以說完全是在虛靜無礙的狀態(tài)下,醞釀已久的真情實感出于心中,尤其是他的《商山早行》一詩,其中“雞聲茅店月,人跡板橋霜”兩句,詩人用一系列名詞客觀冷靜地描述了自己的所見所聞,渲染了一幅凄清靜寂之境。顯然,詩人側(cè)重點在“出”,感情已作降溫,顯得淡泊雋永,以“境”為主。再如李煜的感人之作并不是寫成于“春殿嬪娥魚貫列”、“重按《霓裳》歌遍徹”的熱鬧環(huán)境,而是在“故國不堪回首月明中”、“寂寞梧桐深院鎖清秋”的清冷之境中,但詞人的感情非常熱切,側(cè)重點在“入”,以“情”為主。王國維所推重的大詞人秦觀、周邦彥能“入”能“出”,情、景相契,形成意境。同時,王國維根據(jù)心靈是否能靜觀,把意境分為“有我之境”和“無我之境”,并且認為后者高于前者,也是強調(diào)“出乎其外,故有高致”藝術(shù)表達的重要性。

以上分析,可以看出王國維的詞學(xué)理論對中國傳統(tǒng)詞學(xué)的沿續(xù)、發(fā)展。不僅如此,王國維詞的創(chuàng)作在題材、主題、藝術(shù)手法方面也能看出對傳統(tǒng)詩詞的借鑒、融化。中國傳統(tǒng)詩詞題材廣泛,流派紛呈,有描繪山水田園的;有抒寫閨怨、個人抱負遭遇的;有歌頌友情、愛情的;有詠史懷古,托古寓今,抒發(fā)愛國思想或興亡之感的。王國維詞雖以抒寫人生憂患的孤寂感、空虛感為基調(diào),但縱觀一部《人間詞話》,所涉及到的題材也幾乎不外是以上范圍之內(nèi)。如表現(xiàn)羈旅生涯孤寂的《浣溪沙》;抒寫悲秋之情、人生悲觀的《臨江仙》、《采桑子》等一系列詞作;抒寫閨怨的《好事近》、《西河》等和悼念亡妻一類的愛情詞;一些詠物詞、吊古詞等等。只不過,在這些傳統(tǒng)的詩詞題材中,王國維賦予了新的內(nèi)容、新的含義。

從藝術(shù)手法上看,王國維“融情入景、意與境渾”的藝術(shù)境界更是中國傳統(tǒng)詩詞的表現(xiàn)手法,日本學(xué)者宮內(nèi)保曾說:“《人間詞話》中能使人立即想起以往的詩(詞)人、詩詞的作品極多,這是因為其用詞和素材常常借用過去的作品?！睂m內(nèi)保又說:“據(jù)我觀察,《人間詞話》最大的特色,是套用以往文學(xué)作品的境,在其中加入靜安自己的‘意,從而造出新的‘境?！比纭逗檬陆分小蔼毾蛭黠L(fēng)林下,望紅塵一騎”,這樣的畫面和場景使我們想起溫庭筠的《夢江南》,“過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠”,或晏殊《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”的意境,描寫的都是一個女子獨自站在某個地方極目遙望遠處的情景。但是王國維不是表現(xiàn)一般的思婦情緒及思婦離別的悲哀,而是加入了一些哲理的意味,使人聯(lián)想到作者從人生的角度對紅塵人間的關(guān)懷和憐憫。又如《鷓鴣天》“列炬歸來酒未醒。六街人靜馬蹄輕。月中薄霧漫漫白,橋外漁燈點點青”,描寫月夜薄霧彌漫,漁光點點的靜謐迷蒙的畫面,其意境和馮延巳《拋球樂》中“酒罷歌余興未闌,小橋流水共盤桓。波搖梅蕊當心白,風(fēng)入羅衣貼體寒”頗為相似,都是表現(xiàn)一種冷清孤寂的自然景色,可以看出王國維對中國傳統(tǒng)詩詞的吸收和借用。

(楊軍 安徽師范大學(xué)高師碩士 243000;安徽馬鞍山師專 243041)