西方生態(tài)女性主義研究

聶 惠

摘要:西方生態(tài)女性主義是女性主義面對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)所發(fā)展出來(lái)的一種社會(huì)思潮。生態(tài)女性主義認(rèn)為現(xiàn)有的“父權(quán)”二元制科學(xué)思維模式導(dǎo)致了自然和女性受到壓迫。如何擺脫這種壓迫,構(gòu)建一種全新的思維模式,是西方生態(tài)女性主義所訴求的。

關(guān)鍵詞:生態(tài)女性主義;起源;主要派別;挑戰(zhàn)

收稿日期:2009-10-20

作者簡(jiǎn)介:聶惠(1976-),女,江蘇徐州人,徐州工程學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院助教,碩士,研究方向:生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理。

一、西方生態(tài)女性主義的起源與演變

“生態(tài)女性主義”這一名詞最早是出現(xiàn)在法國(guó)女作家弗朗西絲娃?德奧博納(Francoise d'Eaubonne)在1974年發(fā)表的作品《女性主義或死亡》(Le Feminisme ou la Mort)之中。在她的作品中,把女性與自然所受到的壓迫聯(lián)系在一起,因?yàn)樵谌祟愰_始關(guān)注生態(tài)環(huán)境時(shí),所有人都清楚是由于人類社會(huì)的高速發(fā)展,自然資源受到了嚴(yán)重破壞,但幾乎沒有人從“男性社會(huì)”這一角度去思考這種局面的產(chǎn)生。弗朗西絲娃?德奧博納在其作品中大聲疾呼,力爭(zhēng)使人們注意到婦女在生態(tài)革命中應(yīng)扮演的角色以及在女性身上所存在的巨大潛力與作用。

事實(shí)上,生態(tài)女性主義最初的產(chǎn)生是與生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重危害相聯(lián)的。在20世紀(jì)的60年代,美國(guó)女海洋生物學(xué)家蕾切爾?卡遜出版了《寂靜的春天》一書,明確指出了農(nóng)藥的濫用給自然生態(tài)和人類的健康帶了極其嚴(yán)重的損害,環(huán)境的嚴(yán)重污染使得鳥兒都失去了歌唱。至此,女性主義運(yùn)動(dòng)也從傳統(tǒng)的范圍中超越出來(lái),迅速向生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)延伸,在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中被賦予了新的內(nèi)涵。生態(tài)女性主義所關(guān)心的核心問題是:西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系。^[1]

二、西方生態(tài)女性主義的主要派別及論點(diǎn)

所有的女性主義是反對(duì)男性中心主義的,生態(tài)女性主義同時(shí)又反對(duì)人類中心主義,這與深層生態(tài)學(xué)具有相同的觀點(diǎn)。但它又不完全認(rèn)同深層生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),因?yàn)樵诜慈祟愔行闹髁x這一問題上,深層生態(tài)學(xué)并沒有意識(shí)到性別的問題,沒有意識(shí)到男性中心的問題。因此,生態(tài)女性主義有著比深層生態(tài)學(xué)更加深刻理解。

在生態(tài)女性主義發(fā)展的道路上,凱洛琳?麥茜特(Carolyn Merchant)是最早加入生態(tài)女性主義行列的思想家之一。對(duì)生態(tài)女性主義的產(chǎn)生和發(fā)展有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。她的《自然之死》將女性概念介紹到了深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)平等中,推動(dòng)了生態(tài)女性主義的產(chǎn)生。^[2]

在《自然之死》一書中,麥茜特主要是從歷史的角度對(duì)自然統(tǒng)治的父權(quán)制根源進(jìn)行了探討。在她看來(lái),女性和自然的聯(lián)系是穿插于各種文化、語(yǔ)言和歷史之中的,自然的概念和女性的概念在歷史和文化建構(gòu)中產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)性。西方文化中,一直有著一個(gè)古老而又流傳甚廣的比喻,那就是把自然比作仁慈的女性、是貞潔平和的少女、是慈愛美麗的女神,把大地比作養(yǎng)育者母親,一位有生命的、有大感覺的、面對(duì)人類行為做出反應(yīng)的母親。在這些比喻中,表達(dá)出了人類對(duì)于自然作為母親的情感和認(rèn)同。在麥茜特看來(lái),女性本來(lái)?yè)碛泻芏嗟奶卣?但仁愛、慈祥、善良這些特征卻在文化與歷史中被大眾強(qiáng)化出來(lái)、被運(yùn)用在對(duì)自然的比喻上,這一切并非偶然。當(dāng)女性的養(yǎng)育特征高于其他特征的時(shí)候,自然,作為一種有機(jī)的主體存在也就成為可能。

隨著采礦業(yè)的發(fā)展,到了16世紀(jì),關(guān)于開采礦業(yè)的活動(dòng)和金屬起源論引發(fā)起的爭(zhēng)論,使得地球母親這一形象的道德約束作用也受到了質(zhì)疑。作為仁慈的母親,活的地球通過將金屬隱藏在她的子宮深處,注定反對(duì)金屬的開采。除此之外,黃金的開采助長(zhǎng)了人類的腐敗和貪婪。而采礦者卻辯論道,地球并非一個(gè)真正的母親,而是一個(gè)邪惡的繼母,她將金屬藏在她內(nèi)部,不讓它們成為可得的、為人類利用的東西。經(jīng)過這種辯論,開采活動(dòng)被看作是改善人類生存條件的一種有效方式,對(duì)開采活動(dòng)的認(rèn)可也支持了對(duì)地球強(qiáng)奸或商業(yè)開發(fā),也使得女性地球的形象以及道德約束因素不得不做出概念框架的讓位。^[3](P.142)同自然一樣,女性的形象也轉(zhuǎn)變?yōu)榛囊?、任性、不可控制?/p>

精神生態(tài)女性主義是從宗教角度來(lái)對(duì)女性和自然的聯(lián)系進(jìn)行分析。在精神生態(tài)女性主義看來(lái),在基督教以及猶太教的信仰中,無(wú)疑都在告訴人們:上帝賦予了人類“統(tǒng)治”自然的權(quán)利,二者之間有密切聯(lián)系。在這種宗教文化中,是存在著非常濃厚的“父權(quán)制”氣息的,這種氣息與人類中心主義把人類對(duì)自然界的損害看作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?以及男性中心主義把男人對(duì)女人的壓迫看作是合情合理的之間存在著必然的聯(lián)系。如果猶太教和基督教這些“父權(quán)制”的宗教不是“全知全能”的、空洞的男性精神這種觀念,女人就應(yīng)該拋棄猶太教會(huì)和基督教教堂的壓迫限制。她們應(yīng)該去開辟大自然的空間,在那里,她們能夠?qū)嵺`任何一種以大地為基礎(chǔ)的精神信仰。^[4](P.382)

斯塔霍克(Starhawk)和查倫?斯普特納克(Charlene.Spretnak)都是典型的精神生態(tài)女性主義者,他們信奉自然女神,相信女神精神的力量。他們認(rèn)為,當(dāng)代的女神精神運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教,它是一種創(chuàng)造性的精神實(shí)踐,這種實(shí)踐展現(xiàn)的是一種厚重的歷史傳統(tǒng),是存在的女性向度。^[5](P.246)斯塔霍克注重女性身體的獨(dú)特體驗(yàn),她認(rèn)為女性和自然在地球上所從事的工作是一樣的——那就是孕育和撫養(yǎng)新生命,在這種工作中,人們應(yīng)該更加篤信大地的精神信仰。^[4](P.385)與斯塔霍克相同,斯普林特納克信奉的女神也是存在于世界之中,它幫助女性去發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性,同時(shí)也要去關(guān)心男性,并引領(lǐng)人們從壓迫的父權(quán)文化中解放出來(lái),以便把自然當(dāng)作生命的承載者來(lái)尊重。

相反,社會(huì)生態(tài)女性主義則主張減弱女性和自然的關(guān)系,不再?gòu)?qiáng)調(diào)其重要性,她們承認(rèn)女性與男性在生殖能力存在著差異,但他們不再?gòu)?qiáng)調(diào)女性是在身體上與自然有著密切的聯(lián)系。社會(huì)生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性與自然的無(wú)限靠近不是因?yàn)榕栽谏砩系慕咏?而是女性在社會(huì)中長(zhǎng)期扮演的角色時(shí)與自然的接近。所以,她們致力于把自然與人性視為社會(huì)建構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析。她們認(rèn)為女性和自然所受到的壓迫是在家長(zhǎng)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被互相強(qiáng)化的。

在社會(huì)生態(tài)女性主義看來(lái),現(xiàn)存的社會(huì)是一個(gè)存在著等級(jí)的社會(huì),威脅我們生存的二元論也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。在這個(gè)“父權(quán)制”的社會(huì)中,男性與女性、自然和社會(huì)、公眾與私人這些名詞都是“父權(quán)制”社會(huì)賦予的意義,如果遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì),這些名詞將沒有任何意義?！芭浴辈辉偈巧砩系母拍?而成為一種社會(huì)性別;仁慈、軟弱——這些女性的特征也是為了適應(yīng)這個(gè)社會(huì)、適應(yīng)現(xiàn)有文化而形成的。所以,基于以上的論點(diǎn),社會(huì)生態(tài)女性主義主張推翻經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的等級(jí)制度,去建立一種男性與女性、自然與社會(huì)、公眾與私人等等的全新概念。

在社會(huì)生態(tài)女性主義中卡倫?J?沃倫(Karen.J.Warren))和多羅西?丁內(nèi)斯坦(Dorothy.Dinnerstein)是其中的重要代表。丁內(nèi)斯坦認(rèn)為,現(xiàn)今的社會(huì)是一個(gè)機(jī)器的社會(huì),大多數(shù)的人都是“大機(jī)器會(huì)”神話的堅(jiān)定信仰者。這一神話必然導(dǎo)致這樣的認(rèn)識(shí):人類運(yùn)用其大腦和工具,不僅能夠擴(kuò)大他們對(duì)自然以及一切被認(rèn)為是自然事物的控制,如控制婦女、身體、生命、死亡等等;而且他們還能在這個(gè)行動(dòng)過程中獲得巨大的金錢利潤(rùn)。所以,只有改變現(xiàn)在的狀況,這些神話才能不再繼續(xù)控制我們的思想和行動(dòng);只有將現(xiàn)實(shí)中的這種割裂去除掉,女人必須進(jìn)入主流社會(huì),男人走入家庭,雙方感受對(duì)方、融入對(duì)方,才能終結(jié)對(duì)現(xiàn)行所有被貶低的人與事物的壓迫。

卡倫?J?沃倫是生態(tài)女性主義頗具代表性的人物。沃倫指出,威脅人類生存的二元論是由社會(huì)建構(gòu)的。女性和男性都是社會(huì)性別,離開社會(huì)之后,性別將毫無(wú)意義可言。沃倫認(rèn)為過分地強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系,會(huì)使人類陷入狹隘的視野當(dāng)中,但如果把女性剝離自然,又會(huì)將女性推入被壓迫的深淵。所以,她主張重新建立一種新的社會(huì)與自然的概念,克服文化與社會(huì)的分裂,同時(shí)又不否認(rèn)人類的差異,在這樣的過程中,生態(tài)女性主義有能力與非人的大自然相聯(lián)系。

社會(huì)主義生態(tài)女性主義從生存、生產(chǎn)、生殖和生態(tài)的角度進(jìn)行分析,堅(jiān)決反對(duì)二元論,資本主義父權(quán)制所帶來(lái)的二元對(duì)立不僅僅只存在女性與男性之間。因此,她們也不單單把目光集中在自然與女性、男人與女人之間,而是擴(kuò)大到種族、倫理、哲學(xué)、文學(xué)等方面。在她們眼里,自然為人類提供所有生命必要的基礎(chǔ)——衣、食、住、行,自然本身就應(yīng)作為主體,擁有自己的權(quán)利,而不是被統(tǒng)治、被壓迫的客體,但她們也清楚,自然是一個(gè)能夠被消耗殆盡的主體,所以人們必須要保護(hù)它,要消除一切能夠威脅或者毀滅自然的實(shí)踐和制度。也就是說(shuō)社會(huì)主義生態(tài)女性主義從根本上反對(duì)資本主義父權(quán)制以及其所產(chǎn)生的各種對(duì)于環(huán)境具有破壞性的思想,倡導(dǎo)盡可能簡(jiǎn)單的生活,以盡可能少的消費(fèi)來(lái)達(dá)到保護(hù)自然的目的。

在社會(huì)主義生態(tài)女性主義者中,杰出人物的代表是瑪麗亞?米斯(Maria.Mies)和范達(dá)娜?席瓦(Vandana.Shiva)。米斯和希瓦強(qiáng)調(diào),對(duì)自然的剝削和社會(huì)中的剝削有關(guān),在資本主義和父權(quán)制社會(huì)中生活的人們都是一切為了利潤(rùn)而將所有的東西都當(dāng)成商品來(lái)交換,在資本主義關(guān)系下,所有的知識(shí)也都被打上了男性視角的烙印。在交換過程中,人們把自然也視為商品,人們與自己創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品、與自然甚至是自身都造成了疏離和異化。因此,她們主張,從生存所必需的角度來(lái)消除一切威脅到地球的實(shí)踐與制度。她們認(rèn)為男性必須開始一場(chǎng)重新界定他們身份的運(yùn)動(dòng),他們必須放棄、不再卷入為了積累而進(jìn)行的毀滅性的商品生產(chǎn),他們必須開始和婦女共同承擔(dān)保護(hù)生命的工作,而女性也應(yīng)該參與到生存必需的生產(chǎn)當(dāng)中,只有這樣才能維護(hù)國(guó)家之間、世代之間與男女之間的和平。^[4](P.387)

席瓦,全名范達(dá)娜?席瓦 (Vandana Shiva),印度著名的物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家和女性主義者,一直積極致力于公民反對(duì)環(huán)境破壞的運(yùn)動(dòng),對(duì)目前的農(nóng)業(yè)和生殖技術(shù)持高度批評(píng)的態(tài)度。^[6]在關(guān)于生態(tài)女性主義的國(guó)際講壇上,她與德國(guó)學(xué)者瑪利亞?米斯(Maria Mies)合著了《生態(tài)女性主義》一書,這本書是在國(guó)際上很有影響的生態(tài)女性主義研究的代表作之一。

在與米斯合著的《生態(tài)女性主義》一書中,席瓦不是對(duì)生態(tài)女性主義進(jìn)行單純的理論上的分析,而是直接面對(duì)并剖析實(shí)際的女性、兒童以及人類的生存問題。在書中,她認(rèn)為由資本主義父權(quán)制所構(gòu)建的建立在女性和自然之上的世界體系,這個(gè)體系直接導(dǎo)致了危脅到地球上所有生命的一些毀滅性的發(fā)展趨勢(shì)。她認(rèn)為,所謂的“現(xiàn)代化”、“發(fā)展”的過程以及“進(jìn)步”對(duì)自然界的退化負(fù)有責(zé)任?？茖W(xué)和技術(shù)在性別上不是中性的,在人類對(duì)自然的掠奪,以及在大多數(shù)父權(quán)制社會(huì)(甚至現(xiàn)代工業(yè)社會(huì))中男人對(duì)女人的掠奪和壓迫之間,是存在緊密聯(lián)系的。^[7]席瓦對(duì)于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)有著激烈的批判態(tài)度。

席瓦和米斯認(rèn)為有必要建立一種全新的宇宙觀和人類學(xué),這種全新的宇宙觀和人類學(xué)首先要認(rèn)同自然界生命的鮮活性,并且通過愛、關(guān)懷或者合作來(lái)尊重和保持生命的多樣性。其次,這種包容一切生命的、整體的宇宙觀還必須包含“自由”的概念,而這種自由與以往人們思想中的“自由”是有著區(qū)別的,這種自由不是要超越“必然王國(guó)”,而是要在必然和自然的限度中發(fā)展一種自由、幸福和“良好生活”的觀念,這才是一種可持續(xù)的“自由”的觀念。而那種強(qiáng)調(diào)超越“必然王國(guó)”的自由只能是少數(shù)(支配者)的自由。^[7]再次,這種全新的宇宙觀和人類學(xué)還要維持人類社會(huì)文化以及整個(gè)地球生命的多樣性。因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)行的追求統(tǒng)一發(fā)展模式的策略,破壞了文化與生物的多樣性,而只有保持地球生活和文化的多樣性,才是人類生存下去的保障。

三、西方生態(tài)女性主義所面臨的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)

既然西方生態(tài)女性主義作為一種思想流派而存在,本身就要面臨來(lái)自于其他思想流派質(zhì)疑的聲音,更何況任何一種思想都不是盡善盡美的,因此,西方生態(tài)女性主義面對(duì)一些困惑與挑戰(zhàn)也無(wú)可厚非。西方生態(tài)女性主義所面臨的最大的質(zhì)疑就是來(lái)自于生態(tài)女性主義的哲學(xué)。

首先,在生態(tài)女性主義中,許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然有著密切關(guān)聯(lián)的本性——“女性氣質(zhì)”。但問題在于,這種“女性氣質(zhì)”的界定又恰恰是在其所要批判的父權(quán)制體制下產(chǎn)生的。而西方生態(tài)女性主義對(duì)于“女性氣質(zhì)”的全盤接受,又對(duì)父權(quán)制文化進(jìn)行批判,這在邏輯上形成了悖論。

其次,生態(tài)女性主義認(rèn)為,女性天生與自然更親近、女性和自然在本質(zhì)上有著必然的聯(lián)系。然而這種過分強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)使得論點(diǎn)本身就陷入了父權(quán)文化二元論的怪圈,把女性與自然作為了男性與文化的對(duì)立方出現(xiàn)。一些生態(tài)女性主義者經(jīng)常在反抗以女性和自然的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)統(tǒng)治兩者的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的同時(shí),又簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化等級(jí)制度反了過來(lái)。而且,生態(tài)女性主義都認(rèn)同女性和自然在受壓迫之間有著重要的觀念上的聯(lián)系,傳統(tǒng)的生理性別和社會(huì)性別的區(qū)分對(duì)于環(huán)境問題有著重要的影響。但是只將對(duì)于女性和自然的壓迫歸結(jié)于生理和社會(huì)性別差異的兩極分化,對(duì)于復(fù)雜的世界女性和環(huán)境問題,這又顯得太過簡(jiǎn)單化。

再次,生態(tài)女性主義忽視女性與自然的差異也是其受到質(zhì)疑的一個(gè)重要因素。因?yàn)樵S多女性主義者都是將自然與女性作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行論述:它們實(shí)際上是被視為同一種東西,一個(gè)不斷與男性對(duì)立的整體。[8]這種對(duì)于自然與女性差異性的忽視歪曲了自然的整體需要,并忽視了女性在環(huán)境問題惡化中所產(chǎn)生的同謀作用。

最后,對(duì)于西方生態(tài)女性主義的質(zhì)疑是來(lái)自于女性主義內(nèi)部中的有色女性。因?yàn)槲鞣缴鷳B(tài)女性主義理論主要是從西方白人女性的角度進(jìn)行闡述的,而這種理論的闡述忽略了女性基于文化、種族和階級(jí)上的差異。1995年,世界婦女大會(huì)在北京召開,這標(biāo)志著,女性主義包括生態(tài)女性主義進(jìn)入第三世界已經(jīng)邁開了一大步。因而,這也就意味著,西方生態(tài)女性主義進(jìn)入第三世界面臨著巨大的本土化挑戰(zhàn)。有色生態(tài)女性主義者認(rèn)為西方生態(tài)女性主義的關(guān)鍵論點(diǎn)逃避了歐美白人女性對(duì)于自然和其他種族的統(tǒng)治的參與,如果不充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),生態(tài)女性主義的理論和實(shí)踐都將是不完整的。因此,印度著名生態(tài)女性主義者席瓦便提出:“應(yīng)該立足本土地知識(shí)體系重建生態(tài)女性主義的生態(tài)文明,同時(shí)將此與基層?jì)D女的環(huán)保運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)?！?sup>[9]

生態(tài)女性主義本身是一種多元的、有差異的思潮文化,她的結(jié)構(gòu)是多元性的,是各種不同的哲學(xué)傾向匯集而成的,因而她反對(duì)大一統(tǒng)的哲學(xué)理論;生態(tài)女性主義又是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),她提倡用關(guān)愛、公正的倫理理論體系去引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展;生態(tài)女性主義又是一種價(jià)值系統(tǒng),她提出一種政治分析的理論框架。生態(tài)女性主義理論建構(gòu)的意義在于將女性主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起,是對(duì)于兩個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的同類結(jié)合,在這種結(jié)合中,對(duì)以往的環(huán)境哲學(xué)提出了挑戰(zhàn),她們致力于現(xiàn)存社會(huì)的變革,著眼于未來(lái)社會(huì)的建設(shè),希望建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中,男女必將平等、自然必將獲得尊重,人類必將擺正自己的位置,女性必將得到公正的地位。

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[責(zé)任編輯:王建武]