“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子保護與弘揚的兩個核心問題芻議

林陽地　余　翔

摘要“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子是藏區(qū)，尤其是甘孜各族人民喜愛的、有著近千年歷史的民間歌舞，但長期以來多半養(yǎng)在深山人未識。其保護與弘揚不僅是國家政策之使然，也是藝術發(fā)展之必然。巴塘弦子的藝術魅力既源于獨特鮮明而不可再生的地域、民風民俗以及樂舞的形式與內(nèi)涵，更表現(xiàn)在藝術形式不斷創(chuàng)新過程中所盈盈溢出的、令藝術接受者沉浸于強烈審美期待之中的、意義生成的無限可能性，從而賦予巴塘弦予以新的生命力。

關鍵詞“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子保護與弘揚政府行為藝術形式創(chuàng)新

一、引言

藏族三大歌舞藝術之一的巴塘弦子，是藏區(qū)各族人民喜愛的、有著近千年歷史的民間歌舞，在藏族歌舞藝術中聲譽極高，影響極大。但長期以來僅活躍于藏區(qū)，外界知之甚少，很有養(yǎng)在深山人未識之意味。如何讓巴塘弦子在藏學——“康巴學”學科體系中占有學術之一席?如何讓巴塘弦子走出大山、走向全國、并立足于世界民間歌舞藝術之林?怎樣以巴塘弦子歌舞為依托。建設文化巴塘、文化甘孜，使具有“弦子之鄉(xiāng)”美譽的巴塘成為具有中國意義的地域風情文化標志?如何對巴塘弦子的終端成果、傳承人、傳承技藝、傳承場等完整系統(tǒng)進行全面的保護7諸多思考，實際上皆可歸結為怎樣活態(tài)保護與弘揚巴塘弦子藝術的問題。

途徑是多方面的。辦法是多樣化的。

比如地域性的弦子藝術系列活動的開展，走出去、請進來的巴塘弦子文化風情旅游規(guī)劃。大、中、小學校巴塘弦子歌舞課程的開設，文藝團體對巴塘弦子歌舞的著力打造推廣，民族音樂工作者對巴塘弦子有計劃有目標的探索與研究，對數(shù)千首弦子詞曲搶救性發(fā)掘出版，制作歌舞光碟、視頻作品，建立巴塘弦子資源信息庫，以及媒體的大力宣傳等。如此種種，皆不失為行之有效的途徑與辦法。不過一切途徑與辦法都離不開兩個核心問題：即政府的權力行為與巴塘弦子藝術形式的創(chuàng)新。

二、“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子的保護與弘揚是呼吁全民參與的政府行為

近十年來，從中央到地方，層層鋪開了以增強國家“軟實力”為目標的文化建設、尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與弘揚。

1998年始，由文化部牽頭逐步起草了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》(草案)。

2003年10月，我國于2004年8月正式加入聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并將民族民間傳統(tǒng)文化保護法草案改稱為《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》草案。

2005年06月10日，文化部副部長周和平在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議上透露，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法=》已經(jīng)被國家列入文化立法十年規(guī)劃重點項目，并力爭早日出臺。

2005年12月，國務院下發(fā)了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，決定從2006年起每年六月的第二個星期六為中國的文化遺產(chǎn)日。

2006年05月，文化部部長孫家正在中國文化遺產(chǎn)保護狀況發(fā)布會上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法列入全國人大2007年立法計劃。孫家正同時指出，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了法規(guī)體系基本形成、工作機制逐步完善、普查工規(guī)模宏大、隊伍建設逐漸配套、公民自覺意識開始提高等方面的進展。

2008年6月11日，文化部副部長周和平在新聞通氣會上說，文化部不久將出臺《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，中國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得突破性進展。

如此種種。皆表現(xiàn)出國家政府保護與弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信心、決心、力度與成就。很顯然，國家與地方政府的各項法規(guī)政策與具體實施方案是搶救和保護、挖掘與弘揚“非物”文化遺產(chǎn)的第一要素，第一原動力。近幾年巴塘弦子步履維艱“命運”的改變就首先直接源于政府行為。

2000年巴塘被文化部正式命名為中國民間弦子藝術之鄉(xiāng)后。巴塘弦子一改過去只有各村自發(fā)組織的農(nóng)民弦子隊狀況，巴塘縣開始有了自己的專業(yè)表演巴塘弦子團體——“金弦子藝術團”，承擔起了外出交流演出的任務。而2006年5月巴塘弦子經(jīng)國務院批準文化部確定被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后。巴塘弦子的命運第一次出現(xiàn)了重大轉機。“金弦子藝術團”在不到一年的時間里，分赴北京、西藏、成都等地交流演出達40多場，在第三屆全國少數(shù)民族藝術節(jié)連演三場，并且為駐華使節(jié)多次演出，可謂場場爆滿、氣氛熱烈、好評如潮、譽滿全國。

甘孜州地方政府也表現(xiàn)出十足的力度與決心。州長李昌平曾于2008~3月“兩會”期間在四川代表團分組討論會上飽蘸激情作了“五很甘孜”的發(fā)言。李昌平認為。甘孜很重要。其重要原因之一就是文化地位。全州25個世居民族，創(chuàng)造了底蘊深厚、特色鮮明的民族文化，留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是漢藏經(jīng)濟文化交融的重要紐帶和橋梁。甘孜很富饒。除了自然資源與旅游資源外，宗教文化、民俗風情的種類全、品位高、原生態(tài)、難復制。因而甘孜很期待，也很有希望?！伴L江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，甘孜的民族文化是最硬的軟實力，其中的巴塘弦子就是最具魅力的最硬的軟實力之一。甘孜一定要。也一定能把文化“軟實力”變成“硬通貨”。

三、巴塘弦子的藝術形式刨新

除了國家與地方政府的法規(guī)政策對搶救和保護、挖掘與弘揚巴塘弦子的第一要素。第一原動力外，巴塘弦子藝術形式的不斷創(chuàng)新乃是其自身魅力不斷拓展與釋放的內(nèi)在,AA。

巴塘弦子又叫巴諧，脫胎于青藏高原支脈一支重要歌舞樂種“諧”。它是發(fā)源并盛行于巴塘、流行在康區(qū)，集詩、琴、歌、舞為一體的，深受藏族人民喜愛的一種民間歌舞。這種歌舞的主奏樂器是必汪(二胡)或牛角胡琴，因為當?shù)貪h人稱胡琴為弦子，所以巴諧就被稱作“巴塘弦子”。

巴塘弦子積淀著厚重的民族文化，折射著濃郁的民族風情，是藏族民間音樂的最大寶藏，是保存最完好的蔽族音樂“活化石”，包括祭歌、團聚歌、風土人情歌、婚嫁歡歌、情歌、悲歌、祝福歌七種類型。保護與弘揚巴塘弦子具有十分重大的藏族文化學術價值與藏族歌舞藝術價值。

巴塘弦子的曲調(diào)婉轉多情、歡快流暢，強于節(jié)奏性，每支曲子都有相對固定的前奏、問奏和尾聲：其舞姿變化多樣、優(yōu)美典雅，富于韻律感，男子踢踏跺腳、陽剛豪放粗獷，女子水袖飛舞、縈回輕柔舒展。表演時，領舞者邊奏邊歌邊舞，眾人列隊相隨和著舞蹈韻律且歌且舞、隊形進退穿插、時而內(nèi)聚，時而外散，旋律由慢到快，最后用急速演唱和急速旋轉的舞蹈形成高潮，情景十分動人。一場弦子舞畢，所有參舞者齊聲高喊盡興舒服之“諧亞”。稍事休息，領舞者另起弦子舞曲。參舞者再次翩翩起舞，如此周而復始。直至結束。

巴塘弦子的音樂結構—般為二樂句，也有四樂句形式，多段歌詞反復演唱。充分體現(xiàn)了民歌短小對稱的特點。這給藝術家們以巴塘弦

子歌舞為依托，以嶄新的藝術形式呈現(xiàn)于藝術舞臺之上提供了極為有益的創(chuàng)作題材。

實際上，近半個世紀以來，作為藏區(qū)群眾自娛自樂巴塘弦子歌舞已經(jīng)為多種藝術形式所用呈現(xiàn)于藝術舞臺之上，為弦子歌舞的保護、弘揚與推廣作出了重要、重大的貢獻。

創(chuàng)作歌舞方面：1954年，巴塘弦子歌舞被選為中國青年代表團的節(jié)目之一。參加在華沙舉行的世界青年聯(lián)歡節(jié)演出：1988年，巴塘弦子被選為中國藏族歌舞團的節(jié)目之一赴香港演出。受到港澳同胞、海外僑胞和國外人士的贊賞：1990年，巴塘弦子作為參加甘孜藏族自治州成A40周年慶祝活動暨甘孜州第二屆民族藝術節(jié)的歌舞，在康定進行了為期五天的四場演出，受到甘孜州委宣傳部、州文化局領導和上萬名觀眾的高度評價：在2005年2月11日悉尼華人春節(jié)歌舞晚會上，西藏歌舞《弦子情》為澳洲華僑華人帶來新春的祝福和無限的歡樂：歌舞節(jié)目《巴塘連著北京》電在全國廣為流播。

舞蹈方面：1945年著名舞蹈家戴愛蓮女士為毛澤東、周恩來、蔣介石表演的舞蹈巴塘弦子，1964年巴塘縣業(yè)余演出隊到北京參加全國少數(shù)民族文藝調(diào)演，舞蹈《拉起弦子上北京》受到敬愛的周恩來總理和賀龍元帥的好評；2001年中央電視臺西部頻道“魅力12”欄目組到巴塘拍攝以弦子為原始素材的著名舞蹈《洗衣歌》，并于2003年4月通過央視向國內(nèi)外播出：還有近年來流行的廣場集體舞《格?；ā返取?/p>

歌曲方面：影響極大的有《毛主席的光輝》、《洗衣歌》、《弦子》、兒歌《媽媽格桑拉》等，其素材皆來源于巴塘弦子歌舞。

影視方面：1986年9月，大型專題片《民歌魂之巴塘弦子》誕生：2000年浙江電視臺著名主持人亞妮率攝制組一行到巴塘拍攝電視片《弦子》此外還有流行全國的歌舞劇《花仙卓瓦桑姆》、歌劇《柯山紅日》、歌劇《格達活佛》、電影《女活佛》、電視劇《格薩爾王》、電視紀錄片《唐蕃古道》。大型交響音樂《康巴詩音》等，其音樂素材均來自巴塘弦子的曲調(diào)。

音樂旋律方面：近年來四川、西藏、青海電視臺以及中央電視臺用作反映藏族地區(qū)風貌的電視節(jié)目的主題音樂，大多來源于四川民族出版社于1981年出版的益西嘉措的《巴塘弦子》一書中的弦子曲。

器樂曲方面：有古箏演奏的《格桑拉》歌曲音樂，二胡演奏的《洗衣歌》歌曲音樂等：1999年，人民音樂出版社出版了梁云江的二胡三重奏《康巴情》2005年，四川民族出版社隆重推出了譚勇的二胡獨奏曲《康巴弦子》。

多種藝術形式對原生態(tài)民間歌舞巴塘弦子的繼承與創(chuàng)新所釋放出的藝術召喚魅力，是豐富而無窮盡的。因為在繼承巴塘弦子傳統(tǒng)風格與精髓的前提下的嶄新藝術形式打破了民間歌舞相對穩(wěn)定的封閉循環(huán)狀態(tài)，使之不斷變化、遞進與弘揚。從而增添了巴塘弦子歌舞的風采、內(nèi)涵與活力，促成了樂曲曲式的大型化與藝術化，流傳地域、范圍的擴大化。以及藝術形象與藝術意蘊的豐富與拓展。最終令不同文化背景的藝術接受者忘情忘我、難以釋懷。

“接受美學”的創(chuàng)建者姚斯認為：藝術作品猶如一部管弦樂譜一樣，在演奏之中能夠不斷的動態(tài)釋放能量以使藝術接受者獲得新的感受、反響與創(chuàng)造，這種“能量”更多源于作品的起源、社會功能和歷史影響。著名接受美學家伊瑟爾則進一步提出了著名的“召喚結構”美學理論，其要義有三。一是藝術作品一定要存在意義的空白與不確定性，二是這種“空白與不確定性”會不斷地釋放意義以召喚激發(fā)藝術接受者想象和填充作品潛在的審美價值。三是作品的“空白與不確定性”越多。藝術接受者便會越深入地參與作品審美潛能的實現(xiàn)和作品的藝術再創(chuàng)造。

“藝術召喚魅力”，就是廣泛涵蓋于作品中的藝術語言層、形象層、意蘊層及衍意層里面的諸多“不確定性”與“空白”：正是由于藝術作品的諸多“不確定性”與“空白”，才使得藝術接受者懷揣極大的熱情與渴望通過想象、聯(lián)想去豐富、補充、尋找、升華作品的意義。

巴塘弦子的藝術召喚魅力既源于獨特鮮明而不可再生的地域、民風民俗以及樂舞的形式與內(nèi)涵，更表現(xiàn)在藝術形式不斷創(chuàng)新過程中所盈盈溢出的、令藝術接受者沉浸于強烈審美期待之中的、意義生成的無限可能性，從而賦予巴塘弦子以新的生命力。

結語

全民參與下的政府行為與藝術形式的創(chuàng)新是“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子保護與弘揚的兩個核心問題。因為國家政府的決心、力度與成就如同一盞明燈將會照亮全國人民“非物”遺產(chǎn)保護與弘揚的道路，并強化其意識，增添其信心，可謂保護與弘揚“非物”文化遺產(chǎn)的第一要素與原動力：而藝術形式的不斷創(chuàng)新又使得藝術作品源源不斷釋放的“召喚魅力”與藝術接受者的“審美期待視野”最大限度融合，從而形成對藝術作品意蘊的本真破譯與期待形象的創(chuàng)造性構建，以及人格升華意義上的心靈溝通與文化認同。