論大眾文化對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)及對策

方石英

摘要：大眾文化在當(dāng)代中國迅速崛起和發(fā)展，并以不可抗拒的力量滲透進(jìn)學(xué)校教育之中，對學(xué)校的教育工作尤其是思想政治教育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從三個方面分析了大眾文化對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)，并重點探討了這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，提出了應(yīng)對這種挑戰(zhàn)的對策。

關(guān)鍵詞：大眾文化；高校；思想政治教育；挑戰(zhàn)；對策

中圖分類號：G641；D616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-5194(2009)D2-0112-04

大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費對象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的、集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。它最早產(chǎn)生于西方社會，興盛于20世紀(jì)30年代的歐美國家。在我國，大眾文化在20世紀(jì)80年代尤其是90年代迅速崛起，并以不可抗拒的力量滲透進(jìn)學(xué)校之中，對學(xué)校的教育工作尤其是思想政治教育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、大眾文化對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

(一)挑戰(zhàn)思想政治教育的權(quán)威性

思想政治教育的目的是培養(yǎng)具有堅定信念的中國特色社會主義的合格建設(shè)者和接班人，這就需要大學(xué)生對中國特色社會主義理論的高度認(rèn)同。在計劃經(jīng)濟(jì)體制和國家意識形態(tài)高度統(tǒng)一、文化氛圍單一和高等教育精英化的條件下，高等教育作為國家話語的執(zhí)行者、國家意識形態(tài)的維護(hù)者、主流文化的傳播者，其合法性和合理性是由意識形態(tài)所給予的，具有不容質(zhì)疑的、至高無上的權(quán)威性。然而，大眾文化的發(fā)展挑戰(zhàn)了其原有的先天性權(quán)威。首先，大眾文化的發(fā)展給了人們更多的選擇，加速了當(dāng)代中國文化的多元化、民主化發(fā)展進(jìn)程，增強了人們的現(xiàn)代意識和時代精神，尤其是處于獨立意識正處于上升期的大學(xué)生。在這種文化環(huán)境下，要大學(xué)生保持對中國特色社會主義共同理想的高度認(rèn)同不可能像過去那么容易。其次，大眾文化的商品消費性沖擊著高校思想政治教育的主流意識形態(tài)性。大眾文化是商品消費的文化，在商品消費的時代里，只要你需要消費，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關(guān)宏旨。大眾文化保障大眾現(xiàn)實利益，大眾文化沒有主流意識形態(tài)，只有商品消費，或者可以說商品消費同時就是其自身的意識形態(tài)。隨著大眾文化的蔓延和商品消費意識形態(tài)的擴散，主流意識形態(tài)從中心地位推向邊緣，大眾也從關(guān)注主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)向關(guān)注日常生活。在高校，政治理論課不太受歡迎，而與個體日常生活相關(guān)的教育內(nèi)容卻越來越受歡迎，就是很好的例證。

(二)挑戰(zhàn)思想政治教育的有效性

眾所周知，大眾傳媒(尤其是互聯(lián)網(wǎng))是大眾文化的傳播途徑，雖然它為高校思想政治教育提供了現(xiàn)代化的物質(zhì)手段，但同時它也帶來了信息干擾，影響價值判斷，從而影響思想政治教育的有效性。首先，信息量的急劇增加，給思想政治教育帶來了極大的干擾，大眾傳媒尤其是信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使人們處在信息的海洋中，這些信息既有健康有益的，也有不少是消極有害的，所有這些信息交織在一起使青少年無法做出正確的價值判斷，感到價值迷茫，無所適從。其次，大眾傳媒尤其是信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使外來文化與日俱增，特別是發(fā)達(dá)國家通過網(wǎng)絡(luò)向廣大青年傳播其意識形態(tài)和價值觀念，正如杜勒斯所說的：“如果我們能教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會他們按照我們要求他們采用的方法來思考問題?！?/p>

(三)挑戰(zhàn)思想政治教育的方式方法

大眾文化時代的高校教育面對的是現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化的影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)令通俗的大眾文化呈現(xiàn)出極大的魅力，使大學(xué)生們受到極大的誘導(dǎo)，反觀我們的思想政治教育模式則顯得十分蒼白無力?，F(xiàn)在高等院校開設(shè)的思想政治教育課，在教育教學(xué)方法上往往是對大學(xué)生進(jìn)行正面的教化、灌輸，盡管也在不斷地調(diào)整、補充和完善這其中的內(nèi)容，但仍不能適應(yīng)外部環(huán)境、條件和對象的變化，尤其是不能適應(yīng)大眾文化興起帶來的沖擊。

二、大眾文化對高校思想政治教育產(chǎn)生挑戰(zhàn)的原因

(一)從產(chǎn)生挑戰(zhàn)的途徑分析

首先，大眾文化傳播的載體是大眾傳媒，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得各種傳媒不得不走向市場，在市場競爭中為了爭奪更多的受眾，許多大眾傳媒往往采取迎合受眾的方式來推銷自己的觀念和產(chǎn)品，從而流露出媚俗、獵奇。其次，國際上的大眾傳媒尤其是信息網(wǎng)絡(luò)，無論在技術(shù)的先進(jìn)性還是在設(shè)備的完整性方面，西方國家都有明顯的優(yōu)勢，這使得許多信息的發(fā)送都由西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)行，使受教育者接受的信息大都來自國外，而這些信息的內(nèi)容往往是西方國家以文化的方式傳播其意識形態(tài)的內(nèi)容。正如《泰晤士報》在一篇社論中所證實的那樣：“美國的破壞活動中心正在向一項秘密計劃大量投資，以便用流行音樂腐蝕蘇聯(lián)青年的思想?！边@些也正在對我國的思想政治教育形成強烈沖擊。

(二)從大眾文化自身的特質(zhì)分析

20世紀(jì)80年代開始的中國大眾文化出現(xiàn)于長期的思想禁錮與意識形態(tài)一體化被打破之時。大眾文化帶來的民主化，是對民主的推動和促進(jìn)，不僅體現(xiàn)在大眾對文化資源的共享上，更主要的是空泛的文化承諾被實實在在的世俗文化生活所代替。歷史地看，它是作為對于這種意識形態(tài)一體化馴化的批判與否定力量出現(xiàn)的；現(xiàn)實地看，它的應(yīng)運而生適應(yīng)了工業(yè)文明和社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，它所蘊含的現(xiàn)代文化意識在總體上體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)文明的批判和超越，對工業(yè)文明的企盼和推動。我國現(xiàn)代化建設(shè)的時代境遇與大眾文化的這些特質(zhì)相“合謀”，造就了一種全新的文化景觀：20世紀(jì)90年代以后，無論是啟蒙主義的知識分子文化或是國家意識形態(tài)文化，也無論是現(xiàn)代主義，或是浪漫主義、現(xiàn)實主義，都或者悄然退出或者被擠出文化舞臺的中央，而大眾文化則似瀚海浪潮，迅速地勃興。大眾文化一遍又一遍地用那些“善有善報，惡有惡報”、“有情人終成眷屬”等一些世俗的愿望，安排了一個又一個文本中虛幻的主體位置，含蓄地排泄著人們心中各種無意識的沖動，從中大學(xué)生得到了象征性的滿足。大眾文化是現(xiàn)代生活中普通老百姓的一種文化需要和認(rèn)同，是普通人的文化實踐形式，它體現(xiàn)了百姓的文化追求，直接介入人們的日常生活，對人們的心理和行為施加重要的影響。在大眾文化五彩繽紛的光環(huán)的籠罩下，大眾沉迷其中，如魚得水，如癡如醉。在這樣的文化格局中，出現(xiàn)大眾文化一呼百應(yīng)、而大學(xué)生思想道德教育“曲高和寡”的情形也就不足為奇了。

(三)從大學(xué)生精神需求特點分析

青年大學(xué)生是以學(xué)業(yè)為主要社會關(guān)系的群體，這個群體中均為青年，而且群體的規(guī)模大小適中，便于大眾文化在群體中快速地橫向流動，因此，青年大學(xué)生很容易成為大眾文化的代言人。大學(xué)生正處在從學(xué)生到“社會人”角色轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，處在求新、求知、求奇、求樂的年齡階段，他們與大眾文化之間有著一種近乎天然的“親緣”關(guān)系?？偟膩碚f，當(dāng)代大學(xué)生與大眾文化之間的“親密接觸”是通過以

下三個方面的心理機制架接的。一是大學(xué)生的“協(xié)調(diào)性體驗”愿望。所謂協(xié)調(diào)性愿望就是希望與社會、群體、他人保持一致性的愿望。借助于大眾文化，大學(xué)生的“私人性”存在獲得了一種“公眾性的形式”。通過消費大眾文化產(chǎn)品，參與大眾文化活動，他們自發(fā)地形成以“文化趣味”為紐帶的文化伙伴群體和精神互助團(tuán)體，個體能夠感受到自己與時代潮流同步，與同齡群體合拍，從而獲得安全感和歸宿感。二是大學(xué)生的“差別性體驗愿望”。這種愿望指的是大學(xué)生內(nèi)心深處渴望把自己與別人區(qū)別開來的愿望，它的外化表現(xiàn)可以用三個字來形容：“新”、“奇”、“怪”。可以說，追求個性是大學(xué)生最為鮮明的個性，大學(xué)生經(jīng)常掛在嘴邊的“個性”、“酷”、“另類”等詞匯就是這種心態(tài)的典型表現(xiàn)。一方面，他們對各種新思想、新觀念、新流派極為關(guān)注，另一方面，他們在性格上、思維上不夠成熟，在心理上也不夠穩(wěn)定，形成特有逆反心理。大眾文化的求新求異、消解神圣、結(jié)構(gòu)規(guī)范等特點正切合了大學(xué)生的心理與情感需求。三是大學(xué)生的“替代性體驗愿望”。大眾文化雖然泥沙俱下、良莠不齊，但是沒有任何一種其它形式的文化能像它一樣具有如此大的包容量和滲透力?，F(xiàn)代社會的生活節(jié)奏越來越快，各種文化產(chǎn)品如八面來風(fēng)，大學(xué)生在大眾文化審美活動中表現(xiàn)出一種紛雜多變的新潮性特點，已經(jīng)成為大學(xué)生審美活動的發(fā)展趨勢。由此可見，大眾文化對大學(xué)生的成功“俘虜”不能簡單地歸結(jié)為它強大的商業(yè)謀略，大學(xué)生對大眾文化的癡迷熱愛更不能武斷地認(rèn)為是他們的幼稚甚至是墮落，從相當(dāng)程度上說，大學(xué)生與大眾文化的“合謀”既是一種歷史邏輯的結(jié)果，更是一種文化邏輯的結(jié)果。

(四)從高校思想政治教育本身分析

激烈的高等教育競爭使許多高校不同程度地介入了大眾文化產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)和營銷活動，許多高層次的文化精英放棄了自己個性化的創(chuàng)造活動，同時很多大學(xué)的出版機構(gòu)、學(xué)術(shù)活動機構(gòu)紛紛下海，為追求商業(yè)利益而炒作，這就使得大學(xué)生的思想道德教育受到嚴(yán)重影響。大學(xué)生思想道德教育本身的文化內(nèi)涵的缺失必然促成大眾文化等社會亞文化形態(tài)的火爆。江澤民同志曾多次強調(diào)的“思想政治教育的陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、反馬克思主義就必然去占領(lǐng)”的思想也正是從這樣的意義上而言的。與大眾文化對大學(xué)生的影響相比較，大學(xué)生思想道德教育的魅力究竟缺失在哪里。反觀大眾文化的優(yōu)勢，我們不得不承認(rèn)，長期以來我們忽略了大學(xué)生思想道德教育的文化內(nèi)涵，過分突出它的政治導(dǎo)向作用而忽視它的文化育人功能，強調(diào)管理育人而忽視文化育人、服務(wù)育人，人為地削弱了大學(xué)生思想道德教育的應(yīng)有的人文關(guān)懷價值。大眾文化的興起對主流文化和精英文化的沖擊，不是歷史的偶然，而是隨著大眾從學(xué)習(xí)到文化消費的心理變化而逐漸到來的。站在大眾文化的面前，無論是關(guān)切與批評、欣賞與憂慮，都是基于人們對它不同的理解。這就使得大學(xué)生思想道德教育無法對大學(xué)生動態(tài)的思想實際做出快速地、準(zhǔn)確地反映，無法對大學(xué)生關(guān)注的熱點、疑點、難點問題給出令人信服的解釋，無法為大學(xué)生豐富的、多樣化的發(fā)展需求提供充足的精神養(yǎng)料，結(jié)果是傳統(tǒng)的大學(xué)生思想道德教育就難免淪為失信與失語的尷尬境地。而此時，大眾文化鉆了空子，打著“自由、個性、時尚、民主、品位”等相當(dāng)煽情的口號來兜售自己的生活準(zhǔn)則與價值觀念，大學(xué)生思想道德教育“有心栽花花不開”，而大眾文化“無心插柳柳成蔭”局面的出現(xiàn)也就不足為奇了。

三、應(yīng)對大眾文化對高校思想政治教育帶來挑戰(zhàn)的主要對策

(一)充分發(fā)揮高等教育對大眾文化的批判和重構(gòu)功能

大眾文化在當(dāng)代中國的興起和發(fā)展使我國高校思想政治教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)，作為高等學(xué)校，有必要主動迎接這種挑戰(zhàn)。大學(xué)有獨立自由的學(xué)術(shù)精神，大學(xué)有先鋒性和批判性的文化品格，大學(xué)有實施人文教育的廣闊空間，大學(xué)應(yīng)該成為整個社會人文精神的制高點，無論時代潮流如何變化，大學(xué)教育永遠(yuǎn)都沒有理由放棄這一精神高地，沒有理由放棄對人類關(guān)懷的永恒責(zé)任。正如金耀基先生所言：“大學(xué)不能遺世獨立，但卻應(yīng)該有它的獨立與自主；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)向而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是時代之表征，它應(yīng)該反映一個時代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所宗，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向?！庇纱宋覀兛梢钥吹礁叩葘W(xué)校教育不僅僅要適應(yīng)社會，還應(yīng)超越社會，沒有理性的超越，僅僅成為各種社會趨勢的追隨者，那么就失去了現(xiàn)代高等教育的本性。對社會的積極適應(yīng)和超越，在一定意義上就是對社會的批判和重構(gòu)。高等教育的使命是育人，就是把人培養(yǎng)成什么樣人的問題，其最高價值目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，即“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人。”由此目標(biāo)所決定，高等學(xué)校文化必須是優(yōu)秀的、有助于人性完善、理智發(fā)達(dá)、人格養(yǎng)成之文化。這種文化是一種有助于健全體魄的文化，是一種能夠開啟智慧的文化，是一種有助于健康情感養(yǎng)成和道德情操提高和完善的文化，是“可以幫助一個人以一切可能的形式去實現(xiàn)他自己，使他成為反應(yīng)與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者、世界的公民、實現(xiàn)他自己潛能的主人”的文化，是一種有利于和能夠促進(jìn)而非阻礙或有損于人全面、和諧、自由發(fā)展和完美個性形成的文化。只有這樣的高等學(xué)校文化才會培養(yǎng)出理想的新人。

(二)認(rèn)真研究青年大學(xué)生的特點，加強教育和引導(dǎo)

當(dāng)代社會，通常將青少年文化理解為青少年所具有的獨特風(fēng)格和價值，他們主張遵從與成人不同的規(guī)范。而青少年亞文化則是指在青少年群體中存在的不同于主流文化的價值觀念和行為模式。一般而言，青少年亞文化的主要發(fā)生期在兩個階段：14～18歲和19～25歲，分別為青少年亞文化的初始期與發(fā)展期，其基本表現(xiàn)為“沒有明確的政治目標(biāo)，在不實際反抗社會主流文化立場的同時，采取一種對社會主流文化虛擬反叛的立場，用象征性的方式破壞社會的規(guī)則，以標(biāo)榜自己的離經(jīng)叛道來引起社會的關(guān)注，以拒絕主流文化的自我流放，來突破社會主流文化的堅固屏障”。這與當(dāng)前大眾文化所竭力渲染的內(nèi)容有驚人的一致，尤其是在西方大眾文化的強勢控制和西方的價值觀念進(jìn)行全球滲透背景下，青少年亞文化對青年學(xué)生思想政治工作的沖擊是巨大的，必須將青少年亞文化問題納入到思想政治工作的大框架中，有針對性地予以干預(yù)和引導(dǎo)。一方面，要根據(jù)處在青少年亞文化不同發(fā)展期的青年學(xué)生的生理、心理、智力發(fā)展水平的差異，采取不同的教育干預(yù)手段。另一方面，在滿足青年學(xué)生生理和精神需求的同時，要把青年學(xué)生社會需求的滿足作為引導(dǎo)青年學(xué)生度過亞文化期的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國青年學(xué)生的社會需求因社會結(jié)構(gòu)、分配方式、生活方式的多元化而呈現(xiàn)出多樣性的特征，必須加以正確教育和引導(dǎo)。再者，還可以建立健全集體

心理輔導(dǎo)制度，通過經(jīng)常性的心理疏導(dǎo)活動，幫助青年學(xué)生獲得心理的幸福感和歸屬感，提高其理性判斷的能力。

(三)借鑒大眾文化的某些有效形式，完善高校思想政治教育的內(nèi)容和方法

大眾文化有它自身的特點，并且具有強大的生命力，有其合理的方面。高校思想政治教育應(yīng)主動迎接大眾文化的挑戰(zhàn)，知己知彼，吸收百家之長為自己所用。特別是大眾文化滲透式傳播策略值得借鑒。以往我們在思想政治教育中，經(jīng)常使用的一個詞是寓教于樂。這是一個好提法，但實際上，我們往往重“教”而輕視甚至忽視“樂”。這種教育的結(jié)果，常常使得教育效果不盡人意。大眾文化的娛樂性特點是以群眾喜聞樂見的形式體現(xiàn)它的通俗性，從而吸引大眾。大學(xué)生思想政治教育可以借鑒大眾文化的娛樂方式，在教育的形式上更加靈活，把“教”與“樂”有機地統(tǒng)一起來，同時也可以用大眾文化的娛樂方式裝進(jìn)思想政治的內(nèi)容。這一方面可以更好地擯棄大眾文化追求純感官刺激的觀念，另一方面，又可以使大眾既獲得趣味享樂又享受審美愉悅。柏拉圖告誡我們：“教育的基本原理……應(yīng)當(dāng)向幼年的心靈說清楚，但是不能有一點強迫性，因為一個自由的人在獲取知識時也是個自由的人……在強迫的情況下獲得的知識不能銘記在心。因此不要強迫，不如讓早期教育成為一種娛樂，這將使你能更好地發(fā)現(xiàn)孩子的自然傾向?！绷钊诵牢康氖牵S著社會的不斷進(jìn)步，我們看到大眾的品位正日益提高，大眾文化低級、庸俗、暴力、色情的內(nèi)容存在的空間正日益縮小。如果說在七八十年代，大眾文化是太過前衛(wèi)的時尚，影響范圍既小且弱，那么在當(dāng)今中國，大眾文化己成為日常生活中不可缺少的部分了。其成功的策略不能僅僅以“媚俗”兩個字簡單概括，應(yīng)看到大眾文化所運用的文本策略和手段與主流文化所尊奉的手法是不完全相同的。例如大眾文化產(chǎn)品夸張和淺顯的特點，這也不能僅從負(fù)面特征來理解。夸張和淺顯在大眾文化產(chǎn)品中有它自己的積極功能。以夸張而言，它溢出某些壓迫性的約束而并不直接對抗那些規(guī)范，而是以過度的順從這種規(guī)范為手段來逃逸它們?！昂糜曛獣r節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！贝蟊娢幕烤故欠瘛昂糜辍保F(xiàn)在下結(jié)論，還未免太早。但它的興盛與其滲透的特點分不開。它從局部現(xiàn)象滲透到社會各個層次、各個領(lǐng)域，是一個“潤”字在起作用，說到底還是一個方法。高校思想政治教育如果擺脫純粹說教，而以“潤”的方式來進(jìn)行，效果自然要理想得多。

責(zé)任編輯午為