論信息文明時(shí)空觀的特征

楊　沐

摘要：信息文明的時(shí)空觀，從時(shí)空的顯現(xiàn)形態(tài)上看具有無形化、多樣化、互動化的特點(diǎn)，從時(shí)空的范圍上看具有無中心和絕對的開放性的特點(diǎn)，從時(shí)空的總體特性上看具有人性化和虛擬化的特點(diǎn)，這三方面構(gòu)成信息文明時(shí)空觀的總體輪廓。

關(guān)鍵詞：信息文明；時(shí)空；數(shù)字網(wǎng)絡(luò)；虛擬化

中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-5194(2009)02-0107-05

在信息革命不斷向廣度和深度拓展之際，我們所置身的時(shí)空形態(tài)也正在發(fā)生劇烈的變動，這種變動具體體現(xiàn)在時(shí)空的顯現(xiàn)形態(tài)、時(shí)空的范圍、時(shí)空的總體特性上都出現(xiàn)了新內(nèi)容和新變化，對這些新內(nèi)容和新變化進(jìn)行梳理和總結(jié)，一種不同于以往文明的新時(shí)空觀便得以全幅呈現(xiàn)。

從時(shí)空的顯現(xiàn)形態(tài)上看，信息文明的時(shí)空觀具有無形化、多樣化、互動化的特點(diǎn)。

時(shí)空的無形化是指在信息時(shí)代時(shí)空的物理性狀近乎消失，時(shí)空是以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的方式而存在，時(shí)空由物理之實(shí)走向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)之虛，這種由實(shí)而虛具體體現(xiàn)在：其一，市場的虛化。市場不僅意味著一個(gè)看得見的實(shí)際存在的場所，相反愈來愈以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的抽象形式存在，如網(wǎng)址、信息中心、電子商務(wù)系統(tǒng)等，以至銀行家里斯頓在20世紀(jì)90年代初毫不夸張地寫道：“新的世界金融市場并不存在一個(gè)可以在地圖上找出的地理位置，而是由遍布全球的交易大廳中的20多萬臺電子顯示器連接在一起形成的?！逼涠煌臒o間距。在信息時(shí)代人們的交往愈來愈依賴互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)上我們可以與千里之外的人合作、游戲、聊天、娛樂，時(shí)空的障礙不復(fù)存在，而且網(wǎng)上交友也不受身份、地位、民族、性別、年齡的限制，總之一切有形的束縛被解除了，交往成為人們精神、情感、意愿的自由表達(dá)、一種平等的“對話”方式。其三，生產(chǎn)的非物質(zhì)化。生產(chǎn)中知識、信息的因素所占的比重越來越大，這就造成一方面，勞動者處理的對象是數(shù)據(jù)和信息，因此他也就能從工廠流水線中獨(dú)立出來，不再受生產(chǎn)的地點(diǎn)、工序、流程等具體的時(shí)空條件的限制；另一方面，生產(chǎn)的非物質(zhì)化，也相應(yīng)地使財(cái)富的無形資產(chǎn)增殖。托夫勒就認(rèn)為：“像康派克、柯達(dá)、日立和西門子這類公司的真正價(jià)值更多的取決于其雇員頭腦里和數(shù)據(jù)庫里的主意、見解和信息，以及這些公司控制的專利，而不取決于它們擁有的卡車、流水線和其他有形資產(chǎn)?！逼渌?，虛擬實(shí)在的出現(xiàn)。虛擬實(shí)在是利用電腦、多媒體以及先進(jìn)的傳感材料合成的數(shù)字化、虛擬化世界。在這個(gè)世界里我們可以獲得近似現(xiàn)實(shí)、甚至完全逼真的體驗(yàn)，我們可以以身臨其境的方式感受著各種不同的生活，哪怕這種生活在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的，如回到古代、走進(jìn)未來、邀游星空等就是如此?？梢哉f通過虛擬實(shí)在，我們生存的空間擴(kuò)大了，我們創(chuàng)造出了既脫胎現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的新的時(shí)空形式。

時(shí)空的多樣化是指在信息時(shí)代時(shí)間和空間以多種形式存在，它不像工業(yè)文明那樣只有一個(gè)同質(zhì)的、單一的時(shí)空。時(shí)空的多樣化包括時(shí)間的多樣化和空間的多樣化。時(shí)間的多樣化主要指：第一，物理時(shí)間的非單一化。在信息時(shí)代人們發(fā)現(xiàn)各種不同的時(shí)間在宇宙各地按照不同的規(guī)則運(yùn)行，其流動速度是不一樣的，這與工業(yè)時(shí)代只有一種“標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間”可以說大相徑庭，尤其是在微觀領(lǐng)域里更是如此，英國物理學(xué)家泰勒就告訴我們：“微觀的時(shí)間觀念和巨視(肉眼所見)大不相同?！薄案鐐惐葋喆髮W(xué)的費(fèi)恩伯格(Gerald Feinberg)博士甚至假設(shè)有一種速度比光線還快的分子，叫做‘tachyons……對這種分子而言，時(shí)間會倒流?！钡诙?，虛擬時(shí)間的存在。數(shù)字化和信息技術(shù)的發(fā)展使我們在實(shí)在的物理時(shí)間之外，也感受到網(wǎng)上世界和虛擬實(shí)在的時(shí)間，這種時(shí)間是不受任何限制的，在網(wǎng)上尤其是虛擬世界中，我們可以在一天之內(nèi)遨游古今，經(jīng)歷春夏秋冬，感受無窮多的時(shí)間形式，盡管這種時(shí)間是數(shù)字化的，但是如果網(wǎng)上的體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的切身感受并無不同，如在北半球的冬天上網(wǎng)能同時(shí)感受到南半球的炎熱，那么我們同樣可以肯定自己已置身在另一個(gè)半球、另一個(gè)季節(jié)：所以數(shù)字化的時(shí)間也是有真實(shí)效應(yīng)的，它豐富了我們關(guān)于時(shí)間的體驗(yàn)。第三，時(shí)間的彈性化。傳統(tǒng)工業(yè)文明的時(shí)間是剛性的、機(jī)械的，人們早九晚五地按時(shí)上下班，機(jī)械地遵循生產(chǎn)和工作的既定程序，有同一個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。而在信息時(shí)代這變得不必要了，因?yàn)樾畔r(shí)代勞動者更多地從事智力和精神性的活動，他在任何時(shí)候上班并沒有什么質(zhì)的不同，因此根據(jù)自身情況在一定限度內(nèi)自由選擇自己工作時(shí)間的“彈性”工作制度就應(yīng)運(yùn)而生。彈性時(shí)間在20世紀(jì)70年代開始傳播開來，據(jù)統(tǒng)計(jì)到了1999年，美國大約有76％的雇主為員工提供不同形式的彈性工作制。彈性時(shí)間使員工能自行統(tǒng)籌安排時(shí)間，不同的人有不同的時(shí)間形式，時(shí)間的統(tǒng)一模式被打破，時(shí)間本身成為多樣化的?？臻g的多樣化主要指現(xiàn)實(shí)空間的高度分化和網(wǎng)絡(luò)空間所帶來的空間多維化。前者是指在信息時(shí)代，大市場、大規(guī)模、大批量生產(chǎn)被小市場、小規(guī)模、非批量化生產(chǎn)所代替，這就造成諸如：市場被微分，今天的商人不僅注意到了市場的小份額，也關(guān)注市場的“微粒”——家庭單元，甚至個(gè)人；生產(chǎn)規(guī)模小型化，大公司變小，小公司層出不窮；產(chǎn)品無限多樣化，同類產(chǎn)品也不雷同，花色品種繁多。這一切無疑使我們現(xiàn)實(shí)生活的空間被高度分化，空間形式趨于復(fù)雜多樣。后者是指電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來了網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬世界，這一方面造成了現(xiàn)實(shí)空間的兩重化，即我們不僅生活在實(shí)在的物理世界，也生活在電腦網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字世界之電，而且實(shí)在的世界還在不斷縮小，網(wǎng)上的世界卻在不斷擴(kuò)大。另一方面網(wǎng)絡(luò)空間本身就是多種空間形式并存的空間。在網(wǎng)絡(luò)中我可以隨意調(diào)換空間、切換畫面，我可以同時(shí)登陸十幾個(gè)甚至幾十個(gè)不同的網(wǎng)址，也可以同時(shí)與許多不同地點(diǎn)的人聊天。也就是說我既在此，又在彼，如同一個(gè)人分身有術(shù)同時(shí)占據(jù)著多個(gè)空間，而且這種占據(jù)也越來越趨于真實(shí)。尼葛洛龐帝生動地描繪道：“現(xiàn)在甚至連傳送‘地點(diǎn)都開始有了實(shí)現(xiàn)的可能。假如我從我波士頓起居室的電子窗口(電腦屏幕)一眼望出來，能看到阿爾卑斯山，聽到牛鈴聲聲，聞到(數(shù)字化的)夏日牛糞味兒，那么在某種意義上我?guī)缀跻呀?jīng)身在瑞士了。”

時(shí)空的互動化是指在信息時(shí)代人與時(shí)空形成了雙向作用的關(guān)系。一方面，人越來越能夠自由地選擇和設(shè)計(jì)時(shí)空，創(chuàng)造屬于自己的時(shí)空世界。另一方面時(shí)空也越來越人性化、智能化，成為對象性的人。就前一方面而言，在信息時(shí)代由于電腦和多媒體技術(shù)的全面普及，人類的時(shí)空設(shè)計(jì)幾乎達(dá)到隨心所欲的地步，這不僅是指在電腦網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，我可以任意選擇時(shí)空，突破地域、時(shí)差的障礙與素不相識的人結(jié)交、娛樂，分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和愛好，營造屬于自己的小世界、小天地。而且即便是在現(xiàn)實(shí)生活中人類的時(shí)空設(shè)計(jì)也趨于無限化，如產(chǎn)品的式樣、規(guī)格、款式就呈幾何級數(shù)增長，以至“一個(gè)WalMart超級連鎖百貨店可以向購物者提供十一萬種不同類型、不同尺寸、不同式樣和不同顏色的產(chǎn)品，任君選擇?！?/p>

還有由于電腦的介入，顧客本身也可以直接進(jìn)入到生產(chǎn)過程中。今天有少數(shù)行業(yè)就已經(jīng)進(jìn)步到顧客直接把規(guī)格送人制造商的電腦，然后由電腦控制生產(chǎn)線，在這里消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的界限模糊了，人們不再是接受某種既定的時(shí)空規(guī)格，被動地受時(shí)空的宰制，而是以一種非常主動的方式，投入到生產(chǎn)進(jìn)程中，設(shè)計(jì)和創(chuàng)作屬于自己的個(gè)性化的時(shí)空新形式。就后一方面而言，隨著自動化和數(shù)字化程度愈來愈高，時(shí)空開始智能化、人化了，甚至成為一種“人化物”。這一點(diǎn)在今天的電子住宅中表現(xiàn)得尤其突出，電子住宅由于在建筑物上安裝了人工神經(jīng)系統(tǒng)、傳感器、顯示器和其他由計(jì)算機(jī)控制的設(shè)備，使它具有了人的特征。這種住宅通過編程，不僅能夠自動調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度、濕度、光線，而且還能如家庭主婦一樣根據(jù)市場價(jià)格合理地利用各類設(shè)施，如在電費(fèi)價(jià)格高時(shí)盡量少耗電，而在價(jià)格低時(shí)，再去完成高耗電量的工作。顯然對這類具有神經(jīng)系統(tǒng)的建筑來說，正如未來學(xué)家米切爾的一段話所說的：“我們的高樓大廈將變得越來越不像低等的原生動物，而更像我們自己。我們將不斷地與它們進(jìn)行相互作用，并逐步把它們看作是用于居住的機(jī)器人?！?/p>

從時(shí)空的范圍上看，信息文明的時(shí)空觀具有無中心和絕對的開放性的特點(diǎn)。

無中心在空間上是指沒有中心和邊緣的區(qū)分，處處皆中心；在時(shí)間上是指時(shí)間失去方向性具有可逆性，無過去、現(xiàn)在、未來的差別，時(shí)時(shí)都一樣。先就前者而言，在信息時(shí)代，由于電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在生產(chǎn)中的普及使傳統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)喪失殆盡，而運(yùn)輸和通訊技術(shù)的發(fā)展又切斷了以往把大公司綁在傳統(tǒng)大城市的束縛，再加上由于產(chǎn)品信息、科技含量的提升，帶來的產(chǎn)品的小型化和公司的“瘦身”，這一切使得生產(chǎn)能夠從高費(fèi)用的都市中心向外分散，從而更進(jìn)一步降低能源和運(yùn)輸成本。這種無中心的分散化與工業(yè)時(shí)代的集中化形成了反差，如仍在進(jìn)行工業(yè)化的地區(qū)，人口不斷涌入都市，但是高科技國家都已經(jīng)出現(xiàn)了逆流的趨勢。當(dāng)然這種分散化與農(nóng)業(yè)時(shí)代的分散化有著顯著的不同，農(nóng)業(yè)時(shí)代的分散化是指不能從對土地的依賴和孤立的地點(diǎn)獨(dú)立出來，而信息時(shí)代的分散化是指脫離中心區(qū)域，沒有中心邊緣的區(qū)分，處處都一樣，因此這種分散化是相對于工業(yè)時(shí)代的集中化而言的，它其實(shí)是一種脫離地點(diǎn)依賴的處處皆中心的均衡化的空間觀念。即便就社會活動空間而言，這種無中心或去中心化也表現(xiàn)得很明顯?！霸谇皵?shù)字時(shí)代，人們的社會活動空間往往有一個(gè)中心，存在著等級。當(dāng)一個(gè)人或權(quán)力集團(tuán)居于中心地位時(shí)，其他眾人相對而言就被‘邊緣化。在數(shù)字化時(shí)代，信息權(quán)力已經(jīng)分散到數(shù)以百萬計(jì)的電腦之中。其中，很大一批電腦不僅接受信息，而且生產(chǎn)信息，比如網(wǎng)頁、網(wǎng)址，它們成了分散的中心。”而且隨著網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的便利，以往必須進(jìn)行專業(yè)協(xié)作的各環(huán)節(jié)、各部門開始從企業(yè)中獨(dú)立出來，它們紛紛成為獨(dú)立的公司、企業(yè)，這些公司或企業(yè)既分散了生產(chǎn)的過程，又分散了企業(yè)的權(quán)力，從而使得傳統(tǒng)企業(yè)中心與邊緣的等級架構(gòu)趨于淡化，而且隨著企業(yè)或部門中員工與領(lǐng)導(dǎo)者可通過網(wǎng)絡(luò)直接溝通，也會導(dǎo)致中間階層的消失、平等意識的增強(qiáng)。可以說信息時(shí)代的生產(chǎn)方式正在造就一種處處皆中心、實(shí)質(zhì)上又等于處處無中心的新型空間社會。就時(shí)間而言，在信息時(shí)代由于信息的轟炸使時(shí)間失去了方向性和秩序感，人們習(xí)慣于這樣的時(shí)間體驗(yàn)：“90秒的新聞、中間插入30秒的廣告、半首歌、一則頭條新聞、一段卡通、一角拼畫、一則短訊、一張計(jì)算機(jī)打印結(jié)果……在短時(shí)間內(nèi)吞下大量的訊息?！敝詴霈F(xiàn)這種碎片式的、零亂的時(shí)間體驗(yàn)，在于時(shí)間感的形成是與人類的實(shí)踐活動過程緊密相關(guān)的。時(shí)間的方向性或先后只有在同一實(shí)踐進(jìn)程中才會表現(xiàn)出來，不同的兩件事是不能比較先后的，如果比較也必須把它歸并到同一過程、同一事件中。如用時(shí)鐘來表示兩件事的先后，就是把兩件事納入同一事件成為該過程(即指針顯示)的先后環(huán)節(jié)。而在信息時(shí)代大量的異質(zhì)性事件很難納入到同一實(shí)踐軌跡中，被同一事件公約，因而就導(dǎo)致了事件的失序和邏輯感、方向性的喪失。而且由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬社會，其活動大都是可重演的：形象可改變，游戲可重來，死了可再生，錯誤可修正，生活可嘗試……也就是說在事件的不斷反復(fù)和重演過程中，時(shí)間的方向性和惟一性被消解，不可逆的時(shí)間被逆轉(zhuǎn)了。

絕對的開放性是指時(shí)空的范圍幾乎不受物理邊界的影響，這是信息時(shí)代時(shí)空觀的又一大特點(diǎn)。由于信息的基元——比特是以近光速的速度傳播，因此在信息時(shí)代時(shí)空的物理限制近乎消失，現(xiàn)實(shí)的距離不再成為障礙，對于由網(wǎng)絡(luò)連接的電腦空間來說，每個(gè)機(jī)器之間的距離都一樣，地理位置的鄰近性反倒比不上軟件的兼容性。這種對時(shí)空物理障礙的突破正如保羅·維里利歐指出的：“從此人們不再被物質(zhì)的障礙和時(shí)間的阻隔分離。隨著電腦終端和錄像監(jiān)測的接合，這兒和那兒的區(qū)分不再有任何意義?！彪娔X時(shí)空由于完全沒有物理邊界，人們的交往范圍便得以無限擴(kuò)大。按照德圖佐斯(Mi-chael Dertouzos)的計(jì)算方法，“在過去的農(nóng)村，你通過步行可以很快與兩三百人聯(lián)系上。如果用汽車的話，聯(lián)系人數(shù)可躍升為數(shù)以千計(jì)?，F(xiàn)在，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)又將這個(gè)數(shù)字提高了近千倍——約為2億左右。你可以對這個(gè)數(shù)字的確切性提出質(zhì)疑，但其數(shù)量級絕對是正確的?！敝越煌秶霈F(xiàn)這種驚人的變故，除了網(wǎng)絡(luò)交往能突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的制約外，還在于傳統(tǒng)的交往受人體官能的影響，如受人類視力、聽力和記憶力的自然限制，而現(xiàn)在運(yùn)用計(jì)算機(jī)交往則不存在這個(gè)問題，計(jì)算機(jī)對數(shù)據(jù)、信息的貯存、傳播和處理能力幾乎是無限的。尼葛洛龐帝就舉了一個(gè)光纖傳送的例子：“利用光纖，我們每秒幾乎可以傳送1萬億比特。也就是說，像一根頭發(fā)絲那樣細(xì)的光纖在不到1秒鐘的時(shí)間里，可以傳送《華爾街日報(bào)》創(chuàng)辦以來每期報(bào)紙的所有內(nèi)容。以這樣的速度來傳遞數(shù)據(jù)，光纖可以同時(shí)傳送100萬個(gè)頻道的電視節(jié)目——大約比雙絞線快上20萬倍，真是一大躍進(jìn)!而且，別忘了，我說的還只是一條光纖而已。信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)這種驚人的容量和傳輸能力，一方面使人類交往的空間無限擴(kuò)大，現(xiàn)實(shí)時(shí)空的屏障被完全突破；另一方面又無限地壓縮了人類的精神文化世界，使時(shí)空的范圍近乎消失。實(shí)際上這兩方面都表明在信息時(shí)代時(shí)空的障礙已不再是一種障礙，時(shí)空是絕對開放的。這種絕對開放性并不表明時(shí)空已完全不存在，已不再發(fā)生作用，而是指時(shí)空發(fā)生了形態(tài)轉(zhuǎn)換，即由原來的客觀形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`形態(tài)，日益朝向人自由自在的活動方式復(fù)歸。

從時(shí)空的總體特性上看，信息文明的時(shí)空觀具有人性化、虛擬化的特點(diǎn)。

人性化是指在信息時(shí)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使時(shí)空的物理界限被壓縮或者趨于消失，時(shí)空不再具有客觀形態(tài)，而是顯現(xiàn)出“主觀”的、人格化的特征。這種人性化體現(xiàn)在：第一，時(shí)空內(nèi)在于人。信息時(shí)代的時(shí)空可以說是為人性所完全覆蓋的時(shí)空。在互聯(lián)網(wǎng)上我可以與任一地點(diǎn)、任一時(shí)區(qū)的人交流，可以任意選擇計(jì)算機(jī)所提供的任何網(wǎng)址、菜單，也可

以借助虛擬實(shí)在技術(shù)進(jìn)行近似“實(shí)戰(zhàn)”的模擬訓(xùn)練，如果我有興致還可以在任一地點(diǎn)、任一時(shí)節(jié)逗留……也就是說信息時(shí)空作為一種數(shù)字化的存在或者說人化物，它自始至終處在我的情感、愿望和意志的控制之下，隨著我精神的指向而顯現(xiàn)或改變。在這個(gè)過程中，既然我在時(shí)空中可以做到無處不在、無時(shí)不有，我能自由地選擇、調(diào)動和出入任一時(shí)空，這就表明我與全部的時(shí)空是融為一體的，時(shí)空具有內(nèi)在于人的性質(zhì)。第二，時(shí)空直接顯現(xiàn)為人的活動方式。農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的時(shí)空觀雖然在本質(zhì)上是由實(shí)踐構(gòu)成的，但是時(shí)空直接顯現(xiàn)的是靜態(tài)的客觀形態(tài)。而在信息時(shí)代，由于同一比特可以有多個(gè)化身，因此“我”可以按不同的活動方式來獲得不同的時(shí)空形式，在這里時(shí)空是動態(tài)的，是與“我”的實(shí)踐相關(guān)的。尼葛洛龐帝指出：“一條訊息可能有多個(gè)化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成。將來，廣播公司將會傳送出一連串比特……讓接收者以各種不同的方式加以轉(zhuǎn)換。觀眾可以從許多視角來看同樣的比特。以體育運(yùn)動為例。你的電腦電視可以把接收到的足球比特轉(zhuǎn)換成錄像供你欣賞，也可以用聲音的方式來接收這些比特，讓你收聽體育節(jié)目主持人的轉(zhuǎn)播，或者干脆把比賽的圖解演給你看?！边@表明以比特為基元的時(shí)空作為一種動態(tài)的時(shí)空，其形態(tài)轉(zhuǎn)換是由人的存在形式、活動方式來決定的，時(shí)空的本質(zhì)直接體現(xiàn)的是實(shí)踐的本質(zhì)、人的本質(zhì)。第三，時(shí)空內(nèi)蘊(yùn)著人性的和諧。在前數(shù)字時(shí)代(包括電訊技術(shù)產(chǎn)生前)，人們認(rèn)識遠(yuǎn)方的事物或者遠(yuǎn)程交流只能通過文字或書信，而文字或書信的“寫作”都更強(qiáng)調(diào)視覺方面，而非口頭和聽覺方面，這在一定意義上分裂了人的感覺的完整性，而且文字“寫作”本身也缺乏互動性和對環(huán)境的及時(shí)反饋。到了數(shù)字時(shí)代，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)合成的信息時(shí)空中，是可借助虛擬技術(shù)超距離真實(shí)地感知遠(yuǎn)方的人和物的，如能與對方進(jìn)行思想、語言、行為的交流，能看到事物的形狀、顏色，聽到聲音，聞到氣味，觸到軟硬，雖然這些都是數(shù)字化的，但卻是由人的全部感官協(xié)同參與的具有真實(shí)效應(yīng)的認(rèn)識。在這個(gè)過程中，人的感覺和諧而完整，人的思想和行動不分離，人自身和環(huán)境融為一體。所以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)空以一種技術(shù)浪漫主義的方式整合了人性，帶來了人的意義的真正復(fù)歸。

虛擬化作為一個(gè)嚴(yán)格定義的范疇，不是指“虛假的”或“虛構(gòu)的”，而是“事實(shí)上存在的”，或是“名義上是虛的，實(shí)質(zhì)上是實(shí)的?！崩斫饬颂摂M化的含義，我們可以認(rèn)為作為真與假、虛與實(shí)的結(jié)合體，信息時(shí)空地地道道的是虛擬化的，據(jù)此人們也稱信息時(shí)空為“虛擬時(shí)空”、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)世界為虛擬世界。明了信息時(shí)空的虛擬特性，信息時(shí)空與精神、文化、心理時(shí)空就區(qū)別開來了。因?yàn)檫@些時(shí)空是“虛構(gòu)的”、“想象的”、“主觀的”，不具有“實(shí)存”、“有效”、“真實(shí)”的含義。同樣信息時(shí)空也不同于實(shí)在的、物理的時(shí)空，因?yàn)槠鋵?shí)存性和現(xiàn)實(shí)性只是一種效果上的、名義上的、形式上的。信息時(shí)空的這種虛實(shí)結(jié)合的虛擬化特性，表明它其實(shí)是介于實(shí)體性時(shí)空與心理、精神、文化時(shí)空之間的一種具有中介性的新型時(shí)空形態(tài)。對于這種新型的時(shí)空形態(tài)，人們的認(rèn)識確實(shí)有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。起初人們要么把信息時(shí)空納入到主觀的、主體性的時(shí)空范疇中，要么把它納入到客觀的、實(shí)體性的時(shí)空范疇中。當(dāng)強(qiáng)調(diào)前者時(shí)，信息時(shí)空成了虛幻的、非真實(shí)的存在，網(wǎng)上的一切似乎都是虛假的，正如一句經(jīng)典的話：在網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗。當(dāng)強(qiáng)調(diào)后者時(shí)，信息時(shí)空變成了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的摹本或者逼近，起到模擬、復(fù)制現(xiàn)實(shí)時(shí)空的作用，或者雖然能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)行完善和補(bǔ)充，但它的中心還是以服務(wù)現(xiàn)實(shí)時(shí)空為目的。而在這里我們更強(qiáng)調(diào)第三種觀點(diǎn)，信息時(shí)空是虛擬時(shí)空。這種虛擬化體現(xiàn)為客觀的、實(shí)體性時(shí)空與主觀的、主體性時(shí)空的有機(jī)結(jié)合，注意這里是結(jié)合而非拼湊，否則又回到二者究竟何者占主導(dǎo)的爭論，因此信息時(shí)空應(yīng)是一種獨(dú)立的時(shí)空形態(tài)，是另一種“現(xiàn)實(shí)”。這個(gè)看法可能會遭到反駁，因?yàn)樾畔r(shí)空確實(shí)有模仿和重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一面，但即便如此，這種重現(xiàn)并非低于或依附于現(xiàn)實(shí)，而是另一種現(xiàn)實(shí)，一種創(chuàng)造。以視頻聊天為例，由于在網(wǎng)上可隨時(shí)更換聊天對象，再加上心理安全的保證、身份識別的模糊、現(xiàn)實(shí)背景的淡化等因素的綜合作用，這就使得網(wǎng)上交友的情境即使與現(xiàn)實(shí)生活情境無限接近，但環(huán)境和氛圍已完全不同，是另一種現(xiàn)實(shí)了。而且隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，尤其是虛擬技術(shù)的發(fā)展，人們已能夠創(chuàng)造出植根現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“虛擬實(shí)在”的時(shí)空情境，在虛擬實(shí)在中，時(shí)空完完全全呈現(xiàn)出新形式，是另一種現(xiàn)實(shí)。這里我們以查·戴維斯設(shè)計(jì)的兩項(xiàng)虛擬時(shí)空環(huán)境的作品——Osmose(1995)和Ephemere(1998)為例來說明新現(xiàn)實(shí)的生成。在這兩部作品中，體驗(yàn)者像潛水員一樣穿戴著專門的設(shè)備進(jìn)入虛擬的時(shí)空環(huán)境，環(huán)境里面的事物都是基于自然風(fēng)物和景觀的模擬。在這兩部作品中，體驗(yàn)者的行進(jìn)是通過呼吸和轉(zhuǎn)移重心來進(jìn)行，如吸氣會跳起、呼氣會落下、側(cè)身以轉(zhuǎn)向等，之所以采取這種行進(jìn)方式，是因?yàn)檫@種方式體現(xiàn)了人與環(huán)境的相互滲透性，而傳統(tǒng)的游戲手柄、指示器或數(shù)碼手套則體現(xiàn)了環(huán)境外在于人和人對環(huán)境的控制和支配，用哲學(xué)的語言來說前者是后主客式的，后者是主客二元論的。在這兩部作品所提供的虛擬場景中，“一切事物都是非物質(zhì)性且半透明的——在真空之中，沒有固態(tài)表面，沒有硬邊線，沒有孤立的物體。而且，參與者可以看穿任何事物——樹身、地面以及下面的樹根。”不僅如此，參與者還可以進(jìn)入樹葉、樹木、樹根、河流、泥土、骨骼、血液的內(nèi)部，如在樹根、泥土中穿行，與河流、血液一起流動，總之整個(gè)虛擬世界是無邊界的，而且在Ephemere的環(huán)境中，一切都是方生方死、無窮變化的。這兩部作品所傳遞的理念，正如作者戴維斯所說的：“我終身的藝術(shù)設(shè)計(jì)(至今已進(jìn)行了25年)是要把這個(gè)世界再現(xiàn)為我對它直覺感受到的樣子——在表象遮蔽之下的——非物質(zhì)的、相互關(guān)聯(lián)的且動態(tài)的流。在這個(gè)囊括一切的流及其流動之中，事物之間通常被認(rèn)為的區(qū)別消失了，內(nèi)部自我與外部世界之間的邊界相互滲透、相互融合。進(jìn)一步理解我自己的直覺并向別人清楚地表達(dá)出來，這個(gè)目的是我工作的驅(qū)動力”。從實(shí)驗(yàn)的效果和反饋來看，戴維斯的虛擬實(shí)在作品確實(shí)創(chuàng)造了一種虛實(shí)結(jié)合、物我統(tǒng)一的新現(xiàn)實(shí)、新體驗(yàn)：“很多人都有自我存在的意識增強(qiáng)的體驗(yàn)——擺脫了肉身束縛的感覺和更強(qiáng)的在其身體之中的意識同時(shí)存在，看似矛盾地構(gòu)成了這種體驗(yàn)。人們往往體驗(yàn)到強(qiáng)烈的快感，并在旅行結(jié)束時(shí)這種感覺就沒有了。這使得有些參與者在旅行結(jié)束后大哭，有些甚至說他們不再畏懼死亡了?！蔽覀冎粤信e上述事例無非是想說明，無論是一般的信息時(shí)空還是虛擬實(shí)在的時(shí)空設(shè)計(jì)，都表明信息時(shí)空已再現(xiàn)和創(chuàng)造了一種新的現(xiàn)實(shí)，它絕不是主觀、主體性時(shí)空與客觀、實(shí)體性時(shí)空的一種拼湊物，而是二者的結(jié)合體，這個(gè)結(jié)合體就體現(xiàn)為心物融合、虛實(shí)一體的虛擬化狀態(tài)，所以虛擬化是信息時(shí)代時(shí)空觀的最本質(zhì)特性，它的存在本身就直接體現(xiàn)了人類新實(shí)踐的創(chuàng)造性本質(zhì)。

這樣我們就從以上三方面勾勒了由信息文明催生的新時(shí)空觀的總體輪廓。但需指出的是，由于信息革命仍處于方興未艾之勢，因而我們的理論概括還遠(yuǎn)不是最終的結(jié)論，相信隨著實(shí)踐和生活的發(fā)展，關(guān)于新時(shí)空觀的理論建設(shè)會日趨完善，并取得更多更豐碩的成果。

責(zé)任編輯金華寶