道化劇《黃粱夢(mèng)》“殺子”情節(jié)的佛教淵源

陳開(kāi)勇

內(nèi)容提要馬致遠(yuǎn)《黃粱夢(mèng)》雜劇的本事是沈既濟(jì)《枕中記》，他根據(jù)全真教思想將《枕中記》的內(nèi)容修改為斷酒色財(cái)氣。但是，雜劇的內(nèi)容重點(diǎn)在于摔殺子女的情節(jié)構(gòu)想與具體描寫(xiě)。一方面，這一“殺子”的情節(jié)構(gòu)想，直接淵源于杜子春故事，杜子春故事又沿襲自佛教的烈士池傳說(shuō)；同時(shí)，一子一女的。設(shè)計(jì)以及情感沖突的具體描寫(xiě)，實(shí)際上是來(lái)自須大孥本生故事。另一方面，雜劇作者之所以要重點(diǎn)寫(xiě)“殺子”情節(jié)，是因?yàn)檫@部雜劇的主旨宣揚(yáng)的是修道者斷滅對(duì)子女的親情愛(ài)戀。

在元代神仙道化劇的創(chuàng)作里，馬致遠(yuǎn)洵為大家。對(duì)于他有關(guān)雜劇創(chuàng)作與全真教的密切而直接的關(guān)系，中外學(xué)者多有精到的研究。至于他的代表作之一《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》(下文略作《黃粱夢(mèng)》雜劇)，中外學(xué)術(shù)史上亦不乏研討。這些研究主要集中在作品的題材本事、雜劇主旨號(hào)情節(jié)布置方面，一致的觀(guān)點(diǎn)是：這篇作品的本事是沈既濟(jì)《枕中記》；其主旨乃宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)，歌頌全真祖師救世度人，鼓吹斷酒色財(cái)氣，人道登仙，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世事的批判針砭。

在前賢時(shí)彥研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步予以考察，我們發(fā)現(xiàn)，《黃梁夢(mèng)》雜劇的主旨要復(fù)雜得多。要而言之，雖然這部雜劇的本事是《枕中記》，但是，一方面，在情節(jié)框架上，雜劇不僅受到杜子春故事的影響，而且須大孥本生故事亦給予了深刻而具體的藝術(shù)刺激；另一方面，鼓吹斷酒色財(cái)氣是其一般性的內(nèi)容，真正的主旨乃宣揚(yáng)修道者斷滅對(duì)子女的親情愛(ài)戀。

一

《枕中記》故事的大框架是現(xiàn)實(shí)一夢(mèng)境一現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)則在寫(xiě)盧生于夢(mèng)中經(jīng)歷繁華，備極富貴，通過(guò)夢(mèng)中之達(dá)與現(xiàn)實(shí)之窮的對(duì)比，反映出唐時(shí)士子的普遍心態(tài)?！饵S粱夢(mèng)》雜劇顯然沿襲了這一框架與敘述重點(diǎn)，但在對(duì)夢(mèng)境內(nèi)容的具體敘述中，明顯地作了修改，即改為主要以戒除酒、色、財(cái)、氣四個(gè)方面內(nèi)容為中心：寫(xiě)呂巖岳父為其餞行，是為了寫(xiě)呂巖喝酒吐血，于是戒酒；寫(xiě)呂巖賣(mài)陣、被迫休掉翠娥，是為了寫(xiě)呂巖不僅失去了錢(qián)財(cái)，而且也斷了色，寫(xiě)呂巖挨獵戶(hù)打殺，是為了寫(xiě)他斷除使氣斗狠。雜劇借呂巖之口說(shuō)：“當(dāng)日我征西時(shí)，我丈人與我送行，吃了三杯酒，吐了兩口血，當(dāng)日斷了酒；次后到陣上賣(mài)了陣，圣人知道，饒我一命，將我迭配無(wú)影牢城，我因此斷了財(cái)，來(lái)到家中，我渾家瞞著我有奸夫，被我親身拿住，我就將渾家休了，斷了色。今日到此處，若有師父來(lái)，便打我一頓，我也忍了，從今已后，我將氣也不爭(zhēng)了?！?/p>

馬致遠(yuǎn)之所以要明確地圍繞這酒、色、財(cái)、氣四個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，一方面是時(shí)代風(fēng)氣使然，如滕斌[中呂·普天樂(lè)]、范康[仙呂·寄生草]、湯舜民[黃鐘·出隊(duì)子]等散曲都是警示世人莫貪戀酒色財(cái)氣的內(nèi)容的，馬致遠(yuǎn)的雜劇《西華山陳摶高臥》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》的主要內(nèi)容也是這四個(gè)方面，可見(jiàn)這是一個(gè)時(shí)代流行的主題。另一方面，包括馬致遠(yuǎn)在內(nèi)的元代作家對(duì)這些內(nèi)容偏愛(ài)的根本原因，在于這是作家的世界觀(guān)受到了當(dāng)時(shí)盛行的全真教的影響。可以說(shuō)，《黃粱夢(mèng)》雜劇是為了表現(xiàn)全真教斷酒色財(cái)氣的思想而修改了其本事《枕中記》的情節(jié)。

但是，問(wèn)題并不這樣簡(jiǎn)單。從雜劇作品來(lái)看，除了上述情節(jié)與內(nèi)容外，實(shí)際上作者的重點(diǎn)并不是這四個(gè)方面，而是寫(xiě)在路上呂巖與其子女的遭遇。為此，作者幾乎花費(fèi)了一半的篇幅來(lái)處理。

《黃梁夢(mèng)》敘述說(shuō)，當(dāng)呂巖被發(fā)配沙門(mén)島后，他攜帶其一對(duì)兒女上路。后面第三、四折全部寫(xiě)其與兒女之事。第三折寫(xiě)呂巖對(duì)解子哀求說(shuō)：“念呂巖自賣(mài)了陣，迭配我無(wú)影牢城。我死不爭(zhēng)，可憐見(jiàn)這一雙兒女，眼見(jiàn)的三口兒無(wú)那活的人也。解子哥，怎生可憐見(jiàn)，方便一二?！比缓螅诘谒恼劾?，作者特別設(shè)計(jì)了兩個(gè)情節(jié)，一是在過(guò)澗時(shí)：“(洞賓引傈上，云)自家呂巖。自從賣(mài)了陣，迭配無(wú)影牢城。到這深山里，時(shí)遇冬天大風(fēng)大雪，將俺三口兒爭(zhēng)些凍殺。多虧了打柴的樵夫，救了俺性命，說(shuō)這山峪里有個(gè)草庵。我到那里尋些茶飯，與兩個(gè)孩兒吃用。你看我那命，天色又晚來(lái)了。逢著個(gè)獨(dú)木橋，偌深的一個(gè)闊澗，怎生得過(guò)去?我將著兩個(gè)孩兒，待先送過(guò)這小廝去，恐怕這狼虎傷著這女孩兒；我待先送過(guò)女孩兒去，又怕傷了小廝兒。罷罷罷，且放下女孩兒，先送過(guò)小廝兒去。(做送兒保科)(女俫云)爹爹，大蟲(chóng)來(lái)咬我也!(洞賓悲科，云)孩兒，我便來(lái)取你也。我放下這小廝，我可過(guò)去取女孩兒去。(做過(guò)澗科)(兒傈云)爹爹，大蟲(chóng)來(lái)咬我也!(洞賓云)端的教我顧誰(shuí)的是?”二是在獵戶(hù)家中，獵戶(hù)要?dú)螏r兒女：“……(末拿住男傈科，唱)我揪住這小子領(lǐng)窩。(洞賓救科)(正末怒云)你這廝無(wú)禮!(打洞賓科，唱)…--(做丟男僳在澗科)(洞賓云)可憐見(jiàn)!……”(拖女俫科)(洞賓云)留下這個(gè)小的者!(正末唱)至如將小妮子抬舉的成人大，也則是害爹娘不爭(zhēng)氣的賠錢(qián)貨。不摔殺要怎么也波哥，不摔殺要怎么也波哥?覷著你潑殘生，我手里難逃脫?！倍?dāng)呂巖“省得浮世風(fēng)燈石火，再休戀兒女神珠玉顆”時(shí)，標(biāo)志著對(duì)呂巖點(diǎn)化的完成。

這一關(guān)于子女的情節(jié)內(nèi)容，是《枕中記》所沒(méi)有的，那么，這一情節(jié)來(lái)自何處?作者在雜劇里設(shè)計(jì)這樣的情節(jié)，目的是什么呢?

二

雜劇新增的子女被摔殺的情節(jié)，借鑒自杜子春系列故事。

杜子春故事的起源與佛教有關(guān)，即唐釋玄奘《大唐西域記》卷七《婆羅痆斯國(guó)》所記載的烈士池傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)為段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷四《貶誤》所節(jié)引；段成式同時(shí)指出，由此佛教傳說(shuō)發(fā)生變異，而產(chǎn)生中岳道士顧玄績(jī)的故事。此外，尚有牛肅《玄怪錄》(一作《幽怪錄》)之杜子春故事、《河?xùn)|記》之蕭洞玄故事、《傳奇》之韋自東故事，均借鑒自烈士池傳說(shuō)，并被收錄在《太平廣記》中…。其中尤其以杜子春故事影響至為深遠(yuǎn)，明清話(huà)本及戲曲如馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷三十七《杜子春三入長(zhǎng)安》、胡介祉《廣陵仙》、玉池生(岳端)《揚(yáng)州夢(mèng)》傳奇劇等都是鋪衍這個(gè)故事的。

杜子春故事在宋代的流行，主要借助了兩個(gè)中介，一個(gè)是《太平廣記》。這是宋代說(shuō)話(huà)的主要題材來(lái)源之一，南宋羅燁《醉翁談錄》甲集卷一《舌耕敘引·小說(shuō)開(kāi)辟》條說(shuō)：“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)?！痹谄渚硎浟诉@個(gè)故事。另一個(gè)是道教傳記，南宋道士陳葆光《三洞群仙錄》卷六《子春膏肓》節(jié)引了這個(gè)故事。通過(guò)這兩個(gè)中介，杜子春故事不僅在民間流行，而且使該故事在道教徒中廣為傳播。

在這個(gè)故事中，作者寫(xiě)杜子春幫助老道士煉丹，在虛幻境界中歷經(jīng)尊神、猛獸、大雨雷電、惡鬼夜叉的威脅，后被拿入地獄，備極折磨，轉(zhuǎn)身為女人，長(zhǎng)大，與盧生結(jié)婚，生一男。盡管經(jīng)歷多端，但是杜子春遵守道士囑咐，強(qiáng)忍不言。故事接著敘述說(shuō)，當(dāng)兒子兩歲時(shí)，盧生因?yàn)樗谎远笈?，拿其兒子出氣，“乃持兩足，以頭撲于石上，應(yīng)手而碎，血濺數(shù)步。子春愛(ài)生于心，忽忘其約，不覺(jué)失聲云：‘噫!‘噫聲未息，身坐故處，道士者亦在其前，初五更矣。其紫焰穿屋上天，火起四合，屋室俱焚?！倍抛哟鹤?/p>

終沒(méi)有經(jīng)受住殺子的考驗(yàn)，煉丹失敗了。如同最后道士對(duì)杜子春說(shuō)：。吾子之心，喜怒哀懼惡欲，皆能忘也。所未臻者，愛(ài)而已。向使子無(wú)‘噫聲，吾之藥成，子亦上仙矣。”可見(jiàn)，在這個(gè)故事里，這最后的殺子考驗(yàn)被認(rèn)為是修道成仙最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

作為一個(gè)道教信徒，又處于道教高度發(fā)展的時(shí)期，馬致遠(yuǎn)熟悉杜子春故事是自然而然的。《黃粱夢(mèng)》雜劇里的殺子情節(jié)正是來(lái)自杜子春故事，而且，雜劇所表現(xiàn)的主旨也與杜子春故事一致，即把“忘愛(ài)”——修道者斷滅對(duì)子女的愛(ài)戀——作為成仙的關(guān)鍵。

但是，對(duì)于這個(gè)關(guān)鍵，杜子春故事里并沒(méi)有大力敷衍，根本的原因在于，一方面，杜子春故事的本事是烈士池故事，烈士池故事里沒(méi)有對(duì)殺子展開(kāi)具體描寫(xiě)。另一方面，在中國(guó)本土思想與文學(xué)中，受制于“仁”的傳統(tǒng)，對(duì)于包括殺子在內(nèi)的違背倫理、違背人性的行為一向采取排斥的態(tài)度，即使在政治行為里，對(duì)于殺伐也是節(jié)制的，傳統(tǒng)史傳文學(xué)里往往對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的場(chǎng)面不作正面描寫(xiě)，而是一筆帶過(guò)，就是受制于這種思想傳統(tǒng)的。因此，杜子春故事不僅遵循了其本事的敘述，而且盡可能地遵循了本土的倫理思想與文學(xué)描寫(xiě)限度。

可是，《黃梁夢(mèng)》雜劇在借鑒杜子春故事的同時(shí)，卻對(duì)殺子展開(kāi)了極其詳細(xì)地描寫(xiě)，作者費(fèi)盡筆墨，極盡父親與子女之間恩愛(ài)情感之深厚與割恩斷愛(ài)時(shí)情感沖突之激烈。這一描寫(xiě)，實(shí)際上來(lái)自須大孥本生故事的暗示。

從現(xiàn)存的文本和可靠的文獻(xiàn)記載推斷，須大孥本生故事早在公元前三世紀(jì)左右可能就已經(jīng)在印度出現(xiàn)。這個(gè)故事曾經(jīng)流行于印度全境以及東南亞。義凈曾經(jīng)說(shuō)：“東印度月官大士作毗輸安咀噦太子歌詞，人皆舞詠，遍五天矣，舊云蘇達(dá)孥太子者是也。毗輸安咀啰，梵文作Veryo a ntara，今存巴剎文本生第五百四十七則本生故事Vessantaraj a taka所述就是該故事，漢譯一般叫做須大孥，或蘇達(dá)孥、善施、一切施、須達(dá)孥等。早在三國(guó)時(shí)期這個(gè)故事就已經(jīng)傳入漢地，如《菩薩本緣經(jīng)》卷上《一切施品》中的一切持王子故事，這是支謙在黃武二年至建興二年(223-253)間譯出的，《六度集經(jīng)》卷二《須大孥經(jīng)》中的須大孥太子故事，這是康僧會(huì)在太元元年至天紀(jì)四年(251-280)間譯出的。又有釋圣堅(jiān)《太子須大擎經(jīng)》譯本中的須大孥太子故事。到了唐代，義凈翻譯的《根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事》卷十四中有尾施縛多羅故事、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷十六里有自在王子故事。

須大孥故事通過(guò)譯本傳人漢地以后，立即產(chǎn)生了巨大的影響。在牟融撰《牟子理惑論》里，就提到這個(gè)故事。劉宋時(shí)期建康白馬寺經(jīng)師釋僧饒，“以音聲著稱(chēng)……善三《本起》及《大挈》。每清梵一舉，輒道俗傾心。寺有般若臺(tái)，饒常繞臺(tái)梵轉(zhuǎn)，以擬供養(yǎng)。行路聞?wù)撸幌Ⅰ{踟躕，彈指稱(chēng)佛?！贝箨错毚箧邸Ｌ漆尩佬独m(xù)高僧傳》卷二《彥琮傳》記載說(shuō)：“釋彥琮”……初投信都僧邊法師，因試令誦《須大孥經(jīng)》，減七千言，一日便了。”這里把能否誦記該故事作為人道之門(mén)的甄別標(biāo)準(zhǔn)，由此可以看出漢僧對(duì)該故事的注意與傾心。這個(gè)故事也進(jìn)入在后代深有影響的凈土念佛內(nèi)容之中，唐釋法照《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊·正法樂(lè)贊》：“慈力施身五夜叉，檀王棄國(guó)臺(tái)榮華，須闡割身救父母，布施妻兒號(hào)達(dá)孥?！?/p>

從須大孥故事對(duì)漢地影響的整體上看，在所有文本中，最流行的是圣堅(jiān)譯本《太子須大孥經(jīng)》。在唐代，一方面，它被釋道世轉(zhuǎn)錄于《法苑珠林》卷八十《六度篇》中，唐澄觀(guān)在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷五十中也引用過(guò)。另一方面，須大孥本生故事也是當(dāng)時(shí)僧人俗講的題材，如俄羅斯藏ⅡX285號(hào)、北京圖書(shū)館藏北8531號(hào)敦煌寫(xiě)卷，它們所依據(jù)的底本就是圣堅(jiān)譯本。

按：須大孥本生的內(nèi)容寫(xiě)的是，葉波國(guó)太子叫須大孥，樂(lè)善好施，因?yàn)榘褔?guó)寶大白象施臺(tái)給了敵國(guó)，所以朝廷將他流放到檀特山中十二年。他帶著妻子曼坻和一雙兒女離開(kāi)國(guó)家，在路上，又陸續(xù)施舍了隨身所有的財(cái)物。到了檀特山，又有鳩留國(guó)的貧窮婆羅門(mén)前來(lái)乞討，于是須大孥將一對(duì)兒女施舍；后來(lái)又將妻子曼坻送給天王釋變化的十二丑婆羅門(mén)。太子對(duì)曼坻說(shuō)：“今不以汝施者，何從得成無(wú)上平等度意?”當(dāng)天王釋“知太子了無(wú)悔心，諸天贊善，天地大動(dòng)”。這個(gè)時(shí)候，對(duì)太子的試驗(yàn)宣告結(jié)束，標(biāo)志著太子修道的完成。

在這個(gè)佛教本生故事里，作者花費(fèi)了極大的筆墨來(lái)寫(xiě)須大孥太子布施子女，其中寫(xiě)到：

太子即以水澡婆羅門(mén)手，牽?jī)蓛菏谂c之，地為震動(dòng)，兩兒不肯隨去，還至父前，長(zhǎng)跪謂父言：“我宿命有何罪，今復(fù)遭值此苦，乃以國(guó)王種為人作奴婢?向父悔過(guò)，從是因緣，罪滅福生，世世莫復(fù)值是?！碧诱Z(yǔ)兒言：“天下恩愛(ài)，皆當(dāng)別離，一切無(wú)常，何可保守!我得無(wú)上平等道時(shí)，自當(dāng)度汝?！眱蓛赫Z(yǔ)父言：“為我謝母，今便永絕，恨不面別，自我宿罪，當(dāng)遭此苦，念母失我，憂(yōu)苦愁勞?！逼帕_門(mén)言：“我老且贏，小兒各當(dāng)舍我走至其母所，我奈何得之?當(dāng)縛付我耳?！碧蛹捶闯謨蓛菏郑蛊帕_門(mén)自縛之，系令相連，總持繩頭，兩兒不肯隨去，以捶鞭之，血出流地。太子見(jiàn)之，淚下墮地，地為之沸。太子與諸禽獸皆送兩兒，不見(jiàn)乃還，諸禽獸皆隨太子，還至兒戲處，呼哭宛轉(zhuǎn)，而自撲地。婆羅門(mén)徑將兩兒去，兒于道中以繩繞樹(shù)，不肯隨去，冀其母來(lái)，婆羅門(mén)以捶鞭之，兩兒言：“莫復(fù)撾我，我自去耳?！毖鎏旌粞裕骸吧缴駱?shù)神，一哀念我!今當(dāng)遠(yuǎn)去，為人作奴婢，不見(jiàn)母別，可語(yǔ)我母，棄果痰來(lái)，與我相見(jiàn)?！?/p>

這一幕濃墨重筆，描寫(xiě)了生離死別的人間悲劇。在世俗的社會(huì)里，對(duì)子女的關(guān)注往往是至極的，敦煌變文《太子成道經(jīng)》里說(shuō)：“[若說(shuō)]人間恩愛(ài)，莫過(guò)父子之情；若說(shuō)世間因緣，莫若親生男女。假使百蟲(chóng)七鳥(niǎo)，驅(qū)驅(qū)猶自為子身。墮落五道三涂，皆是為男為女。金銀珍寶無(wú)數(shù)，要者任意不難，若能取我眼精，心里也應(yīng)潘得；取我懷中憐愛(ài)之子，千生萬(wàn)劫實(shí)難割合!”

特別值得注意的是，這個(gè)故事對(duì)中國(guó)世俗社會(huì)的影響也主要在這里。俗曲《失調(diào)名·須大孥太子度男女》十一首反映的正是這個(gè)故事中的須大孥與其子女離別一段。唐代以后，圣堅(jiān)譯本仍流行，如南宋著名的天臺(tái)宗僧人智圓在其《維摩經(jīng)略疏垂裕記》卷三里就曾經(jīng)節(jié)引過(guò)圣堅(jiān)譯本的段落。特別是，在宋元時(shí)代，須大孥本生故事曾經(jīng)與悉達(dá)太子修道傳發(fā)生混融，并借助后者擴(kuò)大其影響”。

綜合考察，第一，枕中記故事、杜子春故事、須大擎本生故事三者都曾在宋元社會(huì)上存在并流傳，普通民眾或者文人，不管是通過(guò)說(shuō)話(huà)藝術(shù)還是道教，或是佛教，接觸這些故事是有條件的。第二，《黃粱夢(mèng)》雜劇、杜子春故事、須大孥本生故事三者具有同樣的敘述重點(diǎn)，也具有同樣的觀(guān)點(diǎn)，即把是否能夠合棄對(duì)子女的愛(ài)戀作為修道成功與否的重要試金石。簡(jiǎn)言之，它們之間具有極度的相似性。第三，杜子春故事中主人公夢(mèng)中的后代為一子，但是《黃梁夢(mèng)》雜劇中不僅主人公夢(mèng)中的身份為男性，而且其后代為一予一女，這兩個(gè)方面的內(nèi)容正與須大孥本生故事一致。

因此，我們可以肯定地說(shuō)，《黃粱夢(mèng)》雜劇雖然在殺子

的情節(jié)上借鑒了杜子春故事，但是僅此而已；給予雜劇更為深刻的藝術(shù)暗示的是須大孥本生：它不僅為雜劇提供了一子一女的構(gòu)想，而且，在對(duì)父親與子女離別之情的具體描述上，本生給予了雜劇最為強(qiáng)烈的刺激。

為了展示諸文本之間的具體異同，列表如下：

三

在這基礎(chǔ)上，我們重新來(lái)審視《黃梁夢(mèng)》雜劇，就可以發(fā)現(xiàn)：從內(nèi)容主旨上說(shuō)，《枕中記》所寫(xiě)主題是說(shuō)明富貴的虛幻不實(shí)。但是，《黃梁夢(mèng)》雜劇依據(jù)全真教的思想，將內(nèi)容作了簡(jiǎn)約化處理，即圍繞斷酒色財(cái)氣這四個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)故事情節(jié)。但是，這只是雜劇的一般化的內(nèi)容，其情節(jié)設(shè)計(jì)也十分簡(jiǎn)單，表現(xiàn)為對(duì)宗教思想的圖解，缺乏藝術(shù)性。

雜劇內(nèi)容的真正重心并不在酒色財(cái)氣四個(gè)方面，而是在對(duì)于子女的問(wèn)題，即所謂戒斷“攀緣愛(ài)念、憂(yōu)愁思慮”。按照全真教(北宗)教義，它主張先性后命，以識(shí)心見(jiàn)性為首要宗旨。如何識(shí)心見(jiàn)性呢?一言以蔽之，即“清凈”。王頤中集《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》云：“道家留丹經(jīng)子書(shū)，千經(jīng)萬(wàn)論，可一言以蔽之，日‘清凈。”“清凈”有內(nèi)清凈、外清凈之分?！吨仃?yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》：“有內(nèi)、外清靜。內(nèi)清靜者，心不起雜念，外清靜者，諸塵不染著。為清靜也?！睂?duì)此，全真教有一個(gè)綱領(lǐng)性的簡(jiǎn)潔說(shuō)法，王喆云：“凡人修道，先須依此一十二個(gè)字：斷酒色財(cái)氣、攀緣愛(ài)念、憂(yōu)愁思慮。”“酒色財(cái)氣”就是屬于外在諸塵，即那些對(duì)人的情感意識(shí)具有誘引發(fā)動(dòng)作用的外在客觀(guān)因素。“攀緣愛(ài)念、憂(yōu)愁思慮”屬于內(nèi)在諸雜念，即那些使人心不寧?kù)o、意不清明、不停攪擾人心的內(nèi)在精神、情感因素，如親情，特別是父母與子女之間的倫理感情。相對(duì)于“酒色財(cái)氣”這些身外之物，“子女”親情是屬于非常內(nèi)在而深層次的倫理感情。為了反映這一宗教主題，雜劇不僅以全劇一半的篇幅來(lái)反映，而且以“摔殺”這種極端的方式來(lái)予以表達(dá)。

無(wú)疑，雜劇的“摔殺”借鑒自杜子春故事，而杜子春故事又直接沿襲自佛教烈士池傳說(shuō)。文學(xué)里的描寫(xiě)是一種宗教修行方式的象征，而要正確理解這一象征的具體含義，必須要理解包括須大孥本生在內(nèi)的眾多佛本生所宣揚(yáng)的六波羅蜜之首——布施波羅蜜的宗教含義。

所謂六波羅蜜，又譯作六度，意思是到達(dá)成佛的理想境地的六種實(shí)踐方式?？瞪畷?huì)譯《六度集經(jīng)》卷一說(shuō)：“眾祐知之，為說(shuō)菩薩六度無(wú)極難逮高行，疾得為佛。何謂為六?一日布施，二日持戒，三日忍辱，四日精進(jìn)，五日禪定，六日明度無(wú)極高行?！边@六種實(shí)踐方式之首是布施波羅蜜。佛教的布施波羅蜜有內(nèi)、外之分。所謂外，主要是指身外之物的布施，巴利文《本生經(jīng)》之遠(yuǎn)因緣說(shuō)：“善慧智者啊!從現(xiàn)在開(kāi)始，你應(yīng)該完成布施波羅蜜。猶如傾倒水罐，使水從中流出，一滴不剩，亦覆水難收。把你的財(cái)富、名譽(yù)、老婆、孩子以及大大小小的東西，施舍給那些前來(lái)求施之人，直到一無(wú)所有，也不產(chǎn)生一絲悔心。坐于菩提樹(shù)之下而成佛?！边@里所提到的財(cái)富、名譽(yù)、老婆、孩子以及其它東西都被佛教認(rèn)為是修道者的身外之物，對(duì)其施舍屬于外布施，所謂內(nèi)，指的是“不惜身命施諸眾生。……如是等頭、目、髓、腦給施眾生?！奔磳⒆约旱纳眢w用來(lái)布施。但是，佛教所注重的并不是所施合的東西屬于外(身外之物)還是內(nèi)(自己的身體)，而是特別注重施合是否引起施舍者的悔意。如果有悔意產(chǎn)生，或者有了悔意而不能滅除它，就說(shuō)明主體沒(méi)有斷除愛(ài)戀執(zhí)著，這種施舍就不是布施波羅蜜，是沒(méi)有功德的?？梢?jiàn)，佛教關(guān)注的重點(diǎn)倒不是施舍了什么，而是在于主體的意識(shí)。須大孥本生故事就是要用超常出格的“施”——連自己的親生兒女都可以施舍——來(lái)說(shuō)明布施波羅蜜的真正含義，在于能把自己擁有的一切施舍，而沒(méi)有一絲一毫的貪戀之情產(chǎn)生，只有這樣，才能成佛。

表面上，須大孥本生故事中，須大孥施舍了自己的一對(duì)兒女，其施舍是主動(dòng)的；而在雜劇里，卻是獵戶(hù)掉殺了呂巖的一對(duì)兒女，呂巖是被動(dòng)的。二者有形式上的差異。但是，如前所說(shuō)，《黃梁夢(mèng)》故事摔殺子女的情節(jié)實(shí)際上根源于佛教烈士池故事。將須大孥本生與烈士池故事所包含的意旨在佛教思想的框架里作一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比：

可見(jiàn)，須大孥本生故事中的主動(dòng)施舍與烈士池故事中的被動(dòng)摔殺的宗教含義是一致的。雖然二者有主動(dòng)、被動(dòng)形式上的差別，但是卻精神相通，都是一種斷愛(ài)的極端化象征?！绻麑⑵滢D(zhuǎn)化為宗教的說(shuō)法，就是徹底離棄、徹底斷滅對(duì)子女愛(ài)戀執(zhí)著的意思。超常的“施”與出格的“殺”具有極其相似對(duì)等的象征意義，都意味著只有離棄人世間最深重的親子之愛(ài)才能修成無(wú)上大道——摔殺子女而不動(dòng)心實(shí)質(zhì)上就是旋舍子女而無(wú)絲毫貪戀執(zhí)著之情的變相說(shuō)法而已。杜子春故事一《黃梁夢(mèng)》雜劇沿襲了烈士池故事摔殺子女的情節(jié)，其宗教象征含義沒(méi)有發(fā)生什么質(zhì)變。

由此，我們可以總結(jié)出雜劇的真正主旨，乃是在斷酒色財(cái)氣的格局里重點(diǎn)說(shuō)明修道與離棄恩愛(ài)的關(guān)系問(wèn)題：只有徹底斷除了對(duì)于子女親人的愛(ài)戀感情，才有可能最終擺脫世俗，立地成仙。馬致遠(yuǎn)其它雜劇里的有關(guān)殺子如《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、殺妻如《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》的情節(jié)亦當(dāng)作如是觀(guān)。

責(zé)任編輯張國(guó)星