當(dāng)代油畫迷失淺析

袁紅兵

[摘要]文化界有一種共識(shí):中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)有斷層。這種斷層也明顯的存在于中國(guó)油畫家群體中并反映在中國(guó)油畫作品中。當(dāng)我們對(duì)當(dāng)今中國(guó)油畫作品作一個(gè)整體俯視時(shí),我們發(fā)現(xiàn),正是由于中國(guó)油畫家群體中多數(shù)人的民族審美精神斷層造成了中國(guó)油畫作品的靈魂——民族審美精神的缺失,并由此在油畫藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了各種奇怪的現(xiàn)象——光怪陸離的現(xiàn)代主義與當(dāng)代藝術(shù)……。原因何在?當(dāng)我們回首中國(guó)近現(xiàn)代語言文字的變遷和教育體系對(duì)傳統(tǒng)文化的有意無意拋棄時(shí),我們也許找到了部分的原因。不正視中國(guó)近現(xiàn)代語言文字漸進(jìn)演變的中斷和教育體系的西化選擇造成的民族傳統(tǒng)文化與審美精神的斷層對(duì)中國(guó)油畫家群體的影響,油畫的中國(guó)化、民族化就注定要走無數(shù)的彎路——欲速則不達(dá),中國(guó)油畫將一直跟隨西方的影子,更長(zhǎng)久地徘徊在三流水平。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)油畫 民族審美精神斷層 文化斷層 現(xiàn)當(dāng)代油畫

近年來,文化界已經(jīng)形成一種共識(shí):中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)有斷層。這種斷層也明顯的存在于中國(guó)油畫家群體中并反映在中國(guó)油畫作品中。當(dāng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)油畫作品作一個(gè)整體俯視時(shí),我們發(fā)現(xiàn),正是由于中國(guó)油畫家群體中多數(shù)人的民族審美精神斷層造成了中國(guó)油畫作品的靈魂——民族審美精神的缺失,并由此在油畫藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了各種奇怪的現(xiàn)象——光怪陸離的現(xiàn)代主義與當(dāng)代藝術(shù)……。當(dāng)我們追問為什么中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美精神在中國(guó)油畫家群體里有斷層時(shí),我們也不得不追問中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美精神是否在當(dāng)代中國(guó)有斷層。當(dāng)我們關(guān)注中國(guó)民族傳統(tǒng)文化與民族審美精神的這種變遷時(shí),我們不能把我們的目光從承載著厚重歷史文化積淀的語言文字移開?；蛟S從語言文字的變遷這一層面去審視中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美傳統(tǒng)的變遷,我們也許能部分地找到在當(dāng)代中國(guó)油畫中存在的問題的根源。

不同的語言和不同的社會(huì)文化背景有關(guān)系,每一種獨(dú)特的文化模式都有各自不同的語言表達(dá)方式,這是人們的共識(shí)。因此,一種語言文字的模式也往往代表了一種文化的模式,進(jìn)而對(duì)同一語言環(huán)境中的社會(huì)生活的各方面都會(huì)產(chǎn)生顯著的影響。雖然語言文字隨時(shí)代而發(fā)展,但其核心模式如果沒有人為的干預(yù)在短時(shí)期內(nèi)是不會(huì)發(fā)生顯著變化的,其發(fā)展一定是漸進(jìn)而自然的,其承載的文化與審美傳統(tǒng)的演進(jìn)也一定是漸進(jìn)而自然的。

美國(guó)人類語言學(xué)家沃爾夫(B.L.Whorf)通過對(duì)英語和美洲各種印地安語進(jìn)行比較研究,得出一個(gè)類似于“語言決定論”的觀點(diǎn),一般稱之為“語言決定論”。他認(rèn)為:在一個(gè)社會(huì)中,語言的結(jié)構(gòu)決定習(xí)慣思維的結(jié)構(gòu)。他進(jìn)而相信某種類似語言決定論的觀點(diǎn),其極端說法是:語言禁錮思維,語言的語法結(jié)構(gòu)能對(duì)一個(gè)社會(huì)的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)語言的這種認(rèn)識(shí)可以追溯到德國(guó)語言學(xué)家洪堡特(W.Humboldt),洪堡特說:“民族的語言就是民族的精神,而民族的精神就是它的語言,語言與民族精神千絲萬縷地聯(lián)系在一起……?！彼_皮爾強(qiáng)調(diào):“人并不是孤立地生活在客觀世界中……,多半要受到語言的支配……,真實(shí)的世界在很大程度上是建筑在人們的語言習(xí)慣上的?！辈煌褡宓娜藗?思維模式的差異是明顯的,在對(duì)待某些事情、事物上的行為也是差異顯著的。這可以部分解釋為何不同國(guó)家、民族在審美傳統(tǒng)、文化發(fā)展、科技發(fā)展上的差異。雖然這不能完全歸咎于語言的差異,但能肯定的是語言和與語言緊密相關(guān)的文化傳統(tǒng)在其中扮演了相當(dāng)重要的作用。一個(gè)人從出生的第一天就從其父母那里聆聽代表不同思維模式的語言,潛移默化,4、5歲就能基本掌握其基本表達(dá)方式,這是我們所不能忽視的。后天的學(xué)習(xí)能改變?nèi)藗兊闹R(shí)與技能,但語言的模式卻伴隨一個(gè)人的終生。很少有人能同時(shí)生活在兩種不同的語言模式中,因?yàn)椴煌恼Z言文字的模式也往往代表了一種不同的文化的模式。

西南大學(xué)中國(guó)古代詩歌研究學(xué)者李達(dá)五認(rèn)為,從語言文字的發(fā)展看,中國(guó)文化史就是一部中國(guó)的詩歌史。因此,從語言文字承載的思想文化和審美傳統(tǒng)來看,中國(guó)的審美傳統(tǒng)與文化精神在中國(guó)詩歌的發(fā)展中得到了最充分的體現(xiàn)。李達(dá)五在其著作《中國(guó)古代詩歌藝術(shù)精神》中提到:“中國(guó)古代詩歌是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分。……中國(guó)古代詩歌生成發(fā)展于中華民族悠久而豐厚的文化土壤,其文化精神集中體現(xiàn)了中華民族的文化精神,反過來又極大地影響著中國(guó)文化,使中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有樂感文化、詩文化的特質(zhì)?！庇纱瞬浑y理解,在五千多年的歷史中,歷代傳承積淀形成的文化精神與審美趣味集中體現(xiàn)了中華民族的民族傳統(tǒng)文化與民族審美精神特質(zhì),反過來又極大地影響著中國(guó)文化,最終形成了中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化和民族審美精神特征。同時(shí),“中國(guó)文字和詞匯的特點(diǎn):以形為主體,方塊結(jié)構(gòu),導(dǎo)致了思維的直觀性、形象性,不注重邏輯與推理,不長(zhǎng)于抽象思維,使得中國(guó)式的思維以直覺、頓悟、啟示見長(zhǎng),它不講究分門別類的精確,而講究融會(huì)貫通的全面,盡管時(shí)常模棱兩可,但確有極強(qiáng)的可塑性、伸張性、模擬性和聯(lián)想性,使中國(guó)文化具有溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)籍,極富人情味的特征?！倍诋?dāng)今中國(guó)油畫所表現(xiàn)出來的總體審美趣味與中國(guó)在歷代傳承形成的中華民族的傳統(tǒng)文化與審美精神又有多少深刻的聯(lián)系呢?當(dāng)我們追溯近現(xiàn)代中國(guó)語言文字的發(fā)展變遷和我們的教育狀況時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),是始自新文化運(yùn)動(dòng)的迅猛的白話文改革極大的中斷了中國(guó)語言文字的自然演進(jìn)進(jìn)程,其承載的傳統(tǒng)民族文化與審美傳統(tǒng)也隨之出現(xiàn)了明顯的斷層。50年代教育制度和體系的全面“蘇化”和80年代教育體系的全面“西化”選擇,對(duì)傳統(tǒng)文化的逐漸拋棄,使這一教育體系中培養(yǎng)出來的幾代國(guó)民鮮有民族傳統(tǒng)文化的熏陶,其絕大多數(shù)人就根本談不上具有深厚的民族傳統(tǒng)文化和民族審美精神底蘊(yùn)。

近代白話文運(yùn)動(dòng)始自五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng),由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人發(fā)起并推動(dòng),最終成為中國(guó)革命反封建的一面大旗,并隨著革命的勝利而被推廣。由于文言文作為前代統(tǒng)治階級(jí)的專用語言,當(dāng)有反封建的主題之一的中國(guó)革命成功后,前代封建統(tǒng)治被推翻后,這一語言也作為封建統(tǒng)治的符號(hào)被拋棄,而掌握這一語言的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)精英階級(jí)所代表的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和審美精神也隨之式微,并在隨后的幾十年里不斷被邊緣化。

美國(guó)胡適研究學(xué)者格里德在其專著《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》中談到了白話文運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)及后果,他這樣寫道:“這場(chǎng)文學(xué)革命本身具有深遠(yuǎn)的社會(huì)含義和政治含義?！袊?guó)的古文不僅是由許多世紀(jì)的傳統(tǒng)和很多人對(duì)其文學(xué)特質(zhì)的真誠(chéng)崇敬所維持著的,而且也是由一些重要的社會(huì)原因所維持著的。深入學(xué)習(xí)復(fù)雜的古漢語是艱巨的,也是令人痛苦和緩慢的。對(duì)于古漢語本身、它的語法規(guī)則,以及對(duì)由古文寫成的文獻(xiàn)的掌握,可能會(huì)占去一生的大部分時(shí)間。在過去的中國(guó),因?yàn)橥ㄟ^科舉考試制度,識(shí)文斷字能給極少數(shù)擁有閑暇和從事文化學(xué)習(xí)的人帶來文盲大眾所無法染指的高貴社會(huì)地位和取得政治權(quán)力的途徑?！踔猎谂f的政治制度于1911年崩潰之后,古文言的遺存不僅確保了傳統(tǒng)文化的存留,而且保證了傳統(tǒng)社會(huì)態(tài)度與價(jià)值觀的長(zhǎng)久延續(xù)性。所以,這場(chǎng)文學(xué)革命就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)一種文學(xué)風(fēng)格的破壞?！磳?duì)文言之僵死古風(fēng)與舊文學(xué)之陳詞濫調(diào)的文學(xué)革命的擁護(hù)者,所拋棄的也是一個(gè)完整的文化與社會(huì)遺產(chǎn)?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)了革命的同時(shí),它所倡導(dǎo)的白話文在革命成功后得到了推廣與普及。它們的推廣使中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有的樂感文化、詩文化的特質(zhì)蕩然無存。白話文的推行在方便了大眾理解的同時(shí)再一次從源頭上深深地把我們的新生代與我們的傳統(tǒng)文化與審美精神隔離開。幾十年來,我們?cè)诖掖业刈汾s西方科技的同時(shí),我們的教育體系、制度豪不猶豫的選擇了“蘇聯(lián)模式”,和“西方模式”,在這一教育體系對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)拋棄中,如此體系中培育出來的公民的思想基因中傳統(tǒng)文化與審美精神有多少就一目了然。

一百多年來,在因貧窮落后而急切想發(fā)展的心態(tài)中,在我們還未認(rèn)真地去梳理鑒別前人留給我們的文化遺產(chǎn)時(shí),我們就在“砸碎一個(gè)舊世界,建設(shè)一個(gè)新中國(guó)”的口號(hào)聲中,把帶有封建文化印記特征的一切東西都砸碎了,連同我們幾千年的文化與審美傳統(tǒng)也在一波又一波的“三反五反”、“四清”、“打倒孔家店”、“文化革命”中被清洗得所剩無幾。為了追趕西方先進(jìn)科技,其改革明顯的急功近利傾向打斷了中國(guó)傳統(tǒng)語言文字和傳統(tǒng)文化的自然演進(jìn)。在決定我們未來的教育體系與制度設(shè)計(jì)上,我們先是毫不猶豫地選擇了全面“蘇化”, 80年代后又緊接著全面“西化”。在照搬了蘇聯(lián)、西方的教育文化體系,力求構(gòu)建“科學(xué)”的教育體系時(shí),在這一體制培育出來的這些決定我們未來的新一代公民,卻在這種“科學(xué)”的“設(shè)計(jì)”中,他們血液中的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和民族審美精神的基因卻被掃蕩得所剩無幾。最重要的是簡(jiǎn)化字的匆忙改革和單一的白話文教育,阻斷了新生的一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和民族審美精神的了解途徑,這一強(qiáng)大的障礙使得新生一代如果想更深一步的了解傳統(tǒng)文化知識(shí),卻需要“翻譯”,中國(guó)于是有了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,外國(guó)名著需要翻譯,中國(guó)的名著也需要翻譯。每翻譯一遍,原著中的一些精華都會(huì)在無形中流失,更不要說歪曲和誤解了。白話文的急速普及、文言文文法體系在短時(shí)間內(nèi)激進(jìn)地變動(dòng),引發(fā)了審美觀的巨變,寓于舊文言文文體中的精華很輕易地丟失了。當(dāng)現(xiàn)在我們?cè)倩厥?文言文和繁體字真的被消滅了,現(xiàn)在能識(shí)之者已經(jīng)了了無幾,直接的后果卻已經(jīng)顯現(xiàn):當(dāng)今社會(huì)中優(yōu)雅高尚的人文精神是如此稀少了!

近年來,隨著民族自信心日益復(fù)蘇,在文化藝術(shù)領(lǐng)域開始了從一切向西方看齊到對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和自信重拾。在繪畫領(lǐng)域中如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神,弘揚(yáng)中華民族的獨(dú)特審美精神就成了自然的呼喚。在中國(guó)油畫這一畫種中,這更具有了現(xiàn)實(shí)的意義。油畫民族化、中國(guó)化,這一幾代油畫家辛苦探索的課題再一次引入注目地出現(xiàn)在公眾的視野里。中國(guó)油畫在近幾十年的發(fā)展中,似乎快速?gòu)?fù)制了以油畫為代表的西方近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程,但當(dāng)人們重新回頭審視這幾十年油畫的發(fā)展時(shí),才發(fā)現(xiàn)我們似乎仍未理解這一畫種的精髓。中國(guó)油畫似乎是西方近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程的一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)制,這樣的復(fù)制讓人們不得不反思:這一畫種仍未根植于中國(guó)文化的土壤,而怎么看都像一個(gè)簡(jiǎn)單的舶來品。其中的原因讓我們不得不深思。

其實(shí)原因不難尋找。著名學(xué)者林木寫道:“一百年了,我們的教育完全跟著西方跑:我們的學(xué)制是西方的,我們的課程是西方的,我們的教師是留學(xué)的,我們的教育系統(tǒng)與教育思想也是西方的?！苯闹袊?guó)教育,照搬了蘇聯(lián)、西方的教育體系,相應(yīng)的在美術(shù)教育中,尤其是油畫領(lǐng)域中,也照搬了蘇聯(lián)、西方的教育體系。于是我們的審美標(biāo)準(zhǔn)與觀念與西方接軌了,國(guó)際化了,但唯獨(dú)缺少了中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美精神、文化精神。近年來,中國(guó)繪畫尤其是中國(guó)油畫發(fā)展可謂蓬蓬勃勃,光怪陸離的所謂現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)層出不窮,藝術(shù)的多元化與觀念的表達(dá)極其豐富,唯獨(dú)缺少了民族審美精神與傳統(tǒng)民族文化的根基?！伴L(zhǎng)時(shí)期以來,中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代教育在崇拜西方,貶低民族文化的教育中,已經(jīng)或不自覺或干脆就自覺地培養(yǎng)出了一批又一批看不起中國(guó),看不起中華民族,看不起民族文化與民族美術(shù)的民族虛無主義者……”。中國(guó)近年的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)潮在藝術(shù)領(lǐng)域,尤其是在油畫這一畫種中的演變似乎證實(shí)了這一點(diǎn)。從某種角度看,觀念的多元化只不過是傳統(tǒng)文化精神、藝術(shù)思想、審美理想缺失的一個(gè)借口而已,我們眾多藝術(shù)院校龐大的油畫學(xué)習(xí)者隊(duì)伍(油畫家群體)的傳統(tǒng)民族審美精神與傳統(tǒng)民族文化意識(shí)的欠缺才是問題的根本所在。從這些熱鬧的表象里,我們不難看出中國(guó)油畫的問題所在:中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美精神在中國(guó)油畫家群體里有斷層。

我們不能否認(rèn)在龐大的中國(guó)油畫隊(duì)伍中有優(yōu)秀的畫家,產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的畫作。但是當(dāng)我們作一個(gè)普遍審視的時(shí)候,卻很難發(fā)現(xiàn)那些喧囂一時(shí)都如過眼煙云般的新人新作又有多少給人心靈以震撼,留下過目不忘的印象,能在美術(shù)史的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)些微的角落。對(duì)當(dāng)今中國(guó)油畫界來說,藝術(shù)的樣式變換可謂前無古人,各種觀念層出不窮,各種光怪陸離的現(xiàn)象此起彼伏,但又有多少人深刻地把握住了中國(guó)傳統(tǒng)的民族審美與文化精神呢!這個(gè)始自新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的白話文的過猛過快的改革,由教育制度與體系的阻斷造成的傳統(tǒng)民族文化與傳統(tǒng)民族審美精神的斷層正是當(dāng)前油畫民族化、本土化的硬傷,不正視這一點(diǎn),沉迷于語言和技巧的游戲中,沉迷于所謂的觀念轉(zhuǎn)換中,中國(guó)油畫的本土化注定要走無數(shù)的彎路——欲速則不達(dá),中國(guó)油畫家將更長(zhǎng)久地徘徊在三流水平。

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