新疆毯：大漠綠洲間的瑰寶

楊　琤

北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與資源管理研究院派出的項(xiàng)目組，在2008年8～9月份對(duì)新疆毯（本文主要介紹的是維吾爾族毯）進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，搜集和整理了有關(guān)新疆毯的圖片和文字材料。項(xiàng)目組走訪烏魯木齊市、和田市、洛浦縣、伊寧市等地，發(fā)現(xiàn)新疆毯是維吾爾族家庭必需的生活用品和裝飾品，每家每戶都有色彩斑斕的掛毯和地毯。新疆毯圖案典雅、結(jié)構(gòu)縝密、質(zhì)地柔軟，融合了新疆各民族在印染、編織、繪畫、雕刻、刺繡等方面的技藝。

溯源

新疆毯擁有著悠久的歷史。新疆毯項(xiàng)目小組的負(fù)責(zé)人——北京師范大學(xué)管理學(xué)院的章文光副教授對(duì)記者說，他們?cè)谡{(diào)研中了解到，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、古文獻(xiàn)記載和民間口頭傳說，新疆毯萌芽于原始社會(huì)的母系氏族公社時(shí)期?？脊殴ぷ髡咴谛陆芸h魚兒溝出土的距今約3000年的原始社會(huì)的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了用織機(jī)完成的花色細(xì)密的紡織物，可見當(dāng)時(shí)的新疆毯已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，游牧部落逐步從原始部落中分離出來，畜牧業(yè)的發(fā)展為毛毯制作提供了充足的羊毛原料。

先秦時(shí)期，新疆毯織工精細(xì)并且已經(jīng)成規(guī)模生產(chǎn)。西漢時(shí)期，隨著商業(yè)、交通和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，絲綢之路的形成，西域和中原地區(qū)的商貿(mào)往來頻繁，此時(shí)新疆毯成為王室宮殿普遍使用的生活用品和裝飾品。據(jù)《漢書》記載，漢武帝時(shí)期（公元前140—前88年），長(zhǎng)安公苑里狗馬等動(dòng)物都披有文飾的毯子。那時(shí)代的公侯官爵按其品級(jí)，冬天都要配置毯墊以顯示其尊榮。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載：“榻布皮革千石，狐裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具……此亦千乘之家。”到了東漢時(shí)期，新疆毯的生產(chǎn)、貿(mào)易十分興旺。此時(shí)期的新疆毯制作方法也是別具一格。在新疆民豐縣北部的雅尼遺址中，出土了東漢時(shí)期的兩件毛毯，經(jīng)線和緯線由棕色原色毛加捻，兩股合并而成，邊框較多，構(gòu)圖分層次，以白、緋、紅、黃等色排列，色澤艷麗，圖案規(guī)整，頗具新疆民族風(fēng)格和地方特色。東漢永元年間，班超出使西域，他的哥哥班固曾寫信讓班超以絲綢三百匹來換取西域地毯。那時(shí)的官員之間常把毛毯作為饋贈(zèng)之物，商人亦把它作為重要的買賣對(duì)象。進(jìn)入三國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，交通受阻，這時(shí)的新疆毯在中原價(jià)格上漲，日漸名貴，統(tǒng)治階級(jí)視之為奢侈品，甚至為獲之而搏斗互相廝殺，這類記載屢見于文獻(xiàn)當(dāng)中。

唐朝是我國封建社會(huì)繁榮的鼎盛時(shí)期，著名的絲綢之路使跨國貿(mào)易更加昌盛，新疆毯的生產(chǎn)獲得大發(fā)展，同時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了中原文化和新疆各少數(shù)民族文化的交融，深受新疆各少數(shù)民族喜愛的毛毯作為實(shí)用工藝品傳入中原地區(qū)，并因其采用中原人民喜愛的傳統(tǒng)圖案而備受青睞。中原人民也因地制宜，以蠶絲為原料，學(xué)習(xí)新疆的織毯技術(shù)，織成了絲毯。白居易在詩篇《紅線毯》中描寫到，“紅線毯，擇繭繅絲清水煮，揀絲揀線紅藍(lán)染。染為紅線紅于花，織作披香殿上毯……太原毯毳縷硬，署都褥薄錦花冷。不如此毯溫且柔，年年十月來宣州。太守加樣織，自謂為臣能竭力，百夫同擔(dān)進(jìn)宮中，線原絲多卷不得。宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣做地衣！”這首詩形象地說明了當(dāng)時(shí)新疆毯在漢族地區(qū)的流行。另據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)的皇帝及官僚階層，在其居住之處都要有“施席”和“織成壁衣紅氍毹”。新疆毯的興盛使得新疆的于田、輪臺(tái)、焉耆、疏勒、樓蘭、龜茲等地的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展。而且，封建統(tǒng)治者日益重視織毯業(yè)，設(shè)立“毯坊使”、“氈坊使”，對(duì)織毯業(yè)進(jìn)行管理。

元朝時(shí)期，受游牧民族生產(chǎn)和生活方式的影響，蒙古族統(tǒng)治階層有鋪掛毛毯的習(xí)俗，毛毯需求量隨之大增。據(jù)《元史》記載，朝廷在工部設(shè)諸司局人匠總管府，后改為“領(lǐng)五局一庫”，專管毛毯業(yè)，下屬有六局，即收支庫、大都?xì)志?、大都染局等，其中各庫司都有專職官員。此時(shí)織毯規(guī)模之宏、面積之大，皆領(lǐng)當(dāng)時(shí)之先。

明清時(shí)期，統(tǒng)治者也很重視毛毯業(yè)的發(fā)展。明孝宗弘治十年(1498年)，皇帝下令改造龍?zhí)?、素?00多張，工部尚書以原料來源極其不易建議暫停，但皇帝依然堅(jiān)持，其喜好程度可見一斑。清朝雍正元年（1723年），在由工部所轄、制造庫內(nèi)的簾子、門神二庫中專門設(shè)毯匠2名，以后又增至9名。在北京彰義門報(bào)國寺里專設(shè)講習(xí)所，以便培訓(xùn)地毯編織的專門工匠，還邀請(qǐng)甘肅的工匠在此傳藝，這里成為北京、天津地毯的策源地。清政府農(nóng)工商部還下令各地設(shè)立工藝局，并開設(shè)織毯工廠。此后，內(nèi)地所生產(chǎn)的織毯成為當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易中的一項(xiàng)重要商品。

而隨著新疆商業(yè)的發(fā)展，和田、喀什、莎車等新疆毯主產(chǎn)地，成為重要的交易中心，之后且末、吐魯番、烏魯木齊也相繼建立了新疆毯交易所。到了清朝晚期，莎車、和田、洛浦等地已形成“戶戶有織機(jī)，幾代同織毯”的盛況。其中僅和田就有織戶1000多家，逐步形成了和田、喀什、莎車三大織毯中心，新疆毯的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

新疆毯不僅深受我國漢族人民和其他各族人民的贊賞，而且歷來是絲綢之路上中外交流的重要物資。新疆毯不斷地運(yùn)往國際市場(chǎng)。到了清代，據(jù)《新疆圖志》記載，新疆毯“歲輸英俄屬地四五千張……和田歲制栽絨毯三千余張，輸入俄屬安集延、浩罕，英屬印度、阿富汗等處均千余張?！?“于田、洛甫、皮山三縣輸出口者，若千余張，其余小方毯、掛毯、坐褥、鞍罽之類不可勝舉”。從南疆的喀什、莎車、和田，東到且末、若羌、吐魯番和烏魯木齊等地都是著名的地毯交易場(chǎng)所。聚集在南疆地區(qū)的商人，最多時(shí)有10余萬人。英國商人亦自北印度“踰興都庫什山，歷經(jīng)塔什庫爾干，而入蒲犁，皆匯集于喀什城。” 17—19世紀(jì)，以和田為代表的新疆毯遠(yuǎn)銷歐美諸國。各國人民十分喜愛，視為藝術(shù)珍品，爭(zhēng)相購置。至今，英國倫敦的維多利亞與阿拉伯特博物館、美國的華盛頓紡織品博物館、德國的法蘭克福手工藝博物館，仍收藏著新疆羊毛地毯或絲毯，作為珍品供人欣賞。近年來，新疆毯引進(jìn)新工藝，吸收內(nèi)地、外國的圖案紋樣，設(shè)計(jì)出許多既富民族風(fēng)格，又富有時(shí)代特色的圖案紋樣；同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的手工織藝予以革新，從而使新疆毯的聲譽(yù)越來越高，出口量持續(xù)增長(zhǎng)，現(xiàn)已遠(yuǎn)銷20多個(gè)國家和地區(qū)，最高年份出口量近10萬平方米。

品種與工藝

新疆毯主要以維吾爾族毯為主，圖案紋樣多為伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格圖案，和阿拉伯、中亞、小亞細(xì)亞地區(qū)紋樣近似，屬東方類型，紋樣細(xì)密工整，配色鮮明，編制細(xì)密，起絨短而平滑。北師大項(xiàng)目組根據(jù)維吾爾族的傳統(tǒng)分類方法，從兩個(gè)角度為新疆毯進(jìn)行了分類。依據(jù)圖案和花色，新疆毯可分為阿娜爾古麗努斯卡（石榴花式）、拜西其切克古麗努斯卡（五朵八瓣花式）、恰其瑪努斯卡（散花式）、艾迪亞勒努斯卡（印花床單式）、坎勒昆努斯卡（洪水暴漲式浪花式）、伊朗努斯卡（伊朗式）、夏木努斯卡（夏木式）、著克努斯卡（博古式或稱仿古式）和庫車努斯卡（庫車式）等。按照用途分類，主要有加依乃瑪孜努斯卡（穆斯林祈禱時(shí)用的一種禮拜跪墊毯）、翟迪瓦勒努斯卡（炕圍毯）、依坦坎斯努斯卡（馬鞍、椅、凳、炕上用的一種坐墊毯）、潘陽達(dá)斯努斯卡（長(zhǎng)地毯）、卡利瓦特洛拉姆斯哈（床用毯）和霍爾青（用織毯的方法制成的馬褡子、褡褳）等。

新疆毯的圖案裝飾藝術(shù)，使新疆毯成為源于生活而又高于生活的藝術(shù)品。北師大新疆毯項(xiàng)目組成員在調(diào)研中了解到，新疆毯自生產(chǎn)之日起，其圖案紋樣的表現(xiàn)力就在不斷演化、組合、融會(huì)與發(fā)展，體現(xiàn)了維吾爾族人民特有的審美文化和藝術(shù)特色，反映了其民族的歷史、生活、習(xí)俗和心態(tài)。

隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新疆毯制作工藝流程也隨之改進(jìn)和發(fā)展。從原始的手工編織打結(jié)開始，到20世紀(jì)30年代出現(xiàn)適合現(xiàn)代化生產(chǎn)的工藝流程。無論制作形式怎樣變化，核心的編織程序仍然依靠工匠們靈巧的雙手完成，并保持了傳統(tǒng)手工的特點(diǎn)。新疆毯的具體制作有100余道工序，大致可分為前期準(zhǔn)備程序、編織成型工序、后期美化工序三大部分。新疆毯項(xiàng)目組負(fù)責(zé)人章文光副教授向記者描述了最具代表性的和田地區(qū)的織毯工藝。

在整個(gè)生產(chǎn)流程開始之前，原料的選擇至關(guān)重要。和田手工毯之所以聞名于世，是因?yàn)檫x用了和田羊毛作為織毯用的原料。因其纖維粗細(xì)適中、拉力強(qiáng)、光澤好，可以紡染成規(guī)格各異的毛紗，織就的毛毯柔軟而富于彈性、經(jīng)久耐用。新疆毯制作的前期準(zhǔn)備階段包括五道工序：洗毛，紡毛，染毛，合股棉經(jīng)緯線，繪制圖案。編織成型工序分上經(jīng)、綻經(jīng)、引機(jī)、打底子、拴頭（結(jié)扣）、撩邊、過緯、剪荒毛、倒機(jī)、下活。后期美化工序則包括平毯、洗毯和整理三個(gè)環(huán)節(jié)。這些工序?qū)π陆旱耐庥^起著決定性作用，而且也影響著新疆毯的質(zhì)量。

宗教文化的洗禮

在搜集整理新疆毯材料的過程中，北師大新疆毯項(xiàng)目組的成員們發(fā)現(xiàn)，在早期新疆毯的圖案上很難見到動(dòng)物的圖案，更沒有人物的圖案。他們?cè)谡{(diào)研中得知，這是因?yàn)樾陆木S吾爾族等民族的群眾信仰伊斯蘭教，而繪畫、雕塑人和動(dòng)物的形象在伊斯蘭教中都是不被允許的。穆斯林反對(duì)任何具象形式的偶像崇拜，認(rèn)為對(duì)任何有生命物種進(jìn)行的具象描繪，都是對(duì)真主無限超越神性的褻瀆。因此，他們主要采用自然形態(tài)和幾何形態(tài)作為地毯圖案的基本要素。新疆地區(qū)豐富的植物物種為地毯的圖案造型提供了大量的自然形態(tài)資源，比如，巴達(dá)木、葡萄藤、石榴花、玫瑰等自然形象經(jīng)過維吾爾族藝術(shù)家和工匠的概括、提煉以及純化，直接以適合紋樣和連續(xù)紋樣來裝飾地毯。因此，地毯的構(gòu)成形式多是對(duì)稱和連續(xù)的，既生動(dòng)美觀，又簡(jiǎn)潔有序，還頗具形式韻味。

比如，新疆毯中的加依乃瑪孜（拜墊毯）是穆斯林做禮拜時(shí)專門使用的毯子，也普遍作為壁毯使用。這類毯子的圖案通常是由4個(gè)到10個(gè)以上的龕形組成，并在龕中間布局紋樣。每個(gè)單元龕形的兩側(cè)和上方，有3條連續(xù)紋樣的邊飾，呈“門”字形。拜墊毯鋪在地上時(shí)，龕頂必須朝向西方，穆斯林要跪拜在龕形紋樣的下方祈禱。夏木努斯卡也是拜墊毯的一種，夏木努斯卡（昏禮式）是由麥加傳入新疆的，圖案及色澤莊重肅穆，毛毯邊框織有伊斯蘭教經(jīng)文?！跋哪尽钡囊馑际恰盎瓒Y”，即穆斯林教徒在日落后作的一次禮拜。這種毯深受伊斯蘭教民歡迎，也被當(dāng)作圣毯、拜墊毯使用。

豐富的內(nèi)涵

新疆流傳著眾多有關(guān)地毯起源的傳說。北師大的項(xiàng)目組在調(diào)研過程中也聽到了一則流傳甚廣的傳說。

很久以前有個(gè)國王，膝下有個(gè)如花似玉、天資聰慧的女兒，取名古蘭姆。古蘭姆愛鳥如同熱愛她的生命，并漸漸聽懂了嘰嘰喳喳的鳥語。一天傍晚，國王心情格外好，便帶著大臣和后宮王妃們，到離宮不遠(yuǎn)的河邊散步。突然間，一只拖著長(zhǎng)尾的大鳥朝國王一個(gè)俯沖，幾聲尖叫，扇扇翅膀飛遠(yuǎn)了。國王有些納悶，便問了解多種鳥語的古蘭姆：“愛女可知那只叫聲怪異的鳥兒說的是什么嗎？”“父王當(dāng)真想知其然？”古蘭姆反問道?！翱煺f快說，一定是金玉良言！快說給父王聽?！惫盘m姆認(rèn)真地回答：“那只鳥兒對(duì)您說，女子能讓一個(gè)國王變成窮光蛋，也能讓一個(gè)窮光蛋變成國王！”

聽罷古蘭姆的一番話，國王氣得滿臉發(fā)青，命令下人找來一個(gè)當(dāng)?shù)刈罡F的牧羊人，劈頭蓋臉地對(duì)古蘭姆說：“大膽女子！現(xiàn)在就將你嫁給這個(gè)窮放羊的?？茨闶侨绾斡媚愕谋臼掳阉兂蓢醯?！”話音剛落，國王就令手下將古蘭姆和她的丈夫——那個(gè)最窮的牧羊人逐出家園，趕到不見炊煙的荒郊野外。

瑟瑟寒風(fēng)中，夫妻倆帶著一對(duì)羔羊在荒野上搭起了一座窩棚，恩恩愛愛，苦中有樂。春暖花開，一對(duì)羔羊長(zhǎng)大了。他們把羊毛剪下來，用手撮成毛線，再用植物染料染成五顏六色。古蘭姆心靈手巧，用各色毛線織成了各種花樣的飾品，叫丈夫帶到集市上去賣。換回的零錢積攢起來，使得羊群不斷擴(kuò)大，羊毛也源源不斷地產(chǎn)生。古蘭姆又讓丈夫用胡楊做了個(gè)木架子，經(jīng)線、緯線縱橫，經(jīng)過兩個(gè)月的辛勤勞動(dòng)，第一塊以植物的花、果、枝葉及各類動(dòng)物為花紋的飾物織出來了。他們將其鋪展在地，富麗堂皇，精美絕倫，小兩口就給它取名叫地毯。

后來，古蘭姆織毯的手藝越來越好，圖案花紋不斷翻新?？粗諠u增多、質(zhì)量上乘的地毯，他們決定拿到集市上出售。一條條華麗的地毯令買者交口稱贊，剛一面市就被一搶而空。幾年過去了，古蘭姆家的地毯成了人們購買的熱門商品，隨之而來的便是萬貫家財(cái)。再后來，人們紛紛推舉古蘭姆的丈夫?yàn)閲?，以使他們都成為織毯藝人。由荒野遷進(jìn)城里的古蘭姆，不以身世論高貴，將自己的精湛手藝傳遍了各地。這樣一傳十，十傳百，和田城鄉(xiāng)的婦女們都學(xué)會(huì)了織地毯。從此，他們將織出的地毯都叫做“古蘭姆”。

一日，成了皇后的古蘭姆向父親發(fā)出邀請(qǐng)。父親大駕光臨時(shí)，古蘭姆的丈夫身穿王袍，花毯鋪地，以一國之君的身份盛情地接待了他的岳父。在禮樂聲中，兩位國王并排走在石榴花式、水波紋式、五朵花式、散點(diǎn)排列式地毯鋪成的大道上。老國王不由得想起了當(dāng)年女兒說過的話，耳邊響起了那怪異的鳥叫聲。

新疆毯的傳說或許有些虛幻，但其在生活中的作用卻是實(shí)實(shí)在在的。維吾爾族的家庭里，壁毯和地毯都是生活的必需品，甚至在婚禮中也扮演著重要的角色。北師大項(xiàng)目組的成員在新疆了解到，維吾爾族青年男女成親之前，都要經(jīng)過提親和定親儀式。一旦提親被同意之后，緊接著是準(zhǔn)備彩禮和定親儀式，地毯就是女方陪嫁品中重要的一件。在舉行婚禮當(dāng)天，按照媳婦進(jìn)門時(shí)腳不得著地的習(xí)俗，新娘到丈夫家后被扶在一塊地毯上安坐。然后，由4個(gè)公認(rèn)品行優(yōu)良的小伙，抬起地毯，將新娘抬到男方大門口……

文化是人們對(duì)自己社會(huì)生活觀念上的反應(yīng)，反過來又引領(lǐng)人們的生活。具有悠久歷史的新疆毯，形成了獨(dú)特的地毯文化。其豐富的內(nèi)涵既存在于毯的生產(chǎn)、營(yíng)銷過程中，也存在于文學(xué)藝術(shù)、思想觀念、文獻(xiàn)典籍、民風(fēng)習(xí)俗等非物質(zhì)載體中。北師大項(xiàng)目組將新疆毯文化的特點(diǎn)歸納為民族性鮮明、商業(yè)性突出、交匯性強(qiáng)等三方面。新疆毯作為一種基本物質(zhì)生活用品，是其經(jīng)濟(jì)生活派生的直接產(chǎn)物，與經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，作為不同民族間交換的商品也必然反映特定的民族關(guān)系，由于不同民族間的差別，必然使其具有多元文化交匯的特點(diǎn)，其豐富性也因此不言自明。

和田毯

新疆南部的和田被稱為“地毯之鄉(xiāng)”，以出產(chǎn)精美的地毯而聞名遐邇。和田曾是絲綢之路南道久負(fù)盛名的重鎮(zhèn)和商埠，東西方人民在這條路上近2000年的頻繁交流，對(duì)形成美麗的地毯圖案花色起了重要作用。這一帶是著名的半粗羊毛產(chǎn)地，由這種羊毛織成的地毯，腳踏后絨毛即刻復(fù)原。因此，自古以來，和田毯就備受人們的青睞。

北師大新疆毯項(xiàng)目組的成員來到和田地區(qū)，聽到了這里流傳已久的“和田毯”傳說。

很久以前，一位名叫阿克西邁·巴吾敦的智慧織毯老藝人，孤身居住在玉龍喀什河畔，經(jīng)過無數(shù)次廢寢忘食的探索試驗(yàn)，起初是用羊毛編織成早期的帕拉孜毯，后來他又先后用桑樹皮、棉稈、麻皮、棉線等作經(jīng)、緯線，用毛紗拴結(jié)絨頭，并采集各種果樹葉和礦物作染料，織成了鮮艷瑰麗的孜勒卡栽絨毯。阿克西邁不僅發(fā)明了抽紋技術(shù)和第一臺(tái)織毯架，并傳藝于三名徒弟，還著書總結(jié)編織技藝和經(jīng)驗(yàn)，織毯技藝因而迅速傳遍了洛浦、和田和南疆各地。功成之后，阿克西邁乘駕一條神毯飛向太陽升起的地方。徒弟們不負(fù)師望，用辛勤的勞動(dòng)為故鄉(xiāng)人民贏得了榮譽(yù)和財(cái)富，但他們卻遭到了兇殘貪婪的巴依的嫉妒和迫害。三名徒弟中阿拜都拉的妻子格萊姆汗，因不愿為巴依編織地毯而慘死在機(jī)架下。格萊姆汗死后，她的魂靈找到了織毯始祖阿克西邁，向他控訴了自己的悲慘遭遇。于是阿克西邁重返人間，懲罰了兇惡的巴依。從那以后，織毯始祖阿克西邁被新疆人民尊稱為“織毯的神靈”。從此，孜勒卡毯又改名為格萊姆毯，來紀(jì)念這位堅(jiān)貞不屈的織毯女藝人格萊姆汗。

目前，有實(shí)物記載的和田毯距今已有1700多年。1957年的秋天，一塊已經(jīng)殘破卻沒有腐變的古毯在尼雅河畔的古墓中被發(fā)現(xiàn)。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的地毯。它由六色彩線織成，圖案是當(dāng)時(shí)西域流行的菱形花紋，采用的結(jié)扣法與現(xiàn)代織毯相差無幾。雖然經(jīng)過了1700多年，色彩卻依然鮮艷，像剛剛?cè)具^色一樣。

現(xiàn)在的和田地區(qū)，幾乎家家戶戶都會(huì)織毯。北京師范大學(xué)項(xiàng)目組在調(diào)研時(shí)得知，手工織毯是新疆和田頗具優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)，隨著獨(dú)具特色的和田毯在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力逐步增強(qiáng)，和田農(nóng)民農(nóng)忙種地，農(nóng)閑織毯，走出了一條“離土不離鄉(xiāng)”的致富之路。目前，和田地區(qū)的手工地毯織毯戶已達(dá)3.5萬戶,年總產(chǎn)量88.97萬平方米。按照和田地區(qū)“十一五”規(guī)劃，預(yù)計(jì)到2010年，手工地毯產(chǎn)量將達(dá)100萬平方米，產(chǎn)值3億元，全地區(qū)農(nóng)牧民人均增收300元以上。“種地年收入3000元，織毯年純收入7000元，織毯收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了種地收入。”和田市伊力奇鄉(xiāng)阿熱勒村村民巴哈古麗·阿布都艾尼說：“以前我們農(nóng)民都靠種地維持生活，那時(shí)候沒有別的經(jīng)濟(jì)來源，現(xiàn)在除了農(nóng)忙以外，我們就在家里織毯賺錢?！痹诘靥簶I(yè)的發(fā)展中，不僅出現(xiàn)一批織毯經(jīng)濟(jì)大戶，更是涌現(xiàn)出一些水平較高、帶動(dòng)能力較強(qiáng)的龍頭企業(yè)。

保護(hù)與發(fā)展

北京師范大學(xué)項(xiàng)目組在調(diào)研中還了解到，過去由于民間家戶編織所形成的祖輩相傳、世襲繼承的分散狀態(tài)和官方馬鞍形經(jīng)營(yíng)（“加強(qiáng)－削弱－再加強(qiáng)”經(jīng)營(yíng)過程）的制約，致使新疆毯缺乏相應(yīng)的研究和創(chuàng)新。

目前，新疆地毯業(yè)存在的主要問題包括行業(yè)缺乏宏觀指導(dǎo)，管理無序；行會(huì)組織不夠發(fā)達(dá)；生產(chǎn)管理不完善；多數(shù)地毯生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模小，難以形成規(guī)模效益；生產(chǎn)技術(shù)落后，職工的文化水平偏低。

針對(duì)這些問題，項(xiàng)目小組提出了保護(hù)與發(fā)展新疆毯的政策建議：加強(qiáng)對(duì)新疆毯的研究與保護(hù)；不斷挖掘民族文化資源，推動(dòng)新疆毯消費(fèi)的時(shí)尚化；成立專門的地毯研究機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)新疆毯的科技推廣、產(chǎn)品開發(fā)以及工藝專業(yè)人才的培養(yǎng)；加強(qiáng)自律，規(guī)范生產(chǎn)，確保產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)健康有序發(fā)展；加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集群，打造產(chǎn)業(yè)品牌。我們相信，曾經(jīng)輝煌的新疆毯一定會(huì)重新煥發(fā)活力。