論園林景觀的敘事性設(shè)計

孟令輝　周　璐　陳　婕

摘要關(guān)注園林景觀中文化內(nèi)涵的存在狀態(tài)及體現(xiàn)方式，通過營造故事來傳達場所的精神內(nèi)涵，構(gòu)建場所體驗，使場所與使用者之間形成良好的“對話”和“交流”，為解決當(dāng)前景觀中的意義缺失提供可借鑒的思路和方法。

關(guān)鍵詞園林景觀；敘事性設(shè)計；文化體驗；敘述內(nèi)容

中圖分類號TU986.2文獻標(biāo)識碼A文章編號 1007-5739（2009）06-0070-03

所謂“敘事”，就是講故事，是一種人類本能的表達方式。敘事起源于拉丁文gnarus和to know，敘事暗示著一種通過行為和體驗的偶然性來獲得知識的一種方式[1]。文學(xué)敘事的體裁類型從古代的神話傳說、史詩、再到戲劇發(fā)展到今天的小說，從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)發(fā)展到后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，而敘事的范疇也從文學(xué)延伸到繪畫、電影、戲劇、雕塑、舞蹈和建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，敘事的媒介也不再局限于語言和文字，而是表現(xiàn)為畫面、聲音、動作和空間等非語言的形式。同樣，在景觀中也存在著敘事的成分。園林景觀不僅要滿足人物質(zhì)功能方面的要求，還要表現(xiàn)和傳達場所的精神內(nèi)涵，使場所與使用者之間形成良好的“對話”和“交流”，而敘事就成為場所和個人意識之間聯(lián)系的橋梁。

由于受到西方各種設(shè)計思想的影響，國內(nèi)現(xiàn)階段的景觀設(shè)計較重視外在形式而忽略了內(nèi)在精神本質(zhì)的表達，常常知其然而不知其所以然，從而造成了設(shè)計風(fēng)格形式的雷同和內(nèi)容的空洞?？v觀園林發(fā)展史，景觀的敘事性自古有之。從中國漢代的建章宮到清朝的頤和園，中國古典園林中一直講述著的“瓊島瑤臺”的神仙境界的古老傳說。英國18世紀(jì)的自然風(fēng)景園斯圖海德（Stourhead）是以羅馬詩人維吉爾（Virgil）的《埃涅伊德》（Aeneid）為文本創(chuàng)作的，斯圖爾河被截流在園中形成一連串的湖泊，沿湖布置園路并設(shè)置了花神廟、天堂泉、船塢、假山洞、哥特式小村莊、先賢祠、阿波羅神廟等有著古希臘遺風(fēng)和象征羅馬精神的園林建筑，并以《埃涅伊德》中的詩句作為園林建筑的題銘，仿佛是在向人們嘆詠羅馬文明的偉大史詩（圖1）。敘事性設(shè)計是營造空間文化內(nèi)涵和構(gòu)建場所體驗的重要方式。

1景觀的敘事性設(shè)計

對景觀的敘事性設(shè)計可以以敘述語言、敘述內(nèi)容和敘述動作3方面為基礎(chǔ)進行研究。

1.1敘述語言

敘述語言是使故事內(nèi)容得以呈現(xiàn)的口頭或書面陳述，其中對敘事有重要影響的性質(zhì)包括敘述時間、敘述順序、敘述視角和組織方式。

1.1.1敘述時間。敘述時間反映的是故事時間和文本時間之間的關(guān)系。所謂故事時間就是故事中事件接續(xù)的前后順序。文本時間是敘事文本中敘事語言排列的先后順序。兩者之間的對照可以形成不同的時距（敘述的步速）：省略、減緩、加速、停頓。在景觀設(shè)計中同樣可以發(fā)現(xiàn)類似的“敘述步速”的變化，比如與一條筆直的道路相比，一條蜿蜒曲折的林中小徑可以減緩人們行進的速度。例如杰里科設(shè)計的蘭尼梅德（Runnymede）的肯尼迪紀(jì)念園（The Kennedy Memorial）中長長的步道：一條小石塊鋪砌的臺階蜿蜒穿過一片自然生長的樹林，引導(dǎo)參觀者來到山腰的紀(jì)念碑前的林中空地（圖2）。杰里科在這里借鑒了班楊的生命寓言《天路歷程》作為一個旅程。通過地形和道路的精心組織和設(shè)計，讓園林向人們訴說著一個又一個極具內(nèi)涵的故事，而生與死、精神與靈魂是這里的主題。

1.1.2敘述順序。敘述順序有順敘、插敘和倒敘。以園林空間為載體的敘事空間由于參觀者游覽路線的多樣選擇性，就會形成不同的敘事順序。不同的路徑講述了不同的情節(jié)，不同于傳統(tǒng)意義上文學(xué)敘事作品的單一方向性。在園林空間中可以按照事件原本發(fā)生的時間順序來安排空間布局和景觀要素的序列，如勞倫斯?哈普林（Lawrence Halprin）設(shè)計的羅斯?？偨y(tǒng)紀(jì)念園（The FDR Memorial）就采用了順敘的方式。當(dāng)然游覽者也可以逆向參觀，就成為了倒敘的方式。

1.1.3敘述視角。敘述視角是指什么人從什么角度講述事件的，它通常是由敘述人稱決定的，包括第一人稱、第二人稱、第三人稱和變換人稱的敘述。在園林的設(shè)計中，設(shè)計者往往把自己放在全知的視角上，仿佛全知全覺的上帝，預(yù)設(shè)了全部故事，但是由于其對大眾生活敘事的真實性和多樣性缺乏了解，使用者對園林空間的功能利用和情感體驗并不會全部在設(shè)計者的掌控之中。適當(dāng)?shù)牧舭?、多元視角的引入，更符合大眾生活敘事發(fā)展的不確定性和多樣性。

1.1.4組織方式。組織方式可以分為靜態(tài)敘事、線性敘事、連續(xù)敘事3種。

（1）靜態(tài)敘事是在攝影作品和繪畫作品中常見的方式，描述某一時刻發(fā)生的事件及其場景，在園林空間中常常利用雕塑小品來展現(xiàn)一個場景，向人們講述發(fā)生的故事。比如凡爾賽宮的拉通娜（Latona）泉池（圖3），描述的是希臘神話中的故事場景：那些曾經(jīng)對拉通娜有所不恭的村民受到天神的懲罰變成了泉池中圍繞在拉通娜神像周圍的烏龜、癩蛤蟆和半人半蛙的塑像。不同的是，在園林中，故事的場景是立體的、三維的，人們可以從各個角度去欣賞，而故事的背景也在隨著季節(jié)、天氣等自然條件而變化。

（2）線性敘事是將一系列的事件按照時間順序和因果的邏輯關(guān)系排列起來。例如勞倫斯?哈普林（Lawrence Halprin）設(shè)計的羅斯福總統(tǒng)紀(jì)念園（The FDR Memorial），哈普林沒有設(shè)計一個統(tǒng)治性的物體，而是石墻、瀑布、密樹和花灌木的低矮景觀，水平的而非垂直的，開放的而非封閉的，述說故事并鼓勵參與的紀(jì)念園而不是默默欣賞的紀(jì)念碑。這個設(shè)計按照時間的先后順序和主要人流的游覽順序，以一系列質(zhì)感變化的花崗巖墻體、形式各異的噴泉跌水以及植物創(chuàng)造出4個連續(xù)的空間，代表了羅斯?？偨y(tǒng)的4個時期，綜合多種藝術(shù)形態(tài)的處理手法營造了一個有開端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾的故事序列。以雕塑表現(xiàn)每個時期的重要歷史事件，用巖石與水的變化來烘托各個時期的社會環(huán)境氛圍（圖4）。參觀者通過視覺、聽覺和觸覺等全方位的感受。在運動的過程中體驗，通過名言、題字、隱喻來暗示，空間的轉(zhuǎn)換和過渡故事一點點的展開，空間時而開闊時而封閉、視線或通透或遮擋。4個空間彼此掩映和滲透，凹凸有致的墻體圍合的空間引導(dǎo)，充滿選擇、猜測和驚奇。原始的自然材料和自由的空間布局講述著羅斯?？偨y(tǒng)的民主故事。

（3）連續(xù)敘事是指一系列的事件都發(fā)生在一個統(tǒng)一的語境下。例如雕塑家野口勇在洛杉磯附近的Costa Mesa鎮(zhèn)設(shè)計的加州劇本（Califolia Scenario），以加州南部海岸的地理、歷史、文化為背景，講述了利馬豆精神、能量噴泉、沙漠地、森林步道等一系列的故事（圖5），表達了一種自然與文明之間的對話。

1.2敘述內(nèi)容

1.2.1敘事的主題。園林景觀的主題是豐富多彩的，可以是哲學(xué)概念的外顯，也可以是設(shè)計師對待生活和藝術(shù)的態(tài)度。宇宙、自然、宗教、政治、時間、哲學(xué)、民族與國家、傳說與典故、靈魂與精神都可以成為園林景觀的故事主題，而主題的形成一般與場所的歷史、文化、社會等一系列屬性相關(guān)。位于法國泰拉松（Terrasson）小鎮(zhèn)的想象花園（Gardens of the Imagination）由一個展覽廳和多個主題小園組成： 神圣樹林、綠色走廊、系列要素園、室外劇場、風(fēng)之軸、透視圖、流水園、玫瑰園等。每個花園作為一種裝飾和感官體驗呈現(xiàn)出不同的文化。在這里傳統(tǒng)花園的元素被轉(zhuǎn)換成當(dāng)代的形式，公園的主題為“花園的歷史片段”，設(shè)計的目標(biāo)在于重新發(fā)現(xiàn)而不是對傳統(tǒng)的說教式的反復(fù)表現(xiàn)。在這里所需要的只是去感受，活躍感官來激發(fā)想象力，而不是把設(shè)計者的意志強加給游客。每個花園都向人們講述著不同地域古老的花園故事。例如，玫瑰園象征了巴比倫的空中花園，但也表達了花園是如何從農(nóng)耕轉(zhuǎn)變?yōu)橛^賞性質(zhì)的（圖6）。內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織為十字形的流水園，象征了古波斯的古老花園，其中一條原自上游瀑布的水渠可以看作是人們對水應(yīng)用的進步，從用于灌溉到作為賞心悅目的裝飾（圖7）。

1.2.2敘事的兩個緯度。敘事的兩個緯度是指事件發(fā)生的事件序列和共時的空間格局，也可以稱為歷時性和共時性。所謂“歷時性”是指景觀構(gòu)成有一種歷時的過程與先后順序，多指景觀的歷史縱向關(guān)系；“共時性”是指景觀要素?zé)o論是古代遺跡還是現(xiàn)代更新都處于同一時空中，在四維空間中作為共存的事物同時呈現(xiàn)。用時間前后順序來排列空間序列，設(shè)計師把精心編排過的事件在場地上一一展開，并把景觀要素、空間作為所發(fā)生事件的場景，以景觀意象勾勒一個事件歷程。設(shè)計師通過這種時間序列與空間布局傳達了城市文化與自然之間關(guān)系互動與變化的思想，從而營造景觀體驗的連續(xù)性[2]。它是一個動態(tài)的設(shè)計過程，而且設(shè)計作品的使用也是一個歷時性的過程。借由空間引導(dǎo)出的行為模式和這一模式生長變化的可能，激發(fā)人在其中的感受和想象，讓不同的人從中得到屬于自身的需求和領(lǐng)悟，演繹自身與空間環(huán)境的對話與交互故事[3]。新敘事學(xué)的“歷時性”突出了事件的偶發(fā)性和不確定性，強調(diào)了園林景觀與人之間的能動性。例如鹿特丹舒烏伯格廣場（Schouwburg plein）的水壓燈（圖8），在滿足夜間照明的基礎(chǔ)上，依靠使用者的進入和自身體驗促進人們自發(fā)行為構(gòu)成生活敘事。

1.3敘述動作

1.3.1敘述性設(shè)計的三要素。敘述性設(shè)計的三要素是敘述者、媒介和接受者。設(shè)計師（敘述者）意圖通過媒介傳達給接受者，并且希望接受者能夠解讀。接受者是空間環(huán)境中的主導(dǎo)因素，而媒介起到了引導(dǎo)人的行為模式的作用。敘事的前提是媒介與接受者的傳達關(guān)系，即人在空間中的行為和感受。然而敘事性設(shè)計的局限性也是存在的，由于接受者與設(shè)計者的心智往往不能統(tǒng)一，設(shè)計有時就會顯得晦澀難懂或過于直白。

1.3.2敘事的修辭策略：象征、隱喻、典故、悖論等。①象征：借助于凝固的形象或符號來說明、象征或比喻具體的觀念。如在“加州劇本”中的“利馬竇精神”，以互相咬合的石頭來象征當(dāng)?shù)厝嗣耦B強的拼搏精神。②隱喻：將意義隱含于設(shè)計文本之中，使景觀作品帶上文化或地方印跡，具有表述性而易于理解。如摩爾的新奧爾良市意大利廣場、磯崎新的筑波科學(xué)城中心廣場。③典故：充分挖掘歷史人物、事件和傳說來體現(xiàn)其文化底蘊，是普通百姓喜聞樂見的交流內(nèi)容。中國古典園林中不乏“濠上觀魚”和“滄浪之水”等典故的運用。④悖論：以矛盾和沖突引發(fā)人們的思考?，斏?施瓦茨（marthas chwartz ） 設(shè)計的懷特海德生物研究中心的屋頂花園“拼接園”（Splice Garden）（圖9），運用染成綠色的塑料來模仿法國園林的整形植被以及日本枯山水般的抽象形體，暗示著多元對立與轉(zhuǎn)化的哲學(xué)觀念，同時通過這種荒誕的戲劇性批判了傳統(tǒng)的自然觀。

2結(jié)語

敘事的設(shè)計意味著在設(shè)計中以敘事作為一種場所意義的表達方式來達成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應(yīng)與體驗。景觀設(shè)計的終級關(guān)懷是創(chuàng)造為人使用的外部場所。追求的目標(biāo)從古典園林對美的純粹追求轉(zhuǎn)向注重社會需求和人的體驗的景觀設(shè)計，嘗試運用敘事性設(shè)計的手法來完成對歷史的追憶和集體無意識的深層挖掘，使景觀成為“意義”的載體，而不僅僅是審美的對象。

3參考文獻

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