論朱先生的道家思想

二十世紀(jì)90年代，中國(guó)大陸興起了儒家文化熱，在文學(xué)領(lǐng)域中，被認(rèn)為最具代表性的文學(xué)作品中，就有陳忠實(shí)的《白鹿原》。在這部作品的諸多人物形象中，集中體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)數(shù)白嘉軒，而對(duì)于朱先生這一形象，大多數(shù)人也自然而然地將其思想定位為儒家思想。誠(chéng)然，朱先生自幼接受的是傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，奉行的是“耕讀傳家”的儒家傳統(tǒng)，其思想行為或多或少會(huì)受到儒家文化的影響。但當(dāng)深入地了解了朱先生的一生之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，在朱先生的思想深處,更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家的風(fēng)范。本文將試從認(rèn)知方式、人生態(tài)度及治世方法三個(gè)方面來(lái)分析朱先生所體現(xiàn)的道家思想。

一、“靜觀直覺(jué)”的認(rèn)知方法

以老子為代表的道家在認(rèn)知真知的具體方法上，既不同于儒家“生而知之”的先驗(yàn)論，也不同于墨家“原察百姓耳目之實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)論，而是一種以“靜觀”為基本特征的直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論。道家所說(shuō)的“靜觀”是指人在保持虛心寧?kù)o的精神狀態(tài)下排除外在的干擾，凝神靜思而達(dá)到對(duì)事物的整體性、本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。

朱先生在認(rèn)識(shí)、判斷事物的方法上，顯然是繼承了道家的這種“靜觀直覺(jué)”的方法。村民們常常為了找不到丟失的衣物和孩子而苦惱萬(wàn)分，當(dāng)時(shí)，他們便向靜居于白鹿書(shū)院的朱先生求援，而朱先生卻往往能夠輕易地解決問(wèn)題。村民與朱先生之間之所以有這種能力的差異，是因?yàn)橹煜壬趩?wèn)題面前能夠保持虛靜的狀態(tài)，排除外界的種種干擾而達(dá)到對(duì)問(wèn)題的全面把握，進(jìn)而解決問(wèn)題，而村民卻不能。正如白嘉軒所說(shuō)的，圣人與凡夫俗子之間的差別就在于眼前的那張“蒙面紙”，凡夫俗子往往被那張“蒙面紙”蒙蔽而“永遠(yuǎn)也看不透眼前一步的世事”，圣人因除去了那“蒙面紙”而“對(duì)紛紜的世事洞若觀火”。

朱先生雖然隱居于白鹿書(shū)院中，極少在村中走動(dòng)，看似不問(wèn)世事，但他對(duì)于白鹿原上甚至是整個(gè)國(guó)家的各種風(fēng)云事件了如指掌，而且對(duì)這些世事也有著十分深刻準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性見(jiàn)解。

白嘉軒為了偶然在雪地中發(fā)現(xiàn)的“怪物”深感驚詫和困惑，任他怎么想也想不明白那白色的怪物究竟會(huì)是什么東西，而當(dāng)他把那“怪物”呈現(xiàn)于紙上時(shí)，朱先生卻一眼便看出了那是一只鹿的形狀，白嘉軒至此才恍然大悟。當(dāng)劉軍長(zhǎng)率領(lǐng)的“烏鴉兵”在圍困西安城的過(guò)程中對(duì)村民實(shí)施各種壓迫時(shí)，朱先生也表現(xiàn)得十分清醒冷靜，他預(yù)測(cè)到一旦兩軍交戰(zhàn)，這些“烏鴉兵”必然敗北而逃，因而他平靜地勸告“熬不住”的彭縣長(zhǎng)“得熬著”；盡管彭縣長(zhǎng)沒(méi)有熬下去，但“烏鴉兵”確實(shí)從白鹿原上消失了。當(dāng)許多人在國(guó)共相爭(zhēng)的形勢(shì)中困惑不已的情況下，朱先生卻對(duì)此洞如觀火，他在回答黑娃的話中斷然肯定“天下注定是朱毛的”，事實(shí)也證明正是如此。而最具經(jīng)典性的事件是朱先生在安排自己的身后事中體現(xiàn)的那種極其超前的預(yù)見(jiàn)性。他似乎預(yù)算到了在他死后若干年會(huì)發(fā)生的各種政治風(fēng)波，且知道自己會(huì)受到株連，因而他在遺囑中交代了各種應(yīng)對(duì)措施，不是為了保護(hù)自己，而是為了“方便”他人；令人嘆為觀止的是他精心打磨的那塊刻著警言的磚頭。

朱先生對(duì)于世事的預(yù)見(jiàn)由此可見(jiàn)一斑，他之所以能夠?qū)κ朗露慈粲^火，正是因?yàn)樗鎸?duì)世事虛心寧?kù)o，排除各種外在因素和雜念的干擾，達(dá)到了對(duì)事物的根本性認(rèn)識(shí)。朱先生也正因如此而成為老子所說(shuō)的“不行而知，不見(jiàn)而名”的“圣人”。這便是他對(duì)道家“靜觀直覺(jué)”的認(rèn)知方法的運(yùn)用的結(jié)果。

二、“無(wú)為而無(wú)不為”的治世方法

道家哲學(xué)的基本思想是“無(wú)為主義”或稱“無(wú)為論”，這里所說(shuō)的“無(wú)為”并不是真正的無(wú)所事事、完全無(wú)所作為，而是要求順乎自然，不刻意妄為，不恣意強(qiáng)行而違背自然天性。老子說(shuō)：“道常無(wú)為”“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”（《老子》第73章）?！盁o(wú)為”是道的一種“上德”。莊子也說(shuō)：“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化?！保ā肚f子·至樂(lè)》）

道的這種“無(wú)為”的特性，反映到道家的治世哲學(xué)上，便是“無(wú)為而治”，表面上看似“無(wú)所作為”，實(shí)際上卻是“無(wú)所不為”，即所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”。這是道家針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制干預(yù)的政策而提出的一種治世策略。

自從白嘉軒開(kāi)了種植罌粟的先河以來(lái)，白鹿原上每年都盛開(kāi)著五彩繽紛的罌粟花，而這些美麗罌粟花所結(jié)的果對(duì)人們的身體健康卻危害極大。因此，滋水縣連續(xù)三任縣令都無(wú)不竭力地禁種罌粟，但卻毫無(wú)成效，罌粟依然在白鹿原上搖曳著它那曼妙的身姿，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們束手無(wú)策的情狀不難想象。

閑居于白鹿書(shū)院的朱先生一出面,卻輕而易舉地解決了統(tǒng)治者們的大難題。他并不像統(tǒng)治者那樣出示各種明文禁令，也沒(méi)有向鄉(xiāng)親們大肆宣傳罌粟的危害，而是不動(dòng)聲色地趕著白嘉軒的牛馬,拖著犁耙,徑自走到白嘉軒的罌粟地里,帶頭將罌粟苗連根撬起。這一舉動(dòng)，震動(dòng)了整個(gè)白鹿原，人們頓時(shí)幡然悔悟,并把自家的罌粟全部搗毀。

統(tǒng)治者所面臨的大難題何以在朱先生的輕輕一“犁”中就煙消云散？其中原因還在于老子所說(shuō)的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》第49章）之中。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者只有不謀私心，而以天下百姓的利益為利益，不胡作妄為，不強(qiáng)行壓制，才能在“無(wú)為”之中有所作為。朱先生正是以村民的利益為利益，從不恣意妄為而得到村民們的愛(ài)戴與擁護(hù)，達(dá)成“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”的良好效果。

朱先生的“無(wú)為之為”在賑濟(jì)災(zāi)荒中同樣得到充分的體現(xiàn)。白鹿原上的村民們被百年難得一遇的災(zāi)荒折騰得難以為生，為了保證災(zāi)糧全部發(fā)放到災(zāi)民手中，他應(yīng)邀出面主持賑災(zāi)工作，并親自到各個(gè)賑災(zāi)倉(cāng)巡視。河口倉(cāng)的官員為他備下了一桌飯菜，他不但不予接受,反而到舍飯場(chǎng)上的大鍋前“搶”舍飯吃，還當(dāng)眾把那一桌飯菜全部倒進(jìn)大鍋中供村民享用。老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保ā独献印返?章）圣人的“無(wú)為之為”就是要棄絕外在的、人工的妄為，使之成為無(wú)造作、無(wú)偏執(zhí)、無(wú)騷擾、無(wú)偽飾的作為。朱先生一生正直公正，光明磊落，毫無(wú)任何虛偽矯飾的行為，這種品行為他的“無(wú)為之為”的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

三、超然灑脫的人生態(tài)度

道家批判現(xiàn)實(shí)人生的異化，高揚(yáng)個(gè)性生命的價(jià)值，追求一種自然超脫的人生境界。如莊子所追求的就是“死

生無(wú)變乎己”、“哀樂(lè)榮辱不入于胸次”、“游乎塵垢之外”的超邁灑脫、逍遙自在的人生態(tài)度及精神境界。

綜觀朱先生的一生，不難發(fā)現(xiàn)他所追求的人生境界無(wú)異于道家所執(zhí)著的那種超然灑脫。

儒家的人生價(jià)值取向是“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡積極參與政治，施展治國(guó)平天下的政治才能。朱先生所奉行的并不是儒家的這一道路，其人生價(jià)值取向更多的是受到道家思想的影響。他自幼聰靈過(guò)人，十六歲中秀才，二十二歲中頭名舉人，盡管后因回鄉(xiāng)為亡父守靈而未能赴京會(huì)考，但方巡撫十分器重他的才能，竭力向皇帝舉薦，委以重任，并且催其就任的公文往返六七次，他仍堅(jiān)辭不就。在后來(lái)，他更是多次謝絕各任縣令邀他做官的請(qǐng)求，始終與官場(chǎng)保持著不遠(yuǎn)不近的距離，而“守窮”于白鹿書(shū)院這白鹿原上的最后一方凈土之中。然而一旦涉及到村民利益的事情而非他出面不可時(shí)，他又是義無(wú)反顧地為之奔波效勞。

可見(jiàn)，朱先生有如莊子一樣，是富于正義感的，既不屈從于統(tǒng)治者而又窮得有志氣的風(fēng)骨凜然的清介之士。他之所以采取“避世”的態(tài)度，是為了保持自己的精神自由天地，而不被世俗的價(jià)值取向和險(xiǎn)惡的政治環(huán)境所左右。這在某種程度上也是道家對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治及其統(tǒng)治者的不合作態(tài)度的體現(xiàn)。

朱先生的這種超然灑脫的人生態(tài)度，不僅體現(xiàn)在對(duì)待“生”的問(wèn)題上，在對(duì)待“死”的問(wèn)題上也同樣得到體現(xiàn)。

人生最大的恐懼，莫過(guò)于死的迫近。而莊子卻認(rèn)為，生死不過(guò)是生命自然演變過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，既然生死并非始終，存亡也只是緣自自然，那又何必畏懼死亡呢！朱先生同樣是對(duì)死采取順其自然的超然態(tài)度。在預(yù)知自己生命行將結(jié)束時(shí)，朱先生并沒(méi)表現(xiàn)出驚慌失措，反而越顯沉著冷靜。在最后一次與黑娃見(jiàn)面時(shí)就告訴他這是最后一次見(jiàn)面了，以后就不用再來(lái)了；他也沒(méi)有驚動(dòng)家人，而是不動(dòng)聲色地召集全家吃團(tuán)圓飯，讓妻子給他剃最后一次頭，只是在剃頭的過(guò)程中，一反常態(tài)地當(dāng)著子女的面喊妻子“媽”；剃完頭他還是十分平靜地說(shuō)道“剃完了，我就該走了”。但妻子并沒(méi)有明白他的言行背后的深層含義，還跟他打趣說(shuō)笑，直到看到屋頂有白鹿的影子一閃而過(guò)時(shí)才恍然大悟，然而，朱先生已經(jīng)隨白鹿走了。

面對(duì)哀樂(lè)榮辱，朱先生超然不羈，而面對(duì)死亡時(shí)他同樣自然灑脫。他的這種“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，不正是超然飄逸的道骨仙風(fēng)的最好體現(xiàn)嗎？

綜上所述，朱先生在認(rèn)知方式上運(yùn)用的是道家“靜觀直覺(jué)”的認(rèn)知論；治世方法上踐行的是道家“無(wú)為之治”的政治哲學(xué)思想；在對(duì)待人生的態(tài)度上，表現(xiàn)的是道家任性自然的態(tài)度和瀟灑飄逸的風(fēng)度。雖然朱先生是以“關(guān)中大儒”的身份出現(xiàn)，但他在為人處世中卻處處透露著超然灑脫的道家風(fēng)骨。因此，與其說(shuō)他是一位理想的大儒圣人，毋寧說(shuō)是一位外儒內(nèi)道的大智者。筆者認(rèn)為，陳忠實(shí)對(duì)于朱先生這一形象的塑造，不僅僅是對(duì)于儒家文化的回歸，同時(shí)也是對(duì)處于邊緣地位的道家思想的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn):

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[2][春秋]老子著.陳國(guó)慶、張愛(ài)東注譯. 道德經(jīng)[M]. 西安：三秦出版社，1995.

[3][戰(zhàn)國(guó)]莊周著.沈德鴻選注. 莊子[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1930.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[5］朱曉鵬.道家哲學(xué)精神及其價(jià)值境域[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

（作者簡(jiǎn)介：林燕卿（1986—）女，漢族，廣東汕頭人，華中師范大學(xué)文學(xué)院中文系本科生。）