淺析李白“詩酒劍”式的詠俠詩

于　青

武術，在中國悠久的傳統(tǒng)歷史中，是一顆璀璨的明珠，一朵明艷照人的奇葩。而文學這一擁有千年歷史的瑰寶，與武術其實有著很深的淵源。中國各種文學體裁中均有武術的描寫和記載，在不同的時代，不同的文體中，我們能發(fā)現(xiàn)武術所展現(xiàn)的面貌是不盡相同的，其中詩歌中的“俠”文化就是一種特殊的表現(xiàn)形式。特別是在中國盛唐時期，詩歌中的“俠”文化得到了全新的詮釋。

與儒、道、佛家文化相比，俠文化是一種缺乏精確的話語外延及嚴格的語義規(guī)范的文化構成類型，以致在傳統(tǒng)文化結(jié)構中長期處于若即若離、若隱若現(xiàn)、乃至有形無相的狀態(tài)。換句話說,俠文化中的“文化”觀念,不是一個體現(xiàn)在正統(tǒng)化的經(jīng)書典籍中的、可用簡明的術語所確認的精神現(xiàn)象,而是一種歷史存在與民間想象、社會體驗與心理認證、當代世界與價值特指的不斷地整合與融匯的動態(tài)過程。所以在中國傳統(tǒng)文化中，俠文化不像儒家文化或是道家文化那般普及與形態(tài)化，它更偏重于精神與境界層面。而它的核心——俠，從遠古時期一種崇尚武術的“俠”思“俠”想，發(fā)展到先秦時期產(chǎn)生的俠文化中行俠仗義之品德或是獨孤游俠的描寫與向往。在盛唐時期，不僅詩歌有了新發(fā)展，詩歌中的俠文化也有了一席之地，同時在以前的基礎上得到了升華。

“俠”文化在盛唐詩歌中是以詠俠詩為主要形式。詠俠詩是指以游俠為表現(xiàn)對象，歌詠和表現(xiàn)起俠行、氣節(jié)、志向、理想等的詩作，產(chǎn)生于漢魏，發(fā)展于六朝，至唐達于鼎盛。詠俠詩不僅是詩人對勇于奮戰(zhàn)，保家衛(wèi)國的熱血戰(zhàn)士的贊美，也有對游俠的頌揚。

君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。

岑參在《走馬川行奉送封大夫出師西征》中先描寫邊地風沙遮天蔽日的惡劣環(huán)境，接著寫匈奴借草黃馬壯之機入侵，而封疆將軍不畏天寒地凍、嚴陣以待。最后寫敵軍聞風喪膽，預祝凱旋而歸。從而襯托士卒們大無畏的英雄氣概。運用了比喻、夸張等藝術手法，寫得驚心動魄，繪聲繪色，熱情奔放，氣勢昂揚。全詩句句用韻，除開頭兩句外，三句一轉(zhuǎn)韻，節(jié)奏急切有力，激越豪壯，別具一格，這在七言古詩中是不多見的。

在對熱血戰(zhàn)士贊美的同時，游俠也是詠俠詩的另一個重要表現(xiàn)對象。

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

這是李白一首著名的古風《俠客行》,詩中李白高度贊揚了戰(zhàn)國時期俠義人物朱亥、侯嬴他們奮身救趙的壯舉,對他們身上濃郁的俠義精神做了充分贊美。抒發(fā)了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的向往。而詩中開頭的“銀鞍照白馬,颯沓如流星。十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名”,這生動的筆墨更是成了后來俠義人物的經(jīng)典寫照。接著從功成自退、一諾九鼎及智救邯鄲等幾個方面具體描述了他們的俠義行為。人物形象鮮明豐滿，詩人的欽敬之情溢于言表。結(jié)句表明自己不愿自首窮經(jīng)，欲建奇功偉業(yè)的心跡。全詩寫得意氣奮發(fā)，馳騁縱橫，讀來頗能激動人心。

其實在詩歌的創(chuàng)作題材上，邊塞詩、從軍詩對軍隊戰(zhàn)爭那種豪氣霸氣俠氣的描寫也是“俠文化”的另一種表現(xiàn)，例如岑參的《輪臺歌奉送封大夫出師西征》：“上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動?！北憩F(xiàn)了唐軍浩大的聲威，邊防戰(zhàn)士舍身衛(wèi)國，一往無前的氣概。還有愛國詩通過對人們愛國精神的渲染來闡釋“俠”的內(nèi)涵。例如杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！痹娙擞脴O為明快的詩筆，表現(xiàn)了詩人的思想感情與國家命運息息相關，滿懷激情地流露出詩人的愛國熱情。不難看出，詠俠詩將其包含在內(nèi)，這充分說明“俠”在盛唐詩歌中的多樣性，它不再拘泥于俠義之道，或是獨孤游俠，而是擁有更廣闊的范圍，更深厚的內(nèi)涵，這也正是“俠文化”的發(fā)展。

但是，李白在此基礎上發(fā)展出一種全新的詠俠詩——“詩酒劍”式，即通過詩、酒、劍三者的融合來散發(fā)出俠氣，表達俠士精神。李白在詩中常用酒、劍、月、花等意象，構成了五光十色、絢爛繽紛、體現(xiàn)盛唐煌煌氣象的詩境，也構成了他逍遙的詩化人生境界。其中最能激發(fā)他生命之情的是酒與劍。飲酒是內(nèi)在的激蕩，揮劍是外部的催發(fā)，寫詩便成為個性自由的追求與生命力的張揚。詩，是古人抒發(fā)自己感情的載體；酒，古人皆飲，可以狂歡慶祝之飲，可以舉杯澆愁之飲，可以背鄉(xiāng)思親之飲，可以豪氣壯志之飲，更多的是帶給人們的是俠士豪飲；劍，我國最古老的兵器之一，練武之人必備，無論是俠客佩劍，還是歌宴舞劍，都透露著劍氣。而這三者看似獨立的事物被放在一起的時候，無端會使人聯(lián)想到一種月下飲酒作詩“舞劍弄清影”的美景，抑或是將士激戰(zhàn)前的把酒壯士氣，作詩激人心的豪景，無疑不蘊藏著“俠”的意蘊，再加上詩人李白本身所具有的放蕩不羈的個性，浪漫主義的情懷，風流倜儻的外貌，把酒言歡的豪情，嗜酒嗜劍的瀟灑，使得他的詩有著在浪漫主義下 “豪氣沖云天”的那份自在，那份俠氣，那份不與世俗之人同流合污，而與隱山俠士終生相伴的淡世，那份面對祖國山河的愛慕和激情，那份與浴血沙場的將士們澎湃激昂共進退的熱血。

酒和劍伴隨著李白度過他的一生。李白好酒，使得他以及他的詩產(chǎn)生一種蒙眬感，同時他又愛劍，一身武藝，而這讓作詩多了幾分豪氣云天，無論當初滿懷建功立業(yè)抱負時的憧憬和激情，還是在功名難遂的處境下所產(chǎn)生的憤懣不平，李白的詩都給人一種浪漫自由、瀟灑自如的感覺。

酒是李白生命中很重要的一部分，在李白的生活中幾乎不能沒有酒。也許是清醒時有太多的顧忌，太多的牢籠，一喝酒，所有的藩籬都融化在酒里，詩也就汩汩滔滔地奔瀉而出。而酒后的詩，酣暢淋漓一瀉千里，那種意興橫飛的快感是清醒時所無法比擬的。詩由酒生，酒助詩興，大詩人的靈感才氣、高風亮節(jié)，在酒的熏陶下越發(fā)迸射出濃烈的風采。它可以遣愁：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；它可以暢情：“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”“君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有”“感之欲嘆息，對酒還自傾” “人生得意須盡歡，莫使金樽空對月” “烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。”它還可以追求自由：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”“醉來臥空山，天地即衾枕”“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。同時它還表達了李白的憤懣和苦悶：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”表達 “花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”的落寞，“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”的豪放，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”的浪漫，“白鷗閑不去，爭拂酒筵前”的愜意。李白的內(nèi)心世界是一個自由、理想的世界，然而在現(xiàn)實中，他遭到的卻是權貴的排擠、嘲笑、冷遇、讒言，可是他不甘心輕易地拋棄自己熱衷的追求，于是他選擇活在酒的世界里，只有在酒中的天地，他才能找回真正的自己。喝了酒，他敢于讓權傾朝野的高力士為他脫鞋，敢于對集萬千寵愛于一身的楊貴妃指手畫腳，敢于醉眼斜視九五之尊的唐玄宗……

“詩因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄”。 詩仙李白不僅是位才華橫溢的大詩人，也是位技藝精湛的劍術家，是位俠客。據(jù)《新唐書》本傳記載，李白“性倜儻，喜縱橫術，擊劍為任俠?！彼苑Q“十五學劍術，遍干諸侯”，二十五歲“仗劍去國，辭親遠游”。他還投書以舞劍著名的裴斐將軍，愿向他學劍。強烈的俠義精神使得李白的許多詩篇激昂慷慨，恢宏豪邁，處處閃爍著浪漫飛揚、劍氣如虹的光華，而這自然離不開他所鐘愛的劍。在李白的筆下，劍象征著“路見不平，拔刀相助”的俠義意識，又代表著濟蒼生、安黎元的犧牲精神?！鞍驳靡刑靹Γ绾亻L鯨”“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，是他希望報國立功雄心壯志的心聲。“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門不稱情”“知音不易得，撫劍增感慨”，則是他屢遭挫折，報國無門的感嘆?！捌鹞璺鏖L劍，四座皆揚眉”“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”，又是他蔑視權貴，酷愛自由的真情流露。“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”，“冠劍朝鳳闕，樓船侍龍池”，更是他執(zhí)著地追求理想抱負，積極浪漫主義精神的表現(xiàn)。在這些詩句中，詩中有劍，劍中有詩，達到了詩劍合一的境界，蘊含了詩人的劍骨和詩魂，無不體現(xiàn)出李白的精神、理想和抱負。

詩和酒的意象是表現(xiàn)使人桀驁不馴、豪邁不拘的英雄氣概?！伴L劍一杯酒，男兒方寸心”，是詩與酒造就了一代詩仙李白，散放出燦爛的光芒。如李白的《白馬篇》：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。 發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬戰(zhàn)場，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。

本篇極力描寫一個豪貴英武的游俠。從“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬乘，軒蓋一何高。”可看出他身份地位高貴，而且擁有財富萬千。騎著“雪花毛”的“龍馬”，佩帶能切玉如泥，色如秋霜的寶劍，穿著如落日之色，襄明珠之中的長袍，平時只是以雞相斗為戲，并且擁有萬輛十分豪華的車。而“弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨?！笨闯鲞@位游俠力大無窮，善“手接猱”，身懷絕技，擅長箭術，能“弓摧虎”，武功深厚，“三杯弄寶刀”。而后“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬戰(zhàn)場，匈奴盡奔逃?！闭f明他以國家為重，忠心為國，急國難，但同時他又“荒淫隱蓬蒿” ，淡泊名利，不貪慕虛榮，輕官爵，戰(zhàn)罷歸來，隱于寒素，不求人知的高尚氣節(jié)。

李白從一開始對這位游俠的描寫中可以充分看到其濃厚的浪漫主義色彩。雖然沒有直接描寫游俠的外貌、身形，但是從詩的前四句我們可以想象這位游俠身形高大，相貌堂堂，也許玉樹臨風，也許樸實忠厚，身懷絕技，武功高強。同時這位游俠飲酒豪爽，舞弄寶刀，但在李白的筆下，我們看到的不是一個只會喝酒耍大刀似李逵的粗魯大漢，也不是魯智深那種狂野無羈，而是一個懷有以保家衛(wèi)國為己任的決心，懷有濟蒼生、安社稷的俠義精神，忠心報國，但又淡泊名利，愿隱于深林，無欲無求的俠客，他充分展現(xiàn)了古代俠客的特征。而李白將酒與劍放在一個俠客的身上，使這位游俠多了幾分瀟灑，幾分與世無爭。同樣是詠俠詩，李白的“詩酒劍”不再是一種粗糙的，如千軍萬馬奔騰而過的震撼，更多了幾分細膩，恬淡。雖然《白馬篇》寫的是游俠報國上戰(zhàn)場奮力抗戰(zhàn)，可是我們感受到的并不是邊塞地區(qū)戰(zhàn)事連連，風沙飛揚的狂亂戰(zhàn)場，也不是千軍萬馬浩浩蕩蕩，更不是劍弩相對，暴力血腥，而是一種飄渺自由，一切任我行的自如。也許是因為李白本身的浪漫主義使他的詩，他筆下的俠客也是一種浪漫。而同時這一酒一劍也反映了李白內(nèi)心希望報國立功雄心壯志的心聲。通過游俠的形象，李白清晰地表達出自己希望施展自己的武藝為國效忠的決心，這是俠客的決心，也是俠義精神的表露。

而另一首《結(jié)客少年場行》，則是從精神上表現(xiàn)李白俠義精神中的重然諾、輕生死、抑惡揚善、輕財好施。

紫燕黃金瞳，啾啾搖綠鬃。平明相馳逐，結(jié)客洛門東。少年學劍術，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，挾此生雄風。托交從劇孟，買醉入新豐。 笑盡一杯酒，殺人都市中。羞道易水寒，從令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮。舞陽死灰人，安可與成功。

《樂府解題》曰：“《結(jié)客少年場行》，言輕生重義，慷慨以立功名也?！薄白涎帱S金瞳，啾啾搖綠鬃”，一匹良馬；“少年學劍術，凌轢白猿公”，一身好劍術；“笑盡一杯酒”，一杯好酒，給人一種俠氣蕩漾的感覺。雖然詩中沒有明確寫明主角是誰，但讀到這里我們可以看出這是一個或是一群俠客，一個或是一群有著一身好武藝，一把好劍的俠客。他們馳馬試劍，盡顯俠客本色。他們醉酒殺人，也只是為民申冤，掃除不平，只是“路見不平拔刀相助”的俠義。他們對惡人不會手下留情，只為伸張正義，為民除害。而“羞道易水寒，從令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮”是對失敗的英雄的遺憾和感嘆，并不是一種嘲諷，而只是感嘆“惜哉劍術疏”。從這也可看出李白的事功思想。

李白向來擅長運用樂府舊題賦予新意，該詩是樂府舊題，詩中的少年顯然不是作者，但是也并非與作者毫無關系，實際上是寄予作者太多人生抱負的少年形象，作家與俠士向來有很多相似，放蕩不羈，性情激昂，俠士們的風骨融入在一種無形的俠氣中，俠士們的一舉手，一投足，都是萬千的俠氣，而這也就正如文人們落筆時的豪氣“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，俠士與文人一般都是不與世俗為伍的，而在人生抱負上，又都是擁有濟世救人的大抱負，俠士們的目標是濟世扶弱，文人們也是達則兼濟天下，因而具有悲劇色彩的文人和俠士也更容易惺惺相惜，而俠士也成為李白用來表達自己的人生抱負與個人風骨的一個很好的載體，雖然是寫俠士的英俠劍氣，實則還是為文人敘寫的文辭，更是作者自身抱負的體現(xiàn)。

盛唐時期的詠俠詩的創(chuàng)作十分興盛，并且其題材包含了很多方面，形式也變得多樣化，使得產(chǎn)生于漢魏，發(fā)展于六朝的詠俠詩在盛唐達到了頂峰階段。而天才而又天真的詩人李白始終不肯遵循一種普通人的方式，他的詠俠詩并不拘泥于現(xiàn)世，而是有了新的發(fā)展，將酒與劍結(jié)合起來，使其本身及其詩歌，甚至是詩歌所描寫的人物也充斥了放蕩不羈，浪漫瀟灑的氣息，也透露著濟蒼生、安社稷的俠義精神。他熱情歌頌了許多的俠義英雄除暴安良、重然諾、輕死生的高尚行為,也可以反映出他人生價值觀和為人處世的行為準則。同時,最重要的在于,李白對“俠”的認識和俠義精神的理解,決定著他的詠俠詩突破了以往俠觀念的狹隘性,使單純個人行為的行俠仗義方式與國家民族利益結(jié)合了起來,使個人的俠義情懷和救濟天下蒼生的人生理想結(jié)合了起來。但是他的詩歌并不俗氣，也沒有蠻氣，給人的感覺并不是千軍萬馬上戰(zhàn)場的宏偉，也沒有粗魯大漢班門弄斧的諷刺，而是那種俠客心系國家而又無欲無求的恬淡、自由，其實這也是李白自己所希冀的。

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（作者簡介：于青，女，湖北武漢人，華中師范大學文學院，主要從事古代文學研究。）