西方自由教育的傳統(tǒng)與賡續(xù)

李福春

(注:［收稿日期] 008-12-15

［作者簡(jiǎn)介] 福春(1976-)，男，山東成武人，華東師范大學(xué)博士研 究生，主要從事教育史研究。)

（華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 200062）

［摘 要] 西方自由教育的傳統(tǒng)與賡續(xù)過程實(shí)為西方世界探尋人類教育真義的過程。發(fā)韌 期 的西方自由教育觀由古希臘的亞里士多德提出；從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，自由教育經(jīng)歷了由失 落到回歸的變化；之后，西方自由教育的賡續(xù)在多元理解中獲得發(fā)展；步入現(xiàn)代以后，現(xiàn)代 性成為西方自由教育發(fā)展的一大訴求。

［關(guān)鍵詞] 方；自由教育；傳統(tǒng)；賡續(xù)

［中圖分類號(hào)] 519［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ［文章編號(hào)] 672-0717（２００９）０２-0060-06お

從古至今，人類教育乃至整個(gè)文化傳承發(fā)展中有許多經(jīng)久不變的主題，其中 對(duì)自由的追求更 是一大永恒主題。在科技日益進(jìn)步的時(shí)代背景下，工具理性、技術(shù)理性的泛濫導(dǎo)致人的理性 失衡。如何應(yīng)對(duì)這一問題？人們紛紛把目光投向歷史，轉(zhuǎn)向教育，自由教育又重新得到人們 的審視。其實(shí)，自由教育的基本精神一直發(fā)展和延續(xù)著，盡管在歷史的長河中自由教育也受 過世人的質(zhì)疑。我國學(xué)者王曉華指出：“社會(huì)對(duì)自由教育的理解并沒有揭示出自由教育的民 主、自由特征，也未能揭示出自由教育的目標(biāo)，……因此可以說社會(huì)對(duì)自由教育的理解本身 是模糊的，由此而來的自由教育在實(shí)踐領(lǐng)域的失落也在所難免了。”［1]正確理解 自由教育，應(yīng)從總體上把握自由教育發(fā)展的脈絡(luò)，這就有必要從自由教育的源頭并從中西 兩個(gè)角度進(jìn)行考察。而“事實(shí)上，西方式的主體性自由哲學(xué)并不是唯一的自 由教育理念。中國的自由理念雖然與西方完全不同，但形成了中國獨(dú)特的自由教育傳統(tǒng)?！?［2] 鑒于此，本文專門考察西方自由教育的傳統(tǒng)，并述及其在現(xiàn)代的發(fā)展 。

一、西方自由教育傳統(tǒng)的歷史淵源

任何教育思想的產(chǎn)生都離不開特定的環(huán)境，西方自由教育思想在古希臘產(chǎn)生也是如此。公 元前8世紀(jì)，古希臘的雅典過渡到奴隸制社會(huì)；公元前6世紀(jì)，雅典建立了以工商奴隸為主要 政治力量的政權(quán)。在此過程中，古希臘逐漸形成兩種不同的教育：斯巴達(dá)教育和雅典教育。 斯巴達(dá)教育意在培養(yǎng)忠貞愛國的戰(zhàn)士，因此非常重視軍事和體育教育；雅典教育旨在人的身 心和諧發(fā)展，因此注重道德、智慧、健康、美育等方面的教育。由于古希臘的政治體制是奴 隸制，故其教育是嚴(yán)格分層的，階級(jí)性和等級(jí)性十分明顯，奴隸沒有受教育的權(quán)利，奴隸以 外的“自由人”才有受教育的權(quán)利。由此可見，最初的自由教育是面對(duì)特定群體中個(gè)人的教 育，即一種基于“個(gè)人在政治經(jīng)濟(jì)方面享有自由”的教育。就課程的主要內(nèi)容而言，當(dāng)時(shí)雅 典的教育內(nèi)容主要是“三藝”（文法、修辭學(xué)、辯證法）和“四藝”（算術(shù)、天文、幾何、 音樂）?？梢哉f，雅典的這種教育價(jià)值觀是自由教育觀誕生的源頭。

“自由教育”（liberal education），亦可譯為“博雅教育”或“文雅教育”，是 以培養(yǎng) 一般文化修養(yǎng)為目的的教育?！白杂山逃痹醋怨帕_馬哲學(xué)家西塞羅提出的cultura an imi（靈魂的耕作）一詞，原意為耕作土地、養(yǎng)育萬物，后演變?yōu)樾撵`或靈魂的耕作，意為精神的教化。羅馬時(shí)代的學(xué)者瓦羅在《自由學(xué)科IX》（Disciplinarum Libri IX）中首 次提出“自由科目”這一概念。他將自由藝術(shù)課程分為三類：第一類包括方法、修辭和辯證 法；第二類包括幾何、算數(shù)、天文和音樂；第三類包括醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)?？梢姡杂山逃n程在羅馬 時(shí)代有了不少擴(kuò)充。

諸多學(xué)者認(rèn)為，西臘古典自由教育的創(chuàng)始人為亞里士多德。他認(rèn)為“自由民”的教育必須適 合“自由民的價(jià)值”，有利于他們的智慧、道德和身體的發(fā)展，不應(yīng)該具有實(shí)用性或職業(yè)性 。歐洲中世紀(jì)的“七藝”教育，以及當(dāng)時(shí)的古典教育（注重學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文），都是在 “自由教育”的思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的［3] 換言之，亞里士多德所倡導(dǎo)的 “自由學(xué) 科”逐漸發(fā)展成“七藝”課程。另一種自由教育源自盧梭的現(xiàn)代自由教育。因篇幅所限，本 文對(duì)此不作專門闡述。作為西方教育的傳統(tǒng)之一，西方自由教育深深影響著西方教育 的發(fā) 展，具體表現(xiàn)在其有著比較清晰的歷史發(fā)展軌跡。

不同歷史階段的學(xué)者們對(duì)“自由教育”多有論述，留下了許多論著和文獻(xiàn)，其中較著名的有 亞里士多德的有關(guān)論著、紐曼的《大學(xué)的理想》與《耶魯報(bào)告》、赫欽斯的有關(guān)著作、艾德 勒的有關(guān)著作、布蘭夏德的有關(guān)著作、杜威的有關(guān)著作等。這表明西方自由教育的賡續(xù)有著 旺盛的生命力。自由教育作為一種教育觀，從誕生之日起，其內(nèi)涵就被后人不斷地加以豐富 和充實(shí)，不僅在西方歷史上發(fā)揮了巨大作用，而且在當(dāng)今西方教育領(lǐng)域中，人們的教育實(shí)踐 在某種程度上也受著自由教育觀的影響。因此，有必要專門對(duì)西方自由教育作一考察。

究其實(shí)質(zhì)，西方自由教育觀的發(fā)展與西方世界對(duì)人的理解關(guān)系密切，原因在于這種自由教育 是針對(duì)“人”而言的。隨著時(shí)代的發(fā)展，各個(gè)歷史時(shí)代的學(xué)人對(duì)人的理解不斷發(fā)生變化，自 由教育觀也 隨之發(fā)生變化。而人的變化與生活的變化息息相關(guān)。可見，西方自由教育觀是一種源于生活 的教育觀。后來，美國著名教育家杜威就從中獲取過很大的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，這可以從他的名著《 民主主義與教育》中得以證實(shí)。

二、 西方自由教育的發(fā)韌：古希臘亞里士多德的自由教育 觀

在古希臘百科全書式的偉大思想家亞里士多德看來，人的全部生活大體可分為兩類：（1） “鄙俗”的生活。這種生活通過實(shí)用、謀利為目的的“勞作”使人得以謀生；（2）“高尚 ”的生活。這是一種以深思（contemplation）作為最高理想的閑暇生活。因?yàn)椤八兄?己的快樂（這種快樂加強(qiáng)了這種活動(dòng)），它有著人可能有的自足、閑暇和孜孜不倦，還有一 些其他的與幸福有關(guān)的屬性，也顯然與這種活動(dòng)有關(guān)。如若一個(gè)人能終生都這樣生活，這 就 是人所能得到的完滿幸福?！保?] P228)由此可見，亞里士多德認(rèn)為，“閑暇”的 生活才是 自由人的生活，而“勞作”的生活則是奴隸的生活。這與亞里士多德所說的生活指向關(guān)系密 切，他認(rèn)為：“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇。”［5] P410)

基于上述理解，亞里士多德對(duì)教育作了兩分：（1）自由教育（liberal education），即“ 自由人”的教育；（2）偏狹的教育（illiberal education）即“非自由人”的教育。可見 ，自由教育與人的自由密切相關(guān)。他堅(jiān)決反對(duì)那種具有限制性的職業(yè)教育和專業(yè)訓(xùn)練，提出 自由學(xué)科和閑暇教育的思想。他認(rèn)為，教育必須超越生存需要，培養(yǎng)人的自由能力；教育并 不是為了求得生存的實(shí)用技能，而是為了獲得自由公民的智慧和教養(yǎng)。而人又是有成長發(fā)展 階段的，人的一生大體經(jīng)過嬰兒期、兒童期、青年期、老年期等不同階段，對(duì)于兒童期的教 育，亞里士多德認(rèn)為：“……兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)種種必需的和實(shí)用的事務(wù)，但不是全部實(shí)用的事 務(wù)，因?yàn)樗鼈兠鞔_分為自由人的（liberal）和非自由人的（illiberal）兩類，兒童們只能 從事工匠們所不能從事的有關(guān)事務(wù)。”［4] P272)亞里士多德在《政治學(xué)》中進(jìn)一 步申明：“應(yīng)教授兒童那些真正必需的有用東西，但并不是教以一切有用的東西。因?yàn)槁殬I(yè) 可分為自 由的和偏狹的。兒童應(yīng)獲得對(duì)他們將來有用的知識(shí)，而不致使他們鄙俗化。任何職業(yè)、藝術(shù) 、科學(xué)，凡是足以使自由民的身體、靈魂、心理不適應(yīng)于實(shí)踐或無運(yùn)用其德行者，即為鄙俗 的。所以我們稱那些引致人體畸形的藝術(shù)為粗鄙的，并且所有付酬的工作都消耗和降低了心 力，所以對(duì)之亦有同樣看法。有些自由藝術(shù)，也很合于公民修習(xí)，但須有限度。倘若為了達(dá) 到藝術(shù)的完善而過分致力，也將導(dǎo)致同樣的惡果?！保?] P412)可見，亞里士多德 十分強(qiáng)調(diào) 學(xué)習(xí)過程中的中庸之道。對(duì)于何謂自由教育？亞里士多德則認(rèn)為，自由教育是以人的理性的 自由發(fā)展和德性的完善為最高目標(biāo)的教育，“應(yīng)當(dāng)有一種教育，依此教育公民的子女，既不 立足于實(shí)用，也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操?！保?] P275)亞里士 多德認(rèn)為 教育應(yīng)超越人的生存需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的精神自由。對(duì)于自由教育的課程，亞里士多德認(rèn)為 ：“因而顯然應(yīng)該有一些著眼于閑暇的教育課程，這些教育和學(xué)習(xí)只為了自身范圍的事物… …”這些課程主要包括讀、寫、音樂、繪畫、哲學(xué)等課程。

為了人的自由發(fā)展，亞里士多德反對(duì)任何狹窄的和功利性的專業(yè)的技巧訓(xùn)練，從亞里 士多德的論述中可窺一斑：“學(xué)習(xí)音樂不能為參加競(jìng)賽而刻苦進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練，也不能追 求令人驚奇的和高超的表演， 應(yīng)以青少年達(dá)到能夠欣賞高雅的旋律和節(jié)奏的水平為限……”［4] P282)。在他看 來，我們應(yīng)當(dāng)杜絕需要專門樂器和專重技巧的音樂教育——所謂專門技巧，是指旨在為參加 競(jìng)賽 而訓(xùn)練的技巧。因?yàn)閰①愓卟皇菫榱俗陨淼牡滦?，而是為了取悅觀眾，追求一些庸俗的快樂 ，所以這種行當(dāng)應(yīng)該由雇工而不是由自由人來干，表演者因此成為低賤的工匠，因?yàn)樗麄冏?求的目的是卑下的。觀眾的低級(jí)趣味往往降低了音樂的格調(diào)，結(jié)果是專業(yè)的樂工想方設(shè)法投 合觀眾的喜好，觀眾從而造就了樂工的品性，甚至包括他們的身體動(dòng)作［4] P283) 。

可見，亞里士多德認(rèn)為“心靈的文雅教育（liberal education）優(yōu)于肉體的職業(yè)教育（voc ational education）”。對(duì)于自由教育與偏狹教育可從教育目的、教育內(nèi)容和前提條件三 方面作一比較。在教育目的方面，自由教育的教育目的是出于自由人自身德性的完善或理性 的自由發(fā)展，偏狹教育的教育目標(biāo)是出于實(shí)用或謀利的目的；在教育內(nèi)容方面，自由教育以 自由學(xué)科為教育內(nèi)容，偏狹教育中的自由學(xué)科的學(xué)習(xí)并不意味著一定就是自由教育；自由教 育的前提條件是閑暇，而偏狹教育的前提條件為忙碌。

概而言之，亞里士多德的自由教育觀的基本特點(diǎn)是：自由教育意在發(fā)展人的理性，旨在使人 的智慧、道德和身體各方面和諧發(fā)展，目的是為了個(gè)體能積極享用“閑暇”、從事“沉思” 準(zhǔn)備好條件。自由教育排斥任何為從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備或?yàn)槠渌膶?shí)用目的，只是為獻(xiàn)身于 理性的思維和為對(duì)客觀真理的探索做準(zhǔn)備。為著這個(gè)目的，自由教育以“自由學(xué)科”為主要 內(nèi)容，避免機(jī)械的、實(shí)用的、專業(yè)化的訓(xùn)練，因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)的實(shí)際操作是奴隸們的事務(wù)，有 損于人的理性的發(fā)展，是“自由人”所不應(yīng)該從事的。亞里士多德自由教育觀的提出， 標(biāo)志著西方自由教育傳統(tǒng)開始形成。

三、 西方自由教育的變化：從中世紀(jì)的失落到文藝復(fù)興的 回歸

中世紀(jì)基督教從古羅馬主要繼承的是“三藝”的內(nèi)容。如，巴黎大學(xué)是由教會(huì)控制下的教 會(huì)學(xué)校發(fā)展而來，巴黎大學(xué)初期的課程主要強(qiáng)調(diào)“三藝”的學(xué)習(xí)。巴黎大學(xué)文學(xué)部屬于預(yù)科 階段，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本知識(shí)，為后來高級(jí)階段的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定知識(shí)基礎(chǔ)，而且更為重要的是 通過繁瑣的哲學(xué)論證或辯論訓(xùn)練，以發(fā)展學(xué)生的理性思考、判斷和推理能力，為學(xué)生將來學(xué) 習(xí)法律、醫(yī)學(xué)、特別是神學(xué)做準(zhǔn)備。這在很大程度上體現(xiàn)出自由教育的傳統(tǒng)，也使自由教育 與以大學(xué)為主的高等教育結(jié)下了不結(jié)之緣。

13世紀(jì)之后，由巴黎大學(xué)前往英國的部分師生建立了在英國乃至世界上都聲名顯赫的大 學(xué)——牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。與此同時(shí)，古希臘的自由教育觀開始成為英國培養(yǎng)紳士等社會(huì) 精英階層的主要理論基礎(chǔ)，對(duì)此，在紐曼的教育思想中有充分的體現(xiàn)。這一傳統(tǒng)也影響了后 來英國高等教育乃至整個(gè)英國教育的發(fā)展。這兩所古典大學(xué)并沒有完全照搬巴黎大學(xué)的模式 ，其教育主要在各學(xué)院（College）進(jìn)行，導(dǎo)師和學(xué)生共同生活在一起。大學(xué)教育的核心內(nèi) 容主要包括部分“七藝”內(nèi)容和古典著作的學(xué)習(xí)、宗教、道德教育等。

歐洲文藝復(fù)興使人們回歸古代西方的文明，使古代希臘和羅馬時(shí)期的教育思想又重新受到世 人的高度重視，這也成為這一時(shí)期教育改革的重要內(nèi)容，甚至出現(xiàn)在一些教育家的教育實(shí)踐 中。韋杰里烏斯（P.P.Vergerrius）認(rèn)為，自由教育不僅應(yīng)照顧到個(gè)體全面發(fā)展的需要，還 應(yīng) 突出個(gè)體擅長和獨(dú)特的一面，因?yàn)樽杂山逃笆且环N符合自由人的價(jià)值教育；是一種能喚起 、訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育”［6] 這也表現(xiàn) 在當(dāng)時(shí)的 教育教學(xué)中，人們學(xué)習(xí)古代希臘語和古典拉丁語的熱情高漲；而且有關(guān)古代西方的歷史、詩 歌和哲學(xué)等也成為文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)教育的基本內(nèi)容。人們渴望通過上述努力，了解和掌握 古代希臘羅馬文化的精髓，恢復(fù)古代希臘羅馬文化的自由教育傳統(tǒng)乃至整個(gè)教育傳統(tǒng)。有的 教育家還把自由教育思想付諸實(shí)踐，例如，1423年意大利教育家維多利諾就創(chuàng)設(shè)了孟都亞學(xué) 校，以實(shí)踐他的自由教育理想。

在上述時(shí)代背景下，古希臘和羅馬的自由教育逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并且與西方大學(xué)的關(guān)系日益 密切，以致于發(fā)展成為西方大學(xué)的一種傳統(tǒng)。就歷史淵源來說，西方大學(xué)注重自由的教育傳 統(tǒng)與古代希臘和羅馬的自由教育關(guān)系密切。雖然這種原生于古代希臘的古典自由教育在地域 上幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，在時(shí)間上經(jīng)過篩揀，已發(fā)生了很大的變化，甚至改變了名字，不再稱為自由教 育，但這種自由教育的傳統(tǒng)已融入西方大學(xué)所賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)之中，加之隨著時(shí) 間的積淀，人們對(duì)自由教育又有了新的理解，不少西方國家更是結(jié)合本國大學(xué)的實(shí)際情況， 對(duì)自由教育觀加以改造。因此，新的元素不斷融入自由教育之中。從發(fā)生學(xué)的角度而言，那 種源自古希臘羅馬的自由教育精髓沒有改變，即教育追求自由的理想古今相同。這在歷史上 的具體表現(xiàn)為，古代希臘羅馬的自由教育逐漸演變?yōu)楹髞砦鞣绞澜绲娜宋慕逃?8世紀(jì)之后 ，又在德國演變?yōu)樾氯宋闹髁x運(yùn)動(dòng)，并深深影響了德國近代大學(xué)的創(chuàng)立，使德國大學(xué)植下了 自由的種子。

18世紀(jì)，法國啟蒙思想家和教育家盧梭繼承了已有傳統(tǒng)，形成了近代自然主義的自由教育觀 。他認(rèn)為，應(yīng)遵從人的自然性進(jìn)行無限制的自由發(fā)展，用符合自然法則的教育方法培養(yǎng)出用 自 己本身力量達(dá)到“善”的生活的自由人。英國的教育家紐曼（John Henry Newman）在傳承 英國教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上則認(rèn)為自由教育實(shí)際上就是紳士教育。

19世紀(jì)中期開始，美國受英國影響，按照英國古典大學(xué)模式建立了一些傳統(tǒng)大學(xué)，如哈佛學(xué) 院和耶魯學(xué)院。其后，美國各州創(chuàng)立了各種教育機(jī)構(gòu)，如贈(zèng)地學(xué)院、軍事技術(shù)學(xué)院、研究型 大學(xué)等。這是符合事物發(fā)展的歷史邏輯的，即有傳承才有創(chuàng)造，有學(xué)習(xí)借鑒才有發(fā)展。西方 自由教育發(fā)展至此，已悄然融入了美國的教育實(shí)踐中，這在美國的教育理論上亦有體現(xiàn)。美 國著名教育家杜威在《民主主義與教育》一書的“序”中說：“本書體現(xiàn)我探索和闡明民主 社會(huì)所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題所作的努力。討論的內(nèi)容包括 從這個(gè)觀點(diǎn)來考察，提出公共教育的建設(shè)性的目的和方法，并對(duì)早先的社會(huì)條件下形成、但 名義上的民主社會(huì)里仍在起作用以阻礙民主理論充分實(shí)現(xiàn)的有關(guān)知識(shí)和道德發(fā)展的各種理論 進(jìn)行批判性估價(jià)?！保?] P5)在此書中就有杜威對(duì)古希臘亞里士多德自由教育觀的 批判性估 價(jià)。杜威的具體論述可參見《民主主義與教育》的“勞動(dòng)與閑暇”［7] P268-279) 這一章的 相關(guān)內(nèi)容。在杜威看來，在有關(guān)教育價(jià)值的許多割裂中，文化和實(shí)用之間的割裂也許是最基 本的，而這種區(qū)分源于希臘［7] P278)?？梢?，杜威受古代希臘影響之深，其中就 有亞里士 多德自由教育思想的影響。杜威在傳承已有教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)造出自己的教育理論 體系。從一定程度上可以這么說，古代希臘的理論，特別是亞里士多德的自由教育觀，是杜 威教育理論體系成功構(gòu)建的基石之一。

1876年9月12日，英國著名教育家赫胥黎（Thomos Henry Huxley，1825～1895）在美國巴爾 的摩的約翰?霍普金斯大學(xué)開學(xué)典禮上作《關(guān)于大學(xué)教育的演講》，在演講中他對(duì)自由教育 作了比較具體的闡釋。他認(rèn)為，自由教育“首先從廣度上來說，這種教育不受限制，它涉及 到 所有領(lǐng)域中必須認(rèn)識(shí)的事物，鍛煉人的全部官能，而且對(duì)人類活動(dòng)的兩大方面——藝術(shù)和科 學(xué)給予同樣的重視。其次，這種教育適宜于全體自由公民，他們可以選擇任何一種職務(wù)，國 家要求他們能勝任各種職務(wù)。請(qǐng)你們牢記了，如果對(duì)一個(gè)有才華的人實(shí)施這種初等教育，并 且始終嚴(yán)格按照這種教育方法訓(xùn)練下去，他就有可能成為偉大的作家或演說家，成為政治家 、律師、科學(xué)家、畫家、雕塑家、建筑師或音樂家。甚至人類全部官能的發(fā)展，也將受到這 種教育的影響。實(shí)際上，文化就是由于人的官能發(fā)展而形成的。同時(shí)，這種教育還為某些有 天資的人可能具有的特殊才能的充分發(fā)展開辟了道路?！保?] P159)1868年1月4日 ，赫胥黎 在南倫敦工人學(xué)院作題為《在哪里能找到一種自由教育》的演講，他又在其中指出，“教育 就是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物以及他們的力量，而且也包 括了人類以及他們的各個(gè)方面，還包括了把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠熱 愛的愿望。在我看來，教育恰恰就是如此。任何自命為教育的東西都必須用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量 ，如果不合格的話，我將不稱它為教育，而不管對(duì)方的權(quán)威或勢(shì)力如何?！保?] P59) 上述言論可視為赫胥黎所理解的自由教育的精義。

四、 西方自由教育的賡續(xù)：對(duì)自由教育的多元理解

在工業(yè)化和社會(huì)近代化的背景下，新的社會(huì)發(fā)展需要出現(xiàn)，自由教育觀和課程受到極大的沖 擊。人們紛紛從理論和實(shí)踐層面對(duì)自由教育加以改造，對(duì)自由教育的理解逐漸呈多元化樣 態(tài)。19世紀(jì)后期，以歐洲自由學(xué)科（Liberal Arts）為基礎(chǔ)形成了自由教育（Liberal Educ ation），自由教育名字雖依舊，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻發(fā)生了變化。彼德斯（P.S.Peters）認(rèn)為 ：“教育要以理性原則為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有獨(dú)立心靈的自治的個(gè)性為目的，反對(duì)憑借權(quán)威的 力量，強(qiáng)制灌輸各種教條。”［9] 奧?斯特勞斯在《什么是自由教育？》 中認(rèn)為：“自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個(gè)有文化的人。” ［10] P 2)他還 認(rèn)為自由教育是“大眾文化的解毒劑，它針對(duì)的是大眾文化的腐蝕性影響，及固有的只生產(chǎn) ‘沒有精神或遠(yuǎn)見的專家和沒有心肝的縱欲者的傾向”［10] P4)。馬里坦強(qiáng)調(diào)： “不管一 個(gè)人的職業(yè)是什么，他的職業(yè)訓(xùn)練應(yīng)該以一種其年限橫跨中學(xué)和學(xué)院的基礎(chǔ)性的自由教育為 根底?！保?1] 美國，自由教育逐漸演變?yōu)橐话憬逃℅eneral Education） ,主張大 學(xué)教育不能僅局限于培養(yǎng)精英，一般教育應(yīng)是全面的、民主的教育。赫欽斯認(rèn)為：“自由教 育乃是一種理智的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練將使人在新的問題出現(xiàn)時(shí)有能力解決它們，在新的情況 出現(xiàn)時(shí)能掌握它們，并能改造環(huán)境，使它符合人類精神的抱負(fù)?！保?2] 20世紀(jì)初，一般教育改革運(yùn)動(dòng)在美國少數(shù)人文學(xué)院發(fā)端，其后一些著名的綜合大學(xué)也加入進(jìn) 來，紛紛進(jìn)行課程改革。美國需要自由教育來制約其教育的過度專業(yè)化和實(shí)用化，可以說美 國一般教育改革運(yùn)動(dòng)是對(duì)自由教育的革新和升華。這對(duì)世界各國高等教育發(fā)展中存在類似問 題的解決具有啟示之功。第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是20世紀(jì)90年代之后，美國在全球范圍 內(nèi)對(duì)世界各國的影響不斷增強(qiáng)，包括一般教育課程在內(nèi)的美國高等教育模式為許多國家和地 區(qū)所學(xué)習(xí)和借鑒，在一定程度上影響了這些國家和地區(qū)的高等教育改革。通過這一過程，西 方自由教育思想也隨之影響了這些國家和地區(qū)的高等教育改革。

聯(lián)合國教科文組織也通過相關(guān)的會(huì)議和出版物對(duì)自由教育的定義、特點(diǎn)、價(jià)值以及受過自由 教育的人應(yīng)具有的特征等方面進(jìn)行了詳盡的闡述，使世人對(duì)自由教育有了更為深入的了解。 聯(lián)合國教科文組織終身教育科前科長保爾?朗格朗從成人教育的角度來認(rèn)識(shí)自由教育，他說 ：“成人教育，至少是具有自身生命的成人教育，沒有因職業(yè)的、政治的或黨派的原因而從 外部強(qiáng)加的異己模式的成人教育，是自由的教育，為自由和以自由為手段的教育?！保?13] 自由教育的多元理解還表現(xiàn)在各國紛紛對(duì)其進(jìn)行符合本國國情的改造上。當(dāng)今 美國 高 等教育領(lǐng)域乃至整個(gè)教育領(lǐng)域，“教育目的正變得越來越實(shí)用，與此同時(shí)，教育內(nèi)容變得越 來越自由?！保?4] P14)這體現(xiàn)出美國教育的價(jià)值取向：職業(yè)性的目的追求通過自 由的內(nèi)容 來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤奥殬I(yè)教育的自由化在某種程度上被有選擇可能的競(jìng)爭(zhēng)性流動(dòng)制度所驅(qū)動(dòng)。但 也在某種程度上被三種認(rèn)識(shí)所驅(qū)動(dòng)：過度專業(yè)化是危險(xiǎn)的，為工作做最佳準(zhǔn)備的選擇是自由 教育，以及在職專門訓(xùn)練 比在大學(xué)中的專門訓(xùn)練更為有效?！保?4] P15)

在自由教育觀的指導(dǎo)下，培養(yǎng)出來的人應(yīng)是什么模樣呢？筆者認(rèn)為，伍德林為我們描述了自 由 教育所要成就的自由和諧發(fā)展的人的形象。在他看來：“自由意義上的受過教育的人在說和 寫方面思路明晰。他對(duì)語言具有感受力，重視表達(dá)的清晰性和直接性，除了母語外還懂得其 他語言。他在有關(guān)世界的量、數(shù)、度的方面也應(yīng)付自如。他思考問題有理智，有邏輯，有客 觀性，他還了解事實(shí)和意見之間的區(qū)別。一旦需要，他的思想不僅有邏輯，而且富有想象力 和創(chuàng)造性。他具有對(duì)形式的敏感性和理解力，易于感受美。他的思想是靈活的和善于適應(yīng)的 ，是新穎的和獨(dú)立的。他對(duì)于自然界和人的世界有廣泛的了解，對(duì)于他也是其中一分子的文 化有深刻的了解，但是他永遠(yuǎn)不僅僅是‘消息靈通而已。他能借助于判斷力和鑒別力來運(yùn) 用他所掌握的知識(shí)，是他把自己的事業(yè)或?qū)I(yè)、自己的家庭生活和他的副業(yè)看作一個(gè)更大的 整體的組成部分，是他給自己定下的目的的組成部分。無論是作一個(gè)事業(yè)上的或是私人問題 上的決定，他總是表現(xiàn)得成熟、穩(wěn)重和有洞察力，從根本上來說，他對(duì)這一問題的決定完全 取決于他對(duì)其他人、其他問題、其他的時(shí)間和地點(diǎn)的了解。他有經(jīng)得起驗(yàn)證的信念，雖然他 不可能老是去證明它們。他能容忍他人的信念，因?yàn)樗鹬卣嬲\，不害怕不同的觀念。他有 價(jià)值觀念，不僅能用語言，而且能用事例同他人交流這些價(jià)值觀念。他的個(gè)人格調(diào)極高，對(duì) 任何夠不上高標(biāo)準(zhǔn)的事物都不會(huì)滿足。但是，為他的社會(huì)和上帝效勞，決不只是為了個(gè)人的 滿足。而是為了他的崇高的目的。總之，自由意義上的受過教育的人決不止一種類型。他永 遠(yuǎn)是一個(gè)獨(dú)特的人，同其他同樣受過教育的人比較起來，他們雖然具備我們提到過的共性， 但是他還具備極鮮明的個(gè)性?！保?5] 由上觀之，西方自由教育傳統(tǒng)中的一些特征在逐漸發(fā)生變化，如階級(jí)性為普適性所代替，人 人皆可享受自由教育；非職業(yè)性為完整性所代替，自由教育已變?yōu)樽非髢r(jià)值理性和工具理性 的完整性整合；狹窄性為融通性所代替，自由教育的內(nèi)容不再囿于純理性思辨和對(duì)人文學(xué)科 的研習(xí)，而是溝通文理并吸納與職業(yè)和專業(yè)相關(guān)的知識(shí)。

五、 西方自由教育的展望：現(xiàn)代性的一大訴求

社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代以后，自由教育具有了現(xiàn)代性的因子，因?yàn)樽杂山逃惨诂F(xiàn)代社會(huì)中存在與 發(fā)展。約翰?杜威早在1914年就這樣說：“l(fā)iberal education成了這樣一個(gè)名稱，它意指 社會(huì)中每一個(gè)成員所應(yīng)接受的教育：這種教育解放他的能力(liberate his capacities)， 使他更加幸福，更加有用于社會(huì)……簡(jiǎn)而言之，自由教育是使人自由的教育 (liberal educ ation is one that liberalizes)。從理論上講，任何形式的教育均可達(dá)此目的。事實(shí)上， 幾乎所有的教育都差之甚遠(yuǎn)。”杜威甚至還認(rèn)為：“只有把認(rèn)知能力本身作為目的的教育， 甚至公民義務(wù)的實(shí)踐也在所不顧，只有這種教育，才是真正的自由教育?！保?] P272 )由此可見，自由教育正成為現(xiàn)代性的一大訴求。

人追求自由，在于人在現(xiàn)實(shí)與理想中皆受頗多的限制，世界就是這樣，過去限制的突破往往 會(huì)被新出現(xiàn)的限制所替換。盧梭曾言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！?［16] 科學(xué)技術(shù)迅速增長、專業(yè)不斷細(xì)化、新職業(yè)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代，科學(xué)至上的知 識(shí)教 育使 功利主義與實(shí)用主義盛行，導(dǎo)致專業(yè)教育狹隘化，人類的精神文明也不再健全，導(dǎo)致人類又 面臨發(fā)展中新出現(xiàn)的諸多限制。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，自由教育以融合技術(shù)理性和價(jià)值理性的普 通教育（General education）形式出現(xiàn)在世人面前，可以說自由教育也具有了一定程度的 現(xiàn)代性，正在發(fā)揮其糾正狹隘化的專業(yè)教育的作用。“我們都能體會(huì)到，時(shí)空分離對(duì)于由現(xiàn) 代性引入到人類社會(huì)事務(wù)中來的那種巨大的推動(dòng)來說是多么重要。這種現(xiàn)象使‘用歷史去創(chuàng) 造的觀念普遍化，它的深入發(fā)展，使得現(xiàn)代社會(huì)生活逐漸脫離開傳統(tǒng)的束縛。伴隨標(biāo)準(zhǔn)化 的‘過去和普遍可利用的‘未來的創(chuàng)造，這種歷史性（historicity）就其形式而言成 為全球性的現(xiàn)象：諸如‘2000這種日子變成全人類認(rèn)可的標(biāo)志。”［17]樣，通過 上述分析，從某種意義上也可以這么認(rèn)為，自由教育也將會(huì)變成全人類認(rèn)可的“標(biāo)志”。事 實(shí)上，在自由與民主相遇的現(xiàn)代社會(huì)，教育機(jī)構(gòu)、教師職業(yè)、教學(xué)組織形式等在更大程度上 賦予學(xué)生以活動(dòng)的自由，使學(xué)生獲得傳統(tǒng)條件下所不能獲得的知識(shí)總量，學(xué)生的綜合素質(zhì)也 不斷得以提高。無疑，這一切都使人更加自由。進(jìn)一步言之，自由教育傳統(tǒng)要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的 力量，最終要落實(shí)到具體的人自身，特別是需要經(jīng)過學(xué)習(xí)者自身的不斷踐行。在這種教育理 念指導(dǎo)下，“我們應(yīng)使學(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心；隨著他的成熟程度允許他有越來越大的 自由；由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么，他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)，這應(yīng)成為一 條原則。即學(xué)習(xí)者對(duì)教材和方法必須承擔(dān)某些教育學(xué)上的和社會(huì)文化上的義務(wù)，這種教材和 方法仍更多地根據(jù)自由選擇、學(xué)習(xí)者的心理傾向和他的內(nèi)在動(dòng)力來確定。”［18]此，自由教育的傳統(tǒng)才可能得以有效賡續(xù)，并獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

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The Tradition of the Western Liberal Education and Its Continuation

LI Fu-chun

（Department of Education, East China Normal University, Shanghai 200062, China ）Abstract: In fact, the continuation of the tradition of western liberal educatio n is a process to search for the true meaning of education. The earlier stage th ought of liberal education was put forward by Aristotle. From the Middle Ages tothe Renaissance, the liberal education had gone through the changes from loss t o return. After that, the western liberal education had been developed by multi- understanding. Since being entering the modern times, the modernity has become amajor character of the liberal education.

Key words:western；liberal education；tradition；continuation