讓世界認(rèn)識《五經(jīng)》

河西

“在西方，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》到處都有，但是中國的《五經(jīng)》沒有人認(rèn)識，我覺得這不公平?！倍嗾Z種翻譯《五經(jīng)》項目的主持人、荷蘭漢學(xué)家施舟人教授對于《五經(jīng)》在世界上的命運頗為感慨。西方翻譯的《五經(jīng)》

所謂《五經(jīng)》，就是對《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》的簡稱?！段褰?jīng)》是中國最古老、最神圣的典籍，歷代以來，學(xué)者注疏不斷，可以說，一部《五經(jīng)》的注疏史也就是儒學(xué)的思想發(fā)展史，所以這些書從來都是中國學(xué)者案頭的必備。

不僅中國人，西方對中國這五部經(jīng)典之經(jīng)典也重視有加。自意大利傳教士金尼閣于1626年（明天啟六年）翻譯刊印拉丁文版《中國五經(jīng)》以來，西方翻譯《五經(jīng)》已近400年的歷史，可是迄今為止，卻沒有一套完整的、可通行的多語種《五經(jīng)》譯本行世，這對于西方人正確地認(rèn)識中國人的知識背景和傳統(tǒng)思維方式都是一道顯在的障礙。

2009年6月19日，武當(dāng)山道教協(xié)會會長李光富道長向荷蘭皇家科學(xué)院院士施舟人贈送道教書籍。

《五經(jīng)》中最早受到西方傳教士注意的是《易經(jīng)》和《尚書》?？滴跄觊g，康熙特別從江西征調(diào)法國耶穌會士傅圣澤協(xié)助法國耶穌會士白晉（Joachim Bouvet）研究《易經(jīng)》，前后6年。白晉用拉丁文著成《易經(jīng)要旨》一書（這部書的手稿本現(xiàn)藏于法國國家圖書館）。另一位研究《易經(jīng)》卓有成效的漢學(xué)家是法國人朱利斯·莫爾（JuliusMohl）。1834年，他在斯圖亞特出版了他的《易經(jīng)》專著：《中國最古的典籍“易經(jīng)”》，不僅對古老的《易經(jīng)》進行注釋和翻譯，而且做了大量的研究工作，將伏羲創(chuàng)《易經(jīng)》的目的、八卦的各種符號和不同組合的復(fù)雜合義第一次介紹給西方。而康熙年間另一位重要的法國耶穌會士劉應(yīng)（claudede Visdelou）則首先翻譯了《書經(jīng)》。

1733年，法國耶穌會士孫璋（Alxander DeIa Charme）開始將《禮記》翻譯成法文，將《詩經(jīng)》翻譯成拉丁文?？上O璋命運不濟，直到100年以后，他的翻譯才被漢學(xué)家朱利斯·莫爾編輯出版，取書名：《孔夫子的詩經(jīng)》。也許是因為耽誤了100年的時間，他全本翻譯的《詩經(jīng)》遠遠沒有馬若瑟（Josephde Primare）的節(jié)譯本影響深遠。

翻譯中國儒家的典籍需要深厚的漢學(xué)學(xué)識方能勝任。其中，英國倫敦會傳教士理雅各（James Legge）就是這樣一位博聞強記志向遠大的西方漢學(xué)家。1861年，理雅各出版了他的《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics）第一卷和第二卷，其實就是“四書”和《論語》的英譯。4年后，他又在香港陸續(xù)翻譯出版了《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》和《左傳》，分別成為《中國經(jīng)典》的第三、四和五卷，書出版后立即轟動歐洲，并在《中國經(jīng)典》第五卷出版4年之后，他被牛津大學(xué)聘為漢學(xué)講座第一任教授，因《五經(jīng)》翻譯而功成名就。在翻譯《五經(jīng)》的過程中，理雅各可謂殫精竭慮，耗費了幾十年的心血，但是光靠他一個人的努力，恐怕還難以完成這項曠世工程。他背后的助手是中國學(xué)者王韜，王韜幫助理雅各深入理解這些晦澀難懂的中國古代經(jīng)典，讓這位深受基督教洗禮的西方人明白，為什么這些言簡意賅的書籍在中國人的生活中占據(jù)了如此重要的位置。

理雅各和法國耶穌會士顧賽芬（SeraphinCouvreur）、德國同善會傳教士衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）并稱為“漢籍歐譯三大師”。衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》很出名，得到了心理學(xué)大師榮格（C.G.Jung）的激賞。而顧賽芬的一生長期生活在河北獻縣的天主教堂，深研中國典籍，1896年出版《詩經(jīng)》、1897年《書經(jīng)》、1899年《禮記》、1914年《春秋左傳》、1916年《儀禮》，都是以拉丁文、法文與漢文對照排印，和之前的傳教士漢學(xué)家往往斷章取義或者以自己的理解曲解誤讀原文不同，顧賽芬的翻譯以逐字逐句地忠實于原文而著稱于世，也因于此，他的譯本在西方漢學(xué)界長期以來都備受重視。

當(dāng)然，這并不表示這些早期漢學(xué)家的《五經(jīng)》翻譯一點問題都沒有。一方面，時過境遷，這些翻譯文本大都散失嚴(yán)重，內(nèi)容方面也難稱準(zhǔn)確，而且即使是相對晚近的理雅各等人的翻譯，其所用英語或其他語種的語言也與當(dāng)下通用語有一定的距離，并不利于當(dāng)代人閱讀《五經(jīng)》以及《五經(jīng)》在海外的普及傳播。另—方面，《五經(jīng)》的翻譯熱潮也早成了過眼云煙，更多的《五經(jīng)》研究不過是漢學(xué)界內(nèi)一個小小的分支，大眾，沒有表現(xiàn)出太大的興趣。

正因于此，2008年，國家漢辦暨孔子學(xué)院總部正式立項《五經(jīng)》翻譯項目，并開始廣泛接觸海內(nèi)外經(jīng)學(xué)界、訓(xùn)詁學(xué)界、考古學(xué)界、翻譯界等領(lǐng)域眾多學(xué)者，籌備成立《五經(jīng)》研究與翻譯國際學(xué)術(shù)委員會，同時還在國內(nèi)學(xué)術(shù)界、國際漢學(xué)界相關(guān)領(lǐng)域聘請杰出學(xué)者擔(dān)任委員會首批成員。而肩負這一重任，出任多語種《五經(jīng)》翻譯主持人的，正是著名漢學(xué)家、荷蘭皇家科學(xué)院院士施舟人先生及其夫人袁冰凌教授。

施舟人的中國情結(jié)

擁有法國國籍的荷蘭漢學(xué)家施舟人肯定也有中國情結(jié)。當(dāng)他18歲時第一次在荷蘭國立博物館中看到展出的青銅器、瓷器和山水畫時，他就和這個遙遠的國家結(jié)下了不解之緣。他說自己年輕時的學(xué)習(xí)成績并不好，他去巴黎盧浮宮博物館藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)東方美術(shù)，可是如果沒有漢學(xué)基礎(chǔ)，對理解中國美術(shù)來說是件不容易的事。從那里，他轉(zhuǎn)入法國高等實驗研究院，師從史泰安（Rolf Alfred Stein）、康德謨（MaximeKaltenmark）學(xué)習(xí)中國古代史，尤其是道教史和文化人類學(xué)。他對此很感興趣，只是“對于我們外國人來說，中國的東西特別難學(xué)，我們要把一件事做成，要花很多很多的時間”，施舟人感慨地說。

學(xué)成之后的施舟人在道教史研究方面卓有建樹，此次，他將目光投向了《五經(jīng)》翻譯，似乎又在給自己出一道難題?！把芯繚h學(xué)很難，很苦，很孤單?！痹诓稍L過程中，施舟人先生多次忍不住要把“苦”這個字掛在嘴上。這不是他一個人的翻譯，作為項目主持人，他組織了海內(nèi)外一些最有成就的漢學(xué)家參與到這次《五經(jīng)》的全新翻譯中來，希望通過集體的智慧來百煉成鋼。但是這也意味著，一次又一次開不完的會，一次又一次精益求精的修改，還有各種事務(wù)性的工作。

“我們必須出版一套全新的現(xiàn)代譯本，只有這樣，中國文化的重要價值才能被國際社會充分認(rèn)識，并真正接受?！眹覞h辦主任許琳斬釘截鐵地說。施舟人很高興自己的提議能得到國家立項和國家漢辦的大力支持，現(xiàn)在兵強馬壯，項目成員均為一時之選，正是這一浩大工程走上正軌的最佳時機。新中國成立60周年和中國的國學(xué)熱讓這樣一個學(xué)術(shù)性很強的翻譯計劃引起了多方的關(guān)注。

雖然中國正處在所謂的國學(xué)熱之中，但是真正熱銷的還是那些經(jīng)過央視百家講壇推波助瀾的通俗讀物，真正嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)書籍在中國并沒有太大的市場。西方恐怕同樣如此，誠如施舟人本人所說：“《五經(jīng)》研究沒落了。”當(dāng)法國的～家出版社將他們希望出版的一套世界經(jīng)典文庫的書目給饒宗頤先生過目時，饒先生多少有些不高興：“怎么可以呢？我們中國的《五經(jīng)》就沒有了嗎？”這里列在中國板塊中的經(jīng)典書目只是文學(xué)類書籍，比如《紅樓夢》和《金瓶梅》，而西方選擇的則是兩河流域蘇美爾文的《吉爾伽美什敘事詩》、波斯古經(jīng)《阿維斯陀經(jīng)》、古希伯來《摩西五書》等經(jīng)籍。似乎西方人對中國文化的認(rèn)識就停留在文學(xué)類的書籍之上。

施舟人永遠記得這段往事。他總是向人們說，要重新翻譯《五經(jīng)》，向西方人介紹最根本的中國文化。這一夢想在他75歲高齡時終于美夢成真。雖然在項目組中，他并不是年紀(jì)最大的，來自法國的汪德邁（Leon Vandermeersch）82歲了，還專程從法國飛來參加他們的工作會議。但是，“我也已不年輕了”，施舟人教授多少還是有些傷感地說。

按照計劃，3年后，該項目將首先出版英文翻譯本，之后是德語、法語、西班牙語、俄語、馬來語、阿拉伯語、意大利語、希伯來文共9個語種的翻譯譯本，幾乎覆蓋了世界上的所有重要語種，這是向海外全面介紹中國傳統(tǒng)文化的一個開端。真心地希望這個開端能夠開出美麗的花朵，在異域得到熱烈的響應(yīng)，毫無疑問，這也是對施舟人這樣一代又一代漢學(xué)家最大的獎勵。

鳳凰周刊：中國傳統(tǒng)經(jīng)典《五經(jīng)》的翻譯，多半是一個多世紀(jì)前由來華傳教士完成的。百年以降，這些翻譯文本大都文字漫渙、版本佚失，內(nèi)容有失準(zhǔn)確?，F(xiàn)在，您和妻子袁冰凌教授又成為多語種《五經(jīng)》研究翻譯項目的主持人，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注。不知道現(xiàn)在的工作進度如何？

施舟人：我們?nèi)ツ暝诒本╅_了有關(guān)經(jīng)文版本方面的會，今年7月成立了“《五經(jīng)》研究與翻譯國際學(xué)術(shù)委員會”，并召開了第一次工作會議。我們才剛剛開始這方面的工作，如果按照國際標(biāo)準(zhǔn)來做，這不是個人能夠完成的工作?！妒ソ?jīng)》也好，《古蘭經(jīng)》也好，《韋陀經(jīng)》也好，大的翻譯都要組建一個學(xué)術(shù)委員會。不論中國、日本、韓國還是美國和歐洲，學(xué)術(shù)都是國際性的。組織這樣的學(xué)術(shù)委員會很難，因為很多學(xué)者都很忙，都有他們自己的項目。為了籌備這個委員會我們花了一年的時間。

做這種翻譯工作有兩種方式，你可以有一個小組。比如香港中文大學(xué)也好，香港大學(xué)也好，都可以組織一個小組，找一些年輕朋友在教授的指導(dǎo)之下，慢慢地開始翻譯，這是一種方式：第二種方式是每一種經(jīng)我們都請最好的學(xué)者來翻譯。我們考慮了很久，還是選擇第二種方式。因為這是中國的國家項目，所以我們一定要把每個領(lǐng)域最高明的學(xué)者都請來。當(dāng)然選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不只是他們有沒有名，他們的翻譯也要經(jīng)過學(xué)術(shù)委員會過目。

基本上，我們已經(jīng)找到了合適的人選，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》都有人來翻，只有《儀禮》和《周禮》還在找尋合適的譯者。除了英文，我們還有德語、法語、阿拉伯語、希伯來文的翻譯，都要成立翻譯委員會。我們和各委員會以及學(xué)者都要訂立合同，這個合同怎么簽訂，如何使其符合國際法的規(guī)定，我們還在考慮。但是，這件事現(xiàn)在應(yīng)該步入正軌。

至于速度，中國人往往喜歡快，但是我們文科只能慢，慢工出細活，這個矛盾怎么解決，我也不知道。我們都希望能做好。因為這是第一次，100多年來沒有人翻譯過全套《五經(jīng)》，而且這方面的工作有點沒落了。我希望把《五經(jīng)》的研究放到它應(yīng)該有的重要位置上，把它制度化，建立一個長久的研究和翻譯機制。因為你翻譯了一遍，馬上就要開始修改，這不是一個小事情。

鳳凰周刊：時間上有沒有限制？

施舟人：有限制，所以比較難，經(jīng)文本身目前還沒有一套新的定本。尤其最近所出土文物，新的研究成果，這些都應(yīng)該吸收入《五經(jīng)》翻譯中去。

鳳凰周刊：在中國歷史上，古代學(xué)者對于《五經(jīng)》有各種的注釋，這次翻譯《五經(jīng)》，有些注釋會不會翻譯出來，還是說只是作為參考？

施舟人：這些《五經(jīng)》注釋當(dāng)然很重要，儒家哲學(xué)的歷史大部分在注釋里面。但是把它們放在一起翻譯，這可能比較難。

儒學(xué)的基礎(chǔ)全在《五經(jīng)》這一點沒有人會否認(rèn)，但是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》的本文可能不只有儒家思想。我們先要用現(xiàn)代的考證學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)的方法把《五經(jīng)》的本義解釋清楚。目前我們希望把《五經(jīng)》的本義翻譯出來，我們相信全世界的人都會很歡迎認(rèn)識這個非常重要的文化遺產(chǎn)。

鳳凰周刊：除了理雅各，還有其他的傳教士和漢學(xué)家翻譯《五經(jīng)》嗎？他們的翻譯質(zhì)量如何？

施舟人：除了理雅各之外，還有顧賽芬曾將它們翻成法文，但是他沒有譯《易經(jīng)》。一個德國傳教士衛(wèi)禮賢曾經(jīng)翻譯過《易經(jīng)》，他翻譯的《易經(jīng)》很有名，后來心理學(xué)家榮格很推崇這本書。正是因為榮格的推薦，《易經(jīng)》在西方的名氣很大。

說理雅各翻譯過《左傳》，其實不是，他翻譯的只是《春秋》。他翻譯的《尚書》還可以，但是他的《詩經(jīng)》比較不好，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人用它。顧賽芬翻譯的《五經(jīng)》也不好讀。

比較好的是阿瑟魏理（Arthur Waley）英譯的《詩經(jīng)》。他是很著名的英國翻譯家。但是有一個問題，他沒有把《詩經(jīng)》中305首按照原來“風(fēng)雅頌”的順序來翻譯，自己另外起了“愛情歌”之類題目，把《詩經(jīng)》變成了一種文學(xué)品。

編輯 曉波 美編 黃靜