對(duì)國(guó)學(xué)的三個(gè)質(zhì)疑

王蒙

五四與文化傳統(tǒng)

近年來(lái)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的呼聲很高，這說(shuō)明了人們?cè)谖幕瘑?wèn)題上愈來(lái)愈以珍惜和建設(shè)性的態(tài)度取代簡(jiǎn)單粗暴的罵倒一切與自我作古。這也反映了追求長(zhǎng)治久安的自覺(jué)，執(zhí)政者必須拓寬與開(kāi)掘本國(guó)本民族的精神資源，達(dá)到和諧、穩(wěn)定、凝聚的目的。同時(shí)也是對(duì)于“文革”代表的極左文化思潮的一個(gè)反撥。

但是從而否定“五四”的聲浪又起。這就太荒唐了。從總體來(lái)說(shuō)，正是五四挽救了中華文化傳統(tǒng)停滯、衰落、病弱，乃至走向滅亡的頹勢(shì)。傳統(tǒng)不是一個(gè)僵硬的、業(yè)已終結(jié)與完成的死東西，一切傳統(tǒng)都在變化發(fā)展。正是新文化運(yùn)動(dòng)反省與蕩滌了我們傳統(tǒng)中的封建落后愚昧無(wú)知的糟粕，與面對(duì)列強(qiáng)主導(dǎo)的世界的一籌莫展，引進(jìn)了民主、科學(xué)、馬克思主義、現(xiàn)代文明……引進(jìn)了全新的思想體系與知識(shí)技能體系，并與我們的傳統(tǒng)文化中的精華部分整合，做到了先進(jìn)文化體系的本土化中國(guó)化，才有今天，才有明天，也才有對(duì)于中華傳統(tǒng)的驕傲與自信。如果我們的國(guó)人仍然處于五四前革命前大清末的那個(gè)慘狀，傳統(tǒng)文化還不是眼瞅著氣息奄奄地完蛋！

關(guān)于國(guó)學(xué)

我十分熱愛(ài)中華文化傳統(tǒng)，多年來(lái)，我談《紅樓夢(mèng)》，解李商隱，講老莊，寫(xiě)作與出版線裝舊體詩(shī)，強(qiáng)調(diào)全球化進(jìn)程中保持民族文化個(gè)性的必要，不遺余力。但是我一直很慎重地使用“國(guó)學(xué)”一詞。學(xué)界本來(lái)對(duì)此說(shuō)就有歧義，甚至有人指出這是一門“偽學(xué)科”，因?yàn)樗皇且勒罩螌W(xué)領(lǐng)域與對(duì)象劃分的。

《辭源》上解釋“國(guó)學(xué)”一詞是舊時(shí)國(guó)家辦的學(xué)校，無(wú)現(xiàn)在的國(guó)學(xué)含義；說(shuō)明此詞的出現(xiàn)比較晚?！掇o海》中“國(guó)學(xué)”條目定義為：“本國(guó)固有之學(xué)術(shù)也。亦稱國(guó)故。”而“國(guó)故”條目定義為：“謂本國(guó)故有之掌故與學(xué)術(shù)也。對(duì)于外來(lái)科學(xué)而言，故又有國(guó)粹、中學(xué)、國(guó)學(xué)之稱。”固有二字，令人心戚戚焉并且不無(wú)疑惑。因?yàn)閷W(xué)術(shù)的力量在于它的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容、消化吸收、自我更新、拿來(lái)主義。強(qiáng)調(diào)固有會(huì)不會(huì)劃地為牢，自我較勁？反正馬克思主義就絕非固有。牛頓、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦也絕非固有。有的國(guó)家和地區(qū)一固有，所余無(wú)幾了，其實(shí)他們對(duì)人類仍然有自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有自己的無(wú)法取代的特色，例如美洲國(guó)家、韓國(guó)日本等。2009中華書(shū)局新版的《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》電對(duì)于“國(guó)學(xué)”詞條的解釋其一仍然是國(guó)家辦的學(xué)校，另一條則是說(shuō)：“我國(guó)傳統(tǒng)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)等?！贝苏f(shuō)恐怕亦不嚴(yán)謹(jǐn)。中醫(yī)藥學(xué)算不算，中西醫(yī)結(jié)合的研究算不算？只有養(yǎng)生學(xué)算，怎么解釋？民俗學(xué)人類學(xué)算不算？然而連民俗學(xué)、人類學(xué)等詞也是引進(jìn)的。包括文學(xué)？唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)的研究算是國(guó)學(xué)？極少聽(tīng)說(shuō)過(guò)人們將李希凡、余秋雨甚至編輯宋詩(shī)的錢鐘書(shū)或各名牌大學(xué)教授古典文學(xué)的專家學(xué)人視為國(guó)學(xué)家的。其實(shí)最早國(guó)學(xué)承認(rèn)的只有原有固有的訓(xùn)詁、考證、校勘類的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在，一般人望文生義，也只承認(rèn)談先秦諸子的哲學(xué)是國(guó)學(xué)。

另外，國(guó)學(xué)的并列或?qū)?yīng)學(xué)科很難命名，有國(guó)學(xué)，那么有沒(méi)有西學(xué)、新學(xué)、洋學(xué)呢？

我們中國(guó)現(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的主流意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、核心價(jià)值，又都是什么學(xué)呢？與國(guó)學(xué)是什么關(guān)系呢？

一些大學(xué)設(shè)立了國(guó)學(xué)院，好辦，沒(méi)意見(jiàn)。一個(gè)大學(xué)有幾十個(gè)學(xué)院，除了國(guó)學(xué)院還有文學(xué)院、法學(xué)院、教育學(xué)院、管理學(xué)院、傳播學(xué)院、財(cái)經(jīng)學(xué)院、外語(yǔ)學(xué)院還有理工農(nóng)醫(yī)體育旅游種種學(xué)院，國(guó)學(xué)院居其一，不會(huì)引起誤會(huì)。但傳媒上與社會(huì)上的對(duì)于國(guó)學(xué)大肆炒作的人們，是否想過(guò)有關(guān)國(guó)學(xué)的定義、地位、對(duì)應(yīng)學(xué)科等問(wèn)題？

國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)任繼愈先生，生前曾對(duì)儒家治國(guó)說(shuō)頗感困惑，他甚至于覺(jué)得不便多說(shuō)話了。他主持的文津圖書(shū)獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)了李零的《喪家狗——我讀（論話）》。

讀三字經(jīng)？

今年新學(xué)期開(kāi)始之時(shí)，正規(guī)的通訊社在網(wǎng)站上發(fā)出了一些小學(xué)生穿著特制的古式服裝集體朗誦《三字經(jīng)》的情形。與此同時(shí)，許多有志之士包括來(lái)自臺(tái)灣的親愛(ài)同胞，致力于讀經(jīng)誦經(jīng)，正在成為氣候。

這有點(diǎn)別扭?！度纸?jīng)》不無(wú)可取，但是它的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)規(guī)矩規(guī)范，在把孩子訓(xùn)練得低頭垂手、老老實(shí)實(shí)上有余，而在提倡勇敢、健康、活潑、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)、想象力與維權(quán)等方面則太不夠了。它太不現(xiàn)代了。如果以《三字經(jīng)》作為培下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

特制古裝秀也有點(diǎn)搞笑。有人說(shuō)旗袍不也有人穿嗎？真是開(kāi)玩笑，我還喜穿唐裝呢。旗袍唐裝，是個(gè)人的消費(fèi)行為，是穿活著的傳統(tǒng)服裝。特制古服，則是公立學(xué)校（真正的原義上的“國(guó)學(xué)”）的匪夷所思的統(tǒng)一布署，有的小孩子在大太陽(yáng)底下曬得大汗直流，所為何來(lái)？

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的不是復(fù)古，不是向明清或唐宋或周公看齊，也不是向海外某地看齊，而是為了面向世界面向未來(lái)面向現(xiàn)代化。如果我們的教育走向三字經(jīng)化子曰詩(shī)云化，這太可悲了。

請(qǐng)不要忘記鄧小平的沉痛告誡，閉關(guān)鎖國(guó)（應(yīng)該包括文化教育方面的保守復(fù)古，王注）的結(jié)果只能是貧窮落后，愚昧無(wú)知。

至于上早自習(xí)的中小學(xué)生，我建議他們還是利用這段時(shí)間背誦外語(yǔ)詞字。

編輯 葉匡政 美編 黃靜