“價(jià)值”的深度

成旭梅

很怕看到對(duì)一些宏大概念進(jìn)行“偽圣化”肢解的學(xué)生作文，他們用一套唯一的“群性話(huà)語(yǔ)”“公共思維”模式，鉗制了豐富多元的思考方式、表達(dá)方式，拋棄了精神自由，禁絕了個(gè)性語(yǔ)言，用一個(gè)模式思維、用一套話(huà)語(yǔ)說(shuō)話(huà)；用專(zhuān)制色彩的、偽神圣、假崇高的觀(guān)點(diǎn)去看待“高尚”“健康”“先進(jìn)”“有意義”等真正的人文價(jià)值，遠(yuǎn)離真實(shí)的人生和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。這實(shí)在是寫(xiě)作對(duì)人生“價(jià)值”的誤導(dǎo)。

生活擺在面前，卻不知如何表達(dá)真情、思考人生的價(jià)值。這是長(zhǎng)久以來(lái)“文勝質(zhì)”的“史”，是忽視生命自在狀態(tài)而生的痼疾！試以作文實(shí)踐略析之。

【話(huà)題示例】

閱讀以下材料，根據(jù)要求作文：

后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的出現(xiàn)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的問(wèn)題上產(chǎn)生了裂變。90年代初，中國(guó)小說(shuō)界面對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)集體大逃亡。新生代作家之一股在反對(duì)政治附庸的策略上選擇了“反英雄”，作家成為小市民的代言人；部分以小市民生活為敘事中心的文本則走向了平庸和都市物化，相對(duì)應(yīng)于聽(tīng)雨松間的古典情懷，瞬間的快感成為人們購(gòu)買(mǎi)的熱點(diǎn)?；诰瘛霸诼飞稀钡默F(xiàn)實(shí)性，當(dāng)下理性和當(dāng)下價(jià)值受到了質(zhì)疑，人處在一種因價(jià)值缺席而感到虛無(wú)和痛苦的“邊緣處境”。

請(qǐng)以“價(jià)值” 為話(huà)題寫(xiě)一文章，除戲劇與詩(shī)歌外文體不限，文題自擬，800字左右。

【思路點(diǎn)撥】

“價(jià)值”是最能示現(xiàn)一個(gè)人的視界、修為、內(nèi)涵的字眼。也是恒久的人生命題之一。

作為濫觴于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的詞語(yǔ)，“價(jià)值”因具有原始的物質(zhì)性而一度為人所輕視，從而形成了國(guó)人歷史上的輕利益觀(guān)，君子輕利重義是也，故而在傳統(tǒng)中，國(guó)人為表清高拒談“阿堵物”。這是國(guó)人生存的物質(zhì)性的一面。與此同時(shí)，國(guó)人在精神取向上形成了另一種“價(jià)值”，即精神超越性。莊子，作為守衛(wèi)心靈月亮的樹(shù)，是中國(guó)清潔精神的代表。由此，“價(jià)值”在歷史縱的維度上具有了物質(zhì)性與精神性雙重維度。

今天我們談“價(jià)值”，恐怕更多考慮的是其精神維度，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是精神作用于物質(zhì)世界的結(jié)果。

這是一個(gè)過(guò)于普羅大眾的名詞，正因如此，更易寫(xiě)成泛談之作，或者程式化為“革命”高調(diào)的文章。

因此，我們需要一點(diǎn)知識(shí)分子的哲學(xué)美學(xué)觀(guān)，不能止于現(xiàn)象的呈現(xiàn)，譬如談“樹(shù)的價(jià)值”，談一棵樹(shù)的功用，成了說(shuō)明文；談“清潔工”的價(jià)值，從世俗功利角度評(píng)判之，寫(xiě)成了頌歌、贊歌；談“學(xué)習(xí)的價(jià)值”，談得實(shí)在，卻少了思想的超拔，失之于浮泛膚淺。這是從“價(jià)值”的思維深度角度而言的。

“價(jià)值”也有大小之分，古儒有言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，價(jià)值大小均有所用，無(wú)可厚非。

“價(jià)值”還有性別差異。女性?xún)r(jià)值不同于男性?xún)r(jià)值，女性看待價(jià)值亦不同于男性看待價(jià)值。

“價(jià)值”另有民族差異、國(guó)度差異。這就涉及到國(guó)際重大問(wèn)題。譬如柏楊評(píng)價(jià)“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，十個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)；日本人則相反?！边@里面就有國(guó)人與日本人在處理個(gè)體與集體關(guān)系上的價(jià)值取向的差異。

“價(jià)值”當(dāng)然還有取向上的差異。價(jià)值取向的差異是人與人之間本質(zhì)差異之一。如何看待生老病死，如何看待成敗得失，如何面對(duì)人生的大起大落，如何笑對(duì)江湖的濁浪洪濤，是大智慧，是大覺(jué)悟。東邪西毒南帝北丐，演繹各自的精彩。

【名句摭拾】

1．人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作?！?列夫·托爾斯泰

2．人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托爾斯泰

3．一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。 —— 愛(ài)因斯坦

4．你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。 —— 歌德

5．人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋

6．君子喻于義，小人喻于利?！?孔丘

7．人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！ —— 奧斯特洛夫斯基

8．我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！?愛(ài)因斯坦

【事例舉隅】

1．2008年中國(guó)作家富豪榜日前發(fā)布，郭敬明以1300萬(wàn)元的版稅收入蟬聯(lián)中國(guó)作家富豪榜“冠軍”。對(duì)比近三年的榜單，可以發(fā)現(xiàn)“沉重型”讀物逐漸失寵，“輕量級(jí)”閱讀成為主流。榜上專(zhuān)為未成年讀者服務(wù)的作家，寫(xiě)的是童話(huà)故事、武俠小說(shuō)、玄幻小說(shuō)、動(dòng)漫讀物、言情小說(shuō)，以趣味和懸念開(kāi)路，而不包納深刻的道理和豐贍的知識(shí)?？梢?jiàn)，未成年人讀書(shū)主要是為放松精神、娛樂(lè)身心。榜上以成年人為讀者對(duì)象的作家，要么寫(xiě)的是刺激感官的曲折故事，要么是正說(shuō)歷史的趣味話(huà)本，要么是即讀即用的知識(shí)總匯。可見(jiàn)，成年人看書(shū)也是為了消磨工余的閑暇、舒解生活的壓力。

不管是成年人還是未成年人，讀書(shū)越來(lái)越多地跟消遣聯(lián)系在一起，“讀書(shū)”和“學(xué)習(xí)”不再是不可分割的搭檔。前年的榜單上，嚴(yán)肅作家的數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；去年的榜單上，嚴(yán)肅作家失去大半江山；今年的榜單上，嚴(yán)肅作家徹底被邊緣化，拒絕深?yuàn)W、講求趣味的“輕量級(jí)”讀物顯現(xiàn)出超強(qiáng)的統(tǒng)治力。

（《北京青年報(bào)》2008.12.15）

2．“國(guó)際儒學(xué)論壇·2008”學(xué)術(shù)研討會(huì)指出儒家仁愛(ài)思想的當(dāng)代價(jià)值：儒家仁愛(ài)思想為世界文明尤其是亞洲文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，在全球化的新時(shí)代，儒家仁愛(ài)思想對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步仍然具有十分重要的價(jià)值。針對(duì)現(xiàn)代世界正在遭遇的個(gè)人主義危機(jī)，有學(xué)者提出，儒家仁愛(ài)倫理是以家庭為基點(diǎn)的角色倫理學(xué)，有助于克服西方個(gè)人主義帶來(lái)的弊端。有學(xué)者從德性倫理學(xué)的角度探討了儒家倫理的當(dāng)代意義，提出在性善論、君子論和仁禮論諸方面,儒家德性倫理是構(gòu)建當(dāng)代世界德性倫理學(xué)的寶貴資源。針對(duì)世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，儒家“民胞物與”的仁愛(ài)思想有益于人類(lèi)理解物我同胞的原理，有益于人類(lèi)發(fā)揮自制之心，創(chuàng)造天人合一、物我共生的美好地球。“仁愛(ài)”既是儒家的核心思想和首要價(jià)值，也是中華文化的最高道德原則和人格理想。仁愛(ài)之士具有一種偉大的擔(dān)當(dāng)精神。中華民族就是在這種大愛(ài)大德精神中成長(zhǎng)，繁榮，生生不息。

【名家作品】

初雪

張曉風(fēng)

詩(shī)詩(shī)，我的孩子：

這些日子以來(lái)，痛苦和歡欣都如此尖銳，我驚奇在它們之間區(qū)別竟是這樣的少。每當(dāng)我為你受苦的時(shí)候，總覺(jué)得那十字架是那樣輕省，于是我忽然了解了我對(duì)你的愛(ài)，你是早春，把芬芳秘密地帶給了園。

在全人類(lèi)里，我有權(quán)利成為第一個(gè)愛(ài)你的人。他們必須看見(jiàn)你，了解你，認(rèn)識(shí)你而后決定愛(ài)你，但我不需要。你的笑貌在我的夢(mèng)里翱翔，具體而又真實(shí)。我愛(ài)你沒(méi)有什么可夸耀的，事實(shí)上沒(méi)有人能忍得住對(duì)孩子的愛(ài)。

你來(lái)的時(shí)候，我開(kāi)始成為一個(gè)愛(ài)思想的人，我從來(lái)沒(méi)有這樣深思過(guò)生命的意義，這樣敬重過(guò)生命的價(jià)值，我第一次被生命的神圣和莊嚴(yán)感動(dòng)了。

因著你，我愛(ài)了全人類(lèi)，甚至那些金黃色的雛雞，甚至那些在風(fēng)中搖擺不定的小樹(shù)，它們?nèi)甲屛覑?ài)得心疼。

我無(wú)可避免地想到戰(zhàn)爭(zhēng)，想到人類(lèi)最不可抵御的一種悲劇。我們這一代人像菌類(lèi)植物一般，生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影里，我們的童年便在擁塞的火車(chē)上和顛簸的海船里度過(guò)。而你，我能給你怎樣的一個(gè)時(shí)代？我們既不能回到詩(shī)一般的19世紀(jì)，也不能隱向神話(huà)般的阿爾卑斯山，我們注定生活在這苦難的年代、以及苦難的中國(guó)。

孩子，每思及此，我就對(duì)你抱歉，人類(lèi)的愚蠢和卑劣使自己陷在悲慘的命運(yùn)里。而今，在這充滿(mǎn)核子恐怖的地球上，我們有什么給新生的嬰兒？不是金鎖片，不是香檳酒，而是每人平均相當(dāng)100萬(wàn)噸TNT的核子威力。孩子，當(dāng)你用完全信任的眼光看這個(gè)世界的時(shí)候，你是否看得見(jiàn)那些殘忍的武器正懸在你小小的搖籃上？以及你父母親的大床上？

生你于這樣一個(gè)世界，也許是我錯(cuò)了。天知道我們?yōu)槟惆才帕艘欢卧鯓拥穆贸獭?/p>

但是，孩子，我們?nèi)匀灰銇?lái)，我們?cè)敢饽愫臀覀円黄饘W(xué)習(xí)愛(ài)人類(lèi)，并且和人類(lèi)一起受苦。不久，你將學(xué)會(huì)為這一切的悲劇而流淚——而我們的時(shí)代多么需要這樣的淚水和祈禱。

詩(shī)詩(shī)，我的孩子，有了你我開(kāi)始變得堅(jiān)韌而勇敢。我竟然可以面對(duì)著冰冷的死亡而無(wú)懼于它的毒鉤，我正視著生產(chǎn)的苦難而仍覺(jué)傲然。為你，孩子，我會(huì)去戰(zhàn)勝它們。我從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣熱愛(ài)過(guò)生命，你教會(huì)我這樣多成熟的思想和高貴的情操，我為你獻(xiàn)上感謝。

前些日子，我忽然想起《新約》上的那句話(huà)：“你們雖然沒(méi)有有過(guò)他，卻是愛(ài)他?！蔽伊⒖堂靼讗?ài)是一種怎樣獨(dú)立的感情。當(dāng)油加利的梢頭掠過(guò)更多的北風(fēng)，當(dāng)高山的峰巔開(kāi)始落下第一片初雪的瑩白，你便會(huì)來(lái)到。而在你珊瑚色的四肢還沒(méi)有開(kāi)始在這個(gè)世界揮舞以前，在你黑玉的瞳仁還沒(méi)有照耀這個(gè)城市之先，你已擁有我們完整的愛(ài)，我們會(huì)教導(dǎo)你在孩提以前先了解被愛(ài)。詩(shī)詩(shī)，我們答應(yīng)你要給你一個(gè)快樂(lè)的童年。

寫(xiě)到這里，我又模糊地憶起江南那些那么好的春天，而我們總是伏在火車(chē)的小窗上，火車(chē)?yán)@著山和水而行，日子似乎就那樣延續(xù)著，我仍記得那滿(mǎn)山滿(mǎn)谷的野杜鵑，那滿(mǎn)山滿(mǎn)谷又凄涼又美麗的憂(yōu)愁！

我們是太早懂得憂(yōu)愁的一代。

而詩(shī)詩(shī)，你的時(shí)代未必就沒(méi)有憂(yōu)愁，但我們總會(huì)給你一個(gè)豐富的童年，在你所居住的屋中沒(méi)有世界的財(cái)富，但有許多的愛(ài)，許多的書(shū)，許多的理想和夢(mèng)幻。我們會(huì)為你砌一座故事里的玫瑰花床，讓你在那柔軟的花瓣上游戲和休息。

當(dāng)你漸漸認(rèn)識(shí)你的父親，詩(shī)詩(shī)，你會(huì)驚奇于自己的幸運(yùn)，他誠(chéng)實(shí)而高貴，他親切而善良。慢慢地你也會(huì)發(fā)現(xiàn)你的父母相愛(ài)得有多么深。經(jīng)過(guò)這么多年，他們的愛(ài)仍然像林間的松風(fēng)，清新而又新鮮。

詩(shī)詩(shī)，我的孩子，不要以為這是必然的，這樣的幸運(yùn)不是每一個(gè)孩子都有的。這個(gè)世界不是每一對(duì)父母都相愛(ài)的。曾有多少孩子在黑夜里獨(dú)泣，在他們還沒(méi)有正式投入人生的時(shí)候，生命的意義便已經(jīng)被否定了。詩(shī)詩(shī)，詩(shī)詩(shī)，你不會(huì)了解那種幻滅的痛苦，在所有的悲劇之前，那是第一出悲劇。而事實(shí)上，整個(gè)人類(lèi)都在相殘著，歷史并沒(méi)有教會(huì)人類(lèi)相愛(ài)。詩(shī)詩(shī)，你去教他們相愛(ài)吧，像那位詩(shī)哲所說(shuō)的：

他們殘暴地貪婪著，嫉妒著，他們的言辭有如隱藏的刀鋒正渴于飲血。

去，我的孩子，去站在他們不歡之心的中間，讓你溫和的眼睛落在他們身上，有如黃昏的柔靄淹沒(méi)那日間的爭(zhēng)擾。

讓他們看你的臉，我的孩子，從而讓他們知道一切事物的意義，讓他們愛(ài)你，因而彼此相愛(ài)。

詩(shī)詩(shī)，有一天你會(huì)明白，上蒼不會(huì)容許你吝守著你所繼承的愛(ài)，詩(shī)詩(shī)，愛(ài)是蕾，它必須綻放。它必須在疼痛的破拆中獻(xiàn)出芳香。

詩(shī)詩(shī)，你也教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)更多更高的愛(ài)。記得前幾天，一則藥商的廣告使我驚駭不己。那廣告是這樣說(shuō)的：“孩子，不該比別人的衰弱，下一代的健康關(guān)系著我們的面子。要是孩子長(zhǎng)得比別人的健康、美麗、快樂(lè)，該多好多榮耀??！”詩(shī)詩(shī)，人性的卑劣使我不禁齒冷。詩(shī)詩(shī)，我愛(ài)你，我答應(yīng)你，永不在我對(duì)你的愛(ài)里摻入不純潔的成分，你就是你，你永不會(huì)被我們拿來(lái)和別人比較，你不需要為滿(mǎn)足父母的虛榮心而痛苦。你在我們眼中永遠(yuǎn)杰出，你可以貧窮、可以失敗，甚至可以潦倒。詩(shī)詩(shī)，如果我們驕傲，是為你本身而驕傲，不是為你的健康美麗或者聰明。你是人，不是我們培養(yǎng)的灌木，我們決不會(huì)把你修剪成某種形態(tài)來(lái)使別人稱(chēng)贊我們的園藝天才。你可以照你的傾向生長(zhǎng)，你選擇什么樣式，我們都會(huì)喜歡——或者學(xué)習(xí)著去喜歡。

我們會(huì)竭力地去了解你，我們會(huì)慎重地俯下身去聽(tīng)你述說(shuō)一個(gè)孩童的秘密愿望，我們會(huì)帶著同情與諒解幫助你度過(guò)憂(yōu)悶的少年時(shí)期。而當(dāng)你成年，詩(shī)詩(shī)，我們?nèi)栽阜謸?dān)你的哀傷，人生總有些悲愴和無(wú)奈的事，詩(shī)詩(shī)，如果在未來(lái)的日子里你感覺(jué)孤單，請(qǐng)記住你的母親，我們的生命曾一度相系，我會(huì)努力使這種系聯(lián)持續(xù)到永恒。我再說(shuō)，詩(shī)詩(shī)，我們會(huì)試著了解你，以及屬于你的時(shí)代。我們會(huì)信任你——上帝從不賜下壞的嬰孩。

我們會(huì)為你祈禱，孩子，我們不知道那些古老而太平的歲月會(huì)在什么時(shí)候重現(xiàn)。那種好日子終我們一生也許都看不見(jiàn)了。如果它永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，那么，詩(shī)詩(shī)，那也是無(wú)可抗拒無(wú)可挽回的事。我只有祝福你的心靈，能在苦難的歲月里有內(nèi)在的寧?kù)o。

常常記得，詩(shī)詩(shī)，你不單是我們的孩子，你也屬于山，屬于海，屬于五月里無(wú)云的天空——而這一切，將永遠(yuǎn)是人類(lèi)歡樂(lè)的主題。

你即將長(zhǎng)大，孩子，每一次當(dāng)你輕輕地顫動(dòng)，愛(ài)便在我的心里急速漲潮，你是小芽，蘊(yùn)藏在我心靈的最深處，如同音樂(lè)蘊(yùn)藏在長(zhǎng)長(zhǎng)的簫笛中。

前些日子，有人告訴我一個(gè)美麗的日本故事。說(shuō)每年冬天，在初雪落下的那一天，人們便坐在庭院里，穆然無(wú)言地凝望那一片片輕柔的白色。

那是怎樣虔敬動(dòng)人的景象！那時(shí)候，我就想到你，詩(shī)詩(shī)，你就是我們生命中的初雪，純潔而高貴，深深地撼動(dòng)著我。那些對(duì)生命的驚服和熱愛(ài)，常使我在靜穆中有哭泣的沖動(dòng)。

詩(shī)詩(shī)，給我們的大地一些美麗的白色吧！詩(shī)詩(shī)，我們的初雪！

【賞析】

本文雖是給孩子的一封信，卻是作者對(duì)人類(lèi)與人生價(jià)值的深沉思考。作者以對(duì)孩子的愛(ài)為立足點(diǎn)，思考生命的價(jià)值、人類(lèi)之愛(ài)的價(jià)值、苦難對(duì)人的價(jià)值、人的存在與成長(zhǎng)對(duì)世界的價(jià)值，這些思考是如此厚重而宏大，但在作為母親的作者筆下，卻成為平凡慈和的關(guān)愛(ài)和溫馨的叮嚀，觸動(dòng)心靈。

【學(xué)生習(xí)作】

對(duì)話(huà)史鐵生

浙江溫州中學(xué)高三潘格妮

在大眾文化的喧囂聲浪中，史鐵生走得從容而堅(jiān)定。不見(jiàn)任何嘩眾取寵的熱點(diǎn)取材，也無(wú)意迎合任何所謂潮流的創(chuàng)作模式，他以一種“遺世而獨(dú)立”的姿態(tài)，平靜、誠(chéng)懇數(shù)十年如一日地在輪椅上釀制一壇壇關(guān)于人生的美酒。此酒源于苦難，卻因堅(jiān)強(qiáng)而甘美無(wú)比，給讀者異樣的震撼。

殘忍的命運(yùn)，使史鐵生在20歲時(shí)就失去了行走的能力，所幸的是，在人生深淵的邊緣，他遇到了地壇。地壇給了史鐵生審視眾生萬(wàn)象，去思考更深廣的生命價(jià)值和苦難意義的機(jī)會(huì)。

人生總有苦難，苦難的角色總要有人來(lái)承擔(dān)，世界上有人獲得幸福的同時(shí)也有人丟失了幸福?！熬兔\(yùn)而言，休論公道”，史鐵生這種對(duì)人生的解讀態(tài)度，使他面對(duì)各種苦難和困境時(shí)都能平和、從容地面對(duì)。他在對(duì)各種困境、挫折、彷徨、迷惘等的徐徐鋪陳中，呈現(xiàn)出對(duì)苦難的逼視和抗?fàn)?。事?shí)上，苦難并不是人生的悲劇，在苦難面前失去勇氣才是人生最大的悲劇。史鐵生有著濃厚的悲劇意識(shí)，它背靠著虛無(wú)，卻又面對(duì)人世，它一方面看到人生的虛無(wú)背景，另一方面又眷戀人生，執(zhí)著追求。

魯迅說(shuō)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者？”史鐵生正要成為這樣一個(gè)敢于直面慘淡人生的人。他把生命的殘酷和傷痛從“自我”中抽離出來(lái)，融入到一個(gè)更遠(yuǎn)大更恢弘的所在，使人生呈現(xiàn)出一種深廣的境界和崇高的品質(zhì)。史鐵生讓我們看到了人生三種不同樣態(tài)——?jiǎng)倎?lái)到人間時(shí)是個(gè)“哭著喊著鬧著要來(lái)”的孩子，一見(jiàn)到這個(gè)世界便成了“一刻也不想離開(kāi)”的情人，而在時(shí)光的流逝之中，又變成“無(wú)可置疑地走向他的安息地，走得任勞任怨”的老人。在他眼里，生命仿佛太陽(yáng)永遠(yuǎn)的輪回往復(fù)，這一邊的太陽(yáng)剛落山，那一邊的太陽(yáng)已升起——這才是永恒生命最動(dòng)人心魄的畫(huà)面。

人生價(jià)值何在？它應(yīng)在對(duì)生命意義的探索過(guò)程中。生命中可怕的不是痛苦本身，而是對(duì)它的態(tài)度。期待“他救”中混沌被動(dòng)地捱過(guò)一生并不是有意義的人生，奮力“自救”才是生命，才能享受到從此岸到彼岸搏擊的快樂(lè)。而“自救”的原則便是：堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)一切苦難。這是一種凜然不可侵犯的姿態(tài)，有了這種姿態(tài)，還有什么苦難不可戰(zhàn)勝？還有什么困境不可逾越？史鐵生對(duì)生命的解析和其寬宏的心境，化解了現(xiàn)實(shí)的苦難，并傳達(dá)出綿綿無(wú)盡的人生意味，猶如緩緩上升的云梯，引我們達(dá)到崇高的人生境界。這種洋溢著生命之美的崇高境界，也成就了史鐵生的創(chuàng)作。

【點(diǎn)評(píng)】

人生的價(jià)值在于對(duì)生命意義的探索，對(duì)于一個(gè)身陷困境中的人來(lái)說(shuō)，就是在“自救”中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。史鐵生所經(jīng)歷的由迷惘、掙扎走向通脫的“自救”過(guò)程，給人以深刻的啟示。文章立意深遠(yuǎn)，語(yǔ)言老到，穩(wěn)健、雋永的表達(dá)頗有感染力。

【底蘊(yùn)揭示】

《文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)和“底層寫(xiě)作”》中的一段話(huà)也許值得我們思考和借鑒：

底層題材并不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)越性,文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)只能在文學(xué)性全面實(shí)現(xiàn)的前提下實(shí)現(xiàn)。有不少表現(xiàn)底層生活內(nèi)容的作品忽略了更為寬廣復(fù)雜語(yǔ)境下各種對(duì)立關(guān)系的細(xì)微刻畫(huà),忽略了各種復(fù)雜性格與情感的精微雕琢,忽略了文學(xué)捕捉生活細(xì)微意義從而彰顯文學(xué)獨(dú)特性的生成方式,將一種簡(jiǎn)單而片面的情感態(tài)度推向極端,使作品找不到恰如其分的、可以化解和包容現(xiàn)實(shí)的“文學(xué)性”形式?！暗讓訉?xiě)作”的創(chuàng)作潮流要想走得更遠(yuǎn),就必須協(xié)調(diào)好社會(huì)承擔(dān)與文學(xué)審美二者的關(guān)系,只有這樣,“底層寫(xiě)作”才能獲得更大的發(fā)展動(dòng)力。

這段話(huà)指出了文學(xué)的社會(huì)表達(dá)與藝術(shù)審美之間應(yīng)該具有功能上的融合。對(duì)于“價(jià)值”這一話(huà)題來(lái)說(shuō)，雖說(shuō)“底層題材并不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)越性”，但作為中學(xué)生將目光聚焦于“底層題材”或“貼身題材”卻是明智的?！案鼮閷拸V復(fù)雜語(yǔ)境下各種對(duì)立關(guān)系”意味著如果表現(xiàn)“價(jià)值對(duì)立”可能更有張力，“各種復(fù)雜性格與情感的精微雕琢”應(yīng)該是記敘類(lèi)文章的藝術(shù)追求?！皩⒁环N簡(jiǎn)單而片面的情感態(tài)度推向極端”，意味著記敘文的情感表達(dá)要有分寸，議論文的觀(guān)點(diǎn)要辯證而不能片面、絕對(duì)。