淺談民間工藝美術(shù)品的發(fā)展現(xiàn)狀

易　剛

摘 要：20世紀(jì)后的中國，在整個社會由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)機械文明的現(xiàn)代化潮流中，政治、經(jīng)濟、社會和文化也發(fā)生著巨大的變革。民間工藝美術(shù)品處身這場波瀾壯闊的社會文化變革中，不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出整體性的衰落趨勢。本文分析了民間工藝美術(shù)品的發(fā)展現(xiàn)狀，闡述了其今后發(fā)展可以選擇的方向，期望能夠給民間工藝美術(shù)品的發(fā)展帶來一些啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)品 發(fā)展現(xiàn)狀 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)造者民間藝人無疑是民間工藝美術(shù)的靈魂所在，然而在一個世紀(jì)的歷史跨度中，由國家政權(quán)強力推動的社會改造和移風(fēng)易俗、市場經(jīng)濟的競爭壓力、新式教育的科學(xué)知識灌輸、工業(yè)技術(shù)的巨大生產(chǎn)效益、現(xiàn)代生活方式和消費品的物質(zhì)誘惑，使得真正愿意傳承古風(fēng)、保持傳統(tǒng)的手工藝傳人所剩無幾。一個曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的龐大創(chuàng)作主體群，如今正在邊緣化、老齡化、孤獨化，至于那些與他們的精神信仰、價值觀念、社會習(xí)俗、生產(chǎn)和生活方式息息相關(guān)的東西，諸如祭祀、起居、穿戴、器用、裝飾、游藝等一系列事物，也漸漸失去以其原有意義和形式繼續(xù)存在的支點。

一、原有民俗背景的逐漸消失

70年代末，伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，走過“文革”災(zāi)難的人們，開始重新反思傳統(tǒng)文化，反思“五四”以來在對待傳統(tǒng)文化問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，重新估價中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和豐富文化資源。與此同時，西方的思想文化思潮在中國的傳播和影響也再一次高漲起來。一方面是眾多學(xué)人在講東方文化的復(fù)興，另一方面是西方后現(xiàn)代文化長驅(qū)直入，而新興的商品文化也正以前所未有的力量沖擊傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，盡管許多人痛心疾首地回視并保護傳統(tǒng)民俗文化精粹，但事實是歷經(jīng)百年的風(fēng)云滄桑之后，不僅許多民俗活動早已消失殆盡，其留存的意義及其必要性也被打上了一個大大的問號。

原有民俗背景的消失，使得民間工藝美術(shù)品失去了其物質(zhì)與精神上的使用價值，許多偏重于精神使用價值的民間工藝美術(shù)品，特別是祭祀用品和用于各種民俗活動的用品失去了流通的大環(huán)境，許多以前覺得必不可少的民間工藝美術(shù)品因為民俗環(huán)境的改變而變得可有可無。

二、許多民間工藝美術(shù)品種類的衰落和消逝

正是由于原有民俗背景的改變以及社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，原有民間工藝美術(shù)品的諸多特性也跟不上時代，無法再滿足大眾的需求。面對市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的社會現(xiàn)實，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品通常存在以下幾種情況：

1、被歷史淘汰，自然消失

這種現(xiàn)象在全國各地的民間工藝美術(shù)品中廣泛存在，特別是在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)，各地均有關(guān)心民間工藝美術(shù)的人士哀嘆許多工藝品種類的消失，如廣東番禺的紙通公仔、東莞的草席、潮汕的香稿塑、佛山的紙塑，江蘇的宋錦、核雕、燈彩、通草對花，青島的紙斗、紅席、刻瓷等等，都是隨著人們生活方式的改變或經(jīng)濟的發(fā)展而自然消失了，習(xí)俗的變化和經(jīng)濟的發(fā)展，使一些傳統(tǒng)工藝失去了生存條件，他的消失是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

2、技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)手工藝日漸衰微

如各地富有地域特色的刺繡及織錦，在紡織機械和電腦繡花普及以前，這些手工藝是民間大眾為滿足自身實用和審美需求而大量生產(chǎn)的，而隨著上世紀(jì)工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和沖擊，這些手工藝由于生產(chǎn)效率低下，人們審美心理的變化，而趨向沒落。

三、部分民間工藝美術(shù)品新的發(fā)展和銳變

值得慶幸的是，有部分民間工藝美術(shù)品在長期的堅持發(fā)展和探索中，適應(yīng)時代的變化，根據(jù)市場需求不斷改變和創(chuàng)新，成為少有的暢銷產(chǎn)品。目前在全國市場上比較典型的例子有生產(chǎn)總部設(shè)在重慶的“譚木匠”系列小型木制品，“譚木匠”品牌的主打產(chǎn)品是木梳，以精致的外型、細(xì)巧的做工、自然質(zhì)樸的風(fēng)格博得各地消費者的喜愛。

另一方面是許多有志于民間工藝美術(shù)品開發(fā)的能人志士一直以來做著各方面的努力，在民間工藝美術(shù)品的發(fā)展和開發(fā)方面取得不少成就，并于上世紀(jì)八十年代后期逐漸引發(fā)各地開發(fā)民間工藝美術(shù)品的商品大潮。這些被開發(fā)出來的民間工藝美術(shù)品依然帶有原生形態(tài)的某些形貌或風(fēng)味，卻順應(yīng)現(xiàn)代化主題下的社會需要，經(jīng)歷了一系列的適應(yīng)性變化。諸如訴諸集約化生產(chǎn)的所謂傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品，以現(xiàn)代社會生活為主題的新年畫，純粹用于陳設(shè)或把玩的彩扎塑作等等，人們皆可從中領(lǐng)略到蛻變形態(tài)的時下之味。與原生形態(tài)的衰勢適成對比，它們在城市或深受城市風(fēng)影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，方興未艾地發(fā)展著。這種蛻變形態(tài)，于上世紀(jì)八十年代后，在比以往更加強烈的現(xiàn)代化氛圍中，逐漸形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模和吸引力，并業(yè)已成為現(xiàn)代商品經(jīng)濟和大眾文化生活中的一個潛力豐厚的增長點。

四、民間工藝美術(shù)品于當(dāng)代新的發(fā)展方向

在當(dāng)代種類繁多的藝術(shù)門類中，能重塑傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品面貌和內(nèi)涵的現(xiàn)代造型藝術(shù)，當(dāng)屬現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。民間工藝美術(shù)品和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同屬藝術(shù)領(lǐng)域，一個傳統(tǒng)，一個現(xiàn)代，一個民族，一個世界，它們在這個時代的相互吸引和融合是必然趨勢，因為兩者本來皆是面向大眾的藝術(shù)，都是實用與審美相結(jié)合的藝術(shù)，兩者一樣一直處在藝術(shù)與生活的交結(jié)處，具有強烈的生活特征，這正是它們的共同契合點，兩者本應(yīng)是互動的。然而一直以來從事設(shè)計藝術(shù)的人們總是急于從民間工藝美術(shù)中尋找中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族之根，充實和豐富其文化底蘊，而較少注意到民間工藝美術(shù)自身的保護與發(fā)展，這本是無可厚非的，民間工藝美術(shù)的保護與發(fā)展似乎并非設(shè)計師的職責(zé)，而是民間藝人和文物工作者應(yīng)該考慮的問題?？墒聦嵤莻鹘y(tǒng)民間工藝美術(shù)品急需現(xiàn)代審美意識的注入和現(xiàn)代的市場運作，以避免它們中的一些種類呈現(xiàn)弱勢狀態(tài)甚至走出人們的生活，同時更好地開拓那些備受歡迎的產(chǎn)品，來自民間工藝美術(shù)急切的呼喚，不是民間藝人和文物工作者能夠單獨解決的問題，更需要擁有現(xiàn)代審美意識，同時又熱愛傳統(tǒng)文化的各類優(yōu)秀設(shè)計師的參與。

總之，面對民間工藝美術(shù)品發(fā)展的種種問題，只有通過積極地建設(shè)和改造以圖解決，使其煥發(fā)新的生機和活力，而非“設(shè)置溫室”、和“復(fù)制古董”，才不至于丟失傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神，才能使我們的民間工藝美術(shù)品發(fā)揚光大?！?/p>

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