中西方傳統(tǒng)自然觀對(duì)建筑學(xué)的影響

趙勝利

摘 要：自然觀是關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等。古中國(guó)與傳統(tǒng)的歐洲的自然觀由于環(huán)境、信仰、科學(xué)水平等不一樣，導(dǎo)致建筑、園林有其各自特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：自然觀；建筑審美

國(guó)人與歐洲人在建筑審美觀上的不同正是他們不同自然觀的一個(gè)體現(xiàn)。中國(guó)人崇拜自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一個(gè)組成部分，是自然的附屬。人類應(yīng)該服從、順應(yīng)自然，在審美上認(rèn)為自然的就是美的。所以中國(guó)的傳統(tǒng)建筑比較注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大規(guī)模的建筑群，如宮殿、陵墓等，常常會(huì)依山伴水，曲徑通幽，利用山勢(shì)起伏自然形成建筑物的錯(cuò)落排列。建筑物一般不高，但卻種植有高大的樹木。尤其是寺廟里類的建筑，更是常常刻意隱藏于林木之中。中國(guó)的建筑家有時(shí)不但追求外觀上與自然一致，還會(huì)最求一些迷信的東西，如風(fēng)水。中國(guó)的園林則更是如此。園林中往往置以假山，開鑿小溪，種植的花草不下百種。概括說來(lái)，中國(guó)園林追求的就是盡量模仿自然。

自然觀是客觀自然界在人們頭腦中的主觀映象。是什么造成了中國(guó)人與歐洲人在主觀影響上的差別呢？大約5萬(wàn)年前，現(xiàn)代人的祖先，智人，從非洲大陸分別遷移到了歐洲和亞洲。當(dāng)時(shí)中國(guó)與歐洲的自然環(huán)境存在著巨大的差異。

中國(guó)的中部地區(qū)是由長(zhǎng)江、黃河兩條河流灌溉的平原，土地肥沃，氣候溫和，適合農(nóng)業(yè)耕種。定居中國(guó)的人類逐漸形成了農(nóng)耕民族。只要尊崇季節(jié)氣候的變化，按時(shí)播種、收割，他們就可以豐衣足食。中國(guó)人對(duì)這樣的自然環(huán)境相當(dāng)滿足，于是養(yǎng)成了他們崇拜自然，臣服于自然的觀念。在中國(guó)，偶有天災(zāi)時(shí)，人們首先想到是向神靈祈求，而不是與天災(zāi)抗?fàn)?。這里的神靈是人們心目中自然界的代表。由于中國(guó)總的來(lái)說是風(fēng)調(diào)雨順，一場(chǎng)災(zāi)害通常很快就會(huì)過去，這時(shí)候，人們會(huì)以為是自己的祈求的到了回報(bào)，這就更助長(zhǎng)了這種自然觀的形成。出于對(duì)自然的崇拜，中國(guó)人才會(huì)在行為，藝術(shù)，建筑等方面處處模仿自然。

歐洲的自然環(huán)境要惡劣得多。首先，歐洲少平原，多山地。其次，歐洲氣候寒冷，直到兩萬(wàn)年前第四紀(jì)冰川期開始轉(zhuǎn)暖，歐洲大陸一直被冰雪覆蓋著。在這樣的環(huán)境下，別說是農(nóng)耕，連畜牧都十分困難。因此，定居歐洲的人類以狩獵民主為主。在他們心目中，自然界很容易被具體到了每一只羊、鹿、狼或豹的身上。他們與自然的關(guān)系就是吃和被吃的關(guān)系。想要生存下去，就必須與自然界戰(zhàn)斗，并取得勝利。任何向自然界的祈求都不會(huì)得到回報(bào)。這樣不同的客觀自然界也就造就了完全不同的自然觀。在歐洲人的自然觀里存在著一些矛盾的觀念。一方面，有對(duì)自然界的懼怕。這種觀念是通過宗教的形式表現(xiàn)出來(lái)的。教徒們認(rèn)為自然界的一切都是上帝創(chuàng)造的。是人類永遠(yuǎn)無(wú)法改變的，甚至無(wú)法認(rèn)知。另一方面，惡劣的自然環(huán)境也在歐洲人心地植下了人與自然勢(shì)不兩立的觀念，養(yǎng)成了歐洲人好斗、好勝的欲望。既然自然界強(qiáng)大恐怖，又與人類對(duì)立，那么，人類對(duì)自然的一切改造都是無(wú)尚光榮的。這也正是歐洲園林、建筑刻意標(biāo)榜人為因素的原因。

在中國(guó)，本來(lái)自然條件就優(yōu)越，加之其善于順應(yīng)利用自然界，中華文明發(fā)展的一直很順利。而在歐洲，自然條件惡劣，人類與自然界的戰(zhàn)爭(zhēng)屢戰(zhàn)屢敗，人民生活苦不堪言，終于被宗教神權(quán)鉆了空子上臺(tái)執(zhí)政。 歐洲文明的發(fā)展為此停滯了一千多年。雖然中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先，但中國(guó)人的自然觀還是有很多缺點(diǎn)的。主要是中國(guó)人過分高估了自然的力量，低估了人的力量。

首先來(lái)看一下中國(guó)人的自然觀對(duì)中國(guó)建筑學(xué)的影響。

古代中國(guó)有數(shù)不清的如四大發(fā)明這樣為世界科技作出卓越貢獻(xiàn)的成就。但是如果按學(xué)科來(lái)看，古代中國(guó)的主要科學(xué)成就都集中在應(yīng)用領(lǐng)域，例如制造業(yè)、建筑業(yè)等；而基礎(chǔ)理論學(xué)科方面的成就相對(duì)貧乏。我讀過一本介紹數(shù)學(xué)發(fā)展歷史的書。對(duì)數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)最大的是歐洲人，同時(shí)，書中也介紹了巴比倫、埃及、印度、阿拉伯等國(guó)家的數(shù)學(xué)成就，卻對(duì)中國(guó)的數(shù)學(xué)成就只字未提。想來(lái)也有一定道理，古代中國(guó)鮮有數(shù)學(xué)成就，能登大雅之堂的就更少了。還有一個(gè)例子，漢代劉徽在修訂《九章算術(shù)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了其中的多處錯(cuò)誤，如計(jì)算弓形面積的公式、計(jì)算球體體積的公式等。這些公式被用來(lái)計(jì)算建筑用料已有100多年了，期間應(yīng)當(dāng)有很多人發(fā)現(xiàn)過實(shí)際用料與預(yù)期不同，卻從來(lái)沒人想過這些公式是對(duì)是錯(cuò)。 盲目的崇拜權(quán)威及匱乏的數(shù)學(xué)天份正是受自然觀影響的一個(gè)結(jié)果。由于中國(guó)人對(duì)現(xiàn)有的自然界頗為滿足，也就失去了改造自然的興趣和動(dòng)力。這種思維方式蔓延開來(lái)，就造成了中國(guó)人普遍滿足于問題在表面上得以解決，而對(duì)于隱藏于表象之下的事物內(nèi)因缺乏興趣，懶于對(duì)問題刨根追底。所以古代中國(guó)對(duì)于自然界的研究始終都只停留在膚淺的客觀觀察階段，極少有人把觀察結(jié)果抽象總結(jié)成理論，更不要提用理論來(lái)指導(dǎo)改造自然了。所以古中國(guó)的建筑鮮有高大，而歐洲建筑有扎實(shí)的數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)，一般張顯個(gè)性；我們已經(jīng)提到過中國(guó)人的自然觀過于崇尚自然，于是心甘情愿的臣服于自然。這種自卑，帶有奴性的思想也使得中國(guó)人很輕易的屈服于“權(quán)威”，不敢有創(chuàng)新思想，尤其是那種把自己放到與權(quán)貴平等地位上的思想。以寫論文為例，中國(guó)人喜歡拿古人的言行作論據(jù)，而歐洲人更喜歡以“批判某某某”為題。 而歐洲在文化上經(jīng)歷了文藝復(fù)興；政治上，民主制度終于戰(zhàn)勝專政制度；科技上，完成了工業(yè)革命，這一時(shí)期近代科學(xué)形成了，并以加速度向前發(fā)展。科學(xué)在越來(lái)越大的規(guī)律上應(yīng)用于生產(chǎn)過程，對(duì)自然界產(chǎn)生了極大的影響，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立、瓦特對(duì)蒸汽機(jī)的改進(jìn)、麥克斯韋電磁理論的提出、電力的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了鋼鐵、機(jī)器制造、化工等新興產(chǎn)業(yè)部門的崛起手生產(chǎn)體系的全面更新，形成了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的全新面貌。歐洲國(guó)家還把其領(lǐng)土和人民擴(kuò)張到了地球上每一塊大陸，在建筑形式上博眾家所長(zhǎng)，去其所短，并保留了傳統(tǒng)的審美觀念。在內(nèi)存品質(zhì)上有新技術(shù)、新材料、先進(jìn)的理論基礎(chǔ)的保證，增加了外觀的多樣性及復(fù)雜性。民主制度由于保障了方向正確，和調(diào)動(dòng)了多數(shù)人的積極性，其效率遠(yuǎn)不是專制制度可以同日而語(yǔ)的。

文藝復(fù)興之后的歐洲各種思想層出不窮。其中很多著作，如《社會(huì)契約論》等為日后的民主實(shí)踐提供了可靠的理論依據(jù)。而在中國(guó)，說得出口的哲學(xué)思想都是先秦的，兩千年里不但沒什么進(jìn)步，反而越來(lái)越差，最后已經(jīng)沒什么哲學(xué)，只剩下三綱五常之類專為專制統(tǒng)治者服務(wù)的思想了。沒有民主的思想作指導(dǎo)，自然也不會(huì)有民主的實(shí)踐，沒有實(shí)踐當(dāng)然沒有創(chuàng)新。

前文所論述的是兩種自然觀對(duì)歐洲和中國(guó)建筑發(fā)展的影響，都已經(jīng)是歷史了。我們學(xué)習(xí)自然辯證法是要為現(xiàn)在和將來(lái)服務(wù)的。了解不同自然觀在歷史上的作用可以幫助我們樹立更有利我們發(fā)展的自然觀。

觀察這兩種自然觀對(duì)人類發(fā)展的影響，可以看到一個(gè)事實(shí)，就是人類的野心有多大，成就就可以有多大。人類是能夠戰(zhàn)勝自然的。這也是典型歐洲人的自然觀。隨著歐洲文明的勝利和廣泛輸出，我們中國(guó)人也普遍接受了歐洲的各種思想，比如馬列思想，和我們正在學(xué)的自然辯證法，都是歐洲人創(chuàng)立的。中國(guó)人的自然觀也普遍發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，40年前，人定勝天的觀念在中國(guó)就很流行。

我覺得這種轉(zhuǎn)變是使中國(guó)富強(qiáng)的一個(gè)很好的開端。雖然大躍進(jìn)以失敗告終，但這不等于人定勝天不正確?！叭硕▌偬臁辈皇钦f人類誰(shuí)便怎么樣做都會(huì)戰(zhàn)勝自然。戰(zhàn)勝自然還需要有正確的方法，并且可能還要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。下面用一個(gè)比較熱門的話題作例：建筑與土地，實(shí)用與外觀相矛盾時(shí)應(yīng)該犧牲哪一樣？

建筑與園林景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而他們是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，因此才有幾何對(duì)稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。

現(xiàn)代建筑反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。在理論和實(shí)踐上包括：地方性，保護(hù)與節(jié)約自然資本，讓自然做功，和顯露自然等幾條基本原理。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。