巧妙析例　有據(jù)有理

朱陽(yáng)慧

不少同學(xué)在寫(xiě)議論文時(shí)，采用的是事實(shí)加觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單組合的方法。但對(duì)這些事實(shí)材料缺乏必要的、合理的分析，未能開(kāi)掘出蘊(yùn)含于事實(shí)材料中的道理來(lái)，因而雖然事實(shí)論據(jù)十分典型，但文章卻流于材料堆砌，不能讓人感到論點(diǎn)的無(wú)可辯駁。

其實(shí)，議論文的本質(zhì)特征，恰恰表現(xiàn)在“雄辯”上。要“辯”，就少不了分析。敘例之后，要扣住論點(diǎn)，對(duì)事例內(nèi)容進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)事例的分析闡述，揭示出事例和論點(diǎn)之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系，使之緊密地融為一體，這樣，論據(jù)的論證作用方能顯示出來(lái)。列舉事例后圍繞論點(diǎn)展開(kāi)分析論述，才能使論說(shuō)既有“據(jù)”，又有“理”。

下面介紹一些常見(jiàn)的析例方法，供大家參考。

一、本質(zhì)評(píng)述法 對(duì)事例進(jìn)行深層挖掘，揭示其本質(zhì)屬性，從而闡發(fā)論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系，把兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)。運(yùn)用這種方法分析說(shuō)理，可以利用“不是……而是……”之類(lèi)的句式，揭示論據(jù)的本質(zhì)屬性，再以此為內(nèi)核展開(kāi)概括的評(píng)述，從而證明論點(diǎn)。運(yùn)用本質(zhì)評(píng)述法析理是否充分，關(guān)鍵在于能不能以本質(zhì)屬性為內(nèi)核，對(duì)論據(jù)進(jìn)行概括的評(píng)述。因此，在揭示本質(zhì)屬性之后不要急著煞尾，而應(yīng)展開(kāi)評(píng)述，把論據(jù)和論點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。

有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見(jiàn)：那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽(tīng)祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱(chēng)為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒(méi)有也罷。

那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無(wú)心”也是比比皆是的?；鹦讨系呢懙聺M(mǎn)足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿(mǎn)足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語(yǔ)言，在這樣的語(yǔ)言之中寫(xiě)的盡是愚昧、平庸、衰亡與了無(wú)生機(jī)。

——08年江蘇卷優(yōu)秀作文《好奇心》節(jié)選

二、由果溯因法 把例子看作“果”，用分析文字探求產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，即從因果關(guān)系上把論據(jù)和論點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。運(yùn)用這種方法說(shuō)理，可以用“因?yàn)椤遍_(kāi)拓思路，當(dāng)然這只是外在的，更重要的是例子與分析應(yīng)當(dāng)存在因果關(guān)系，而不是人為地強(qiáng)加上去的。同時(shí)還要注意到所分析的原因跟論點(diǎn)相一致，否則就無(wú)法把材料和觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。

機(jī)遇偏愛(ài)有心的人，而難得的機(jī)遇往往出現(xiàn)在執(zhí)著的追求之中。在公元前四世紀(jì)，希臘著名學(xué)者亞里士多德在自己的著作中曾提到彗星的出現(xiàn)，我國(guó)兩千多年前的天文材料中也多次記載了彗星的芳蹤，各國(guó)史書(shū)也對(duì)它有不同記載，但是一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)人思考、研究它的規(guī)律。英國(guó)天文學(xué)家哈雷對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，最后發(fā)現(xiàn)彗星是太陽(yáng)系的一顆行星，它有一定的運(yùn)動(dòng)軌道，每隔75或76年出現(xiàn)一次。最后，事實(shí)證明了他的觀點(diǎn)，因此這顆彗星被命名為“哈雷彗星”。正因?yàn)楸葎e人多了一份執(zhí)著，多了一份追求，多了一顆洞察的心，才能抓住機(jī)遇，做出卓越的成就。法國(guó)化學(xué)博士別涅迪克抓住了燒瓶落地裂而不碎的機(jī)遇，才發(fā)明了不會(huì)劃傷人的擋風(fēng)玻璃；意大利天文學(xué)家伽利略從懸掛在教堂半空的一盞吊燈被門(mén)洞里刮來(lái)的風(fēng)吹得來(lái)回?cái)[動(dòng)的時(shí)間相同的現(xiàn)象中，研究出了人們廣泛使用的擺鐘；德國(guó)氣象學(xué)家魏格納觀看世界地圖時(shí)提出了大陸漂移學(xué)說(shuō)……這些都是他們用心觀察，發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，并努力探索才有所創(chuàng)造的。正是因?yàn)橛幸浑p善于發(fā)現(xiàn)、洞察事物根本的眼睛，有一顆執(zhí)著追求的心，才有了諸多機(jī)遇，才有層出不窮的創(chuàng)造，才成就了偉大的創(chuàng)造者。

——07年全國(guó)卷優(yōu)秀作文《創(chuàng)造源于執(zhí)著的追求》節(jié)選

三、假設(shè)分析法 以所舉事例為基礎(chǔ)，展開(kāi)聯(lián)想，推測(cè)與之有關(guān)的種種可能發(fā)生的情況，來(lái)充分證明論點(diǎn)的方法。使用假設(shè)分析法，敘正面事例就從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論，使議例與敘例正反映襯，突出論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。學(xué)會(huì)了假設(shè)分析法，即使是使用所知甚少的某一論據(jù)，也會(huì)感到有話(huà)可說(shuō)了。

只有安于現(xiàn)有的，才能最終有所收獲，過(guò)多地追求享受，反而會(huì)阻礙前進(jìn)的步伐。這個(gè)道理其實(shí)誰(shuí)都懂，可人偏偏是不安分的生物，往往為了滿(mǎn)足自己的欲望而恣意妄為，到頭來(lái)往往是一無(wú)所獲。漢初三杰之一的韓信，當(dāng)年戰(zhàn)功赫赫，封為齊王。而他卻毫不滿(mǎn)足，擁兵自傲，索地覓封侯，終被降為淮陰侯，又因謀反罪被殺，三族誅滅。若他也能像張良那樣，拒絕劉邦的封賞，而甘居小小的留地，又怎會(huì)葬送了一世英名？身居高位，已屬不易，為何不好好珍惜，非要更上一層樓呢？自古圣賢，都是懂得安于現(xiàn)狀而謀大計(jì)的，晉文公重耳身受迫害，亡走諸候，飽嘗顛沛流離之苦才成為一代霸主；勾踐二十年臥薪嘗膽，才能夠東山再起；不韋遷蜀，才有了一字千金的《呂氏春秋》。試想，如果這些人當(dāng)初都不肯安于現(xiàn)狀，那么其結(jié)果可能就是重耳扶劍自盡，勾踐以卵擊石，不韋憤憤而終。安于現(xiàn)狀，并非是讓人不求進(jìn)取，而是在不斷磨煉中，完善自己，厚積薄發(fā)。

——05年北京卷優(yōu)秀作文《說(shuō)“安”》節(jié)選

四、歸納分析法 文章在列舉了幾個(gè)屬性相同的事例后，對(duì)其進(jìn)行歸納分析，由諸多個(gè)“前提”概括出特殊的結(jié)論，回扣深化其結(jié)論。使用歸納分析法要注意三點(diǎn)：第一，敘例不能照搬所掌握的原材料，要按自己所論觀點(diǎn)加以改造，否則，歸納性的議論就會(huì)與事例論據(jù)若即若離；第二，所舉事例要與例前的議論相結(jié)合，而忽視舉例前的議論，正是一般學(xué)生出現(xiàn)敘例和議例脫節(jié)、論點(diǎn)和論據(jù)貌合神離的原因；第三，用這種分析法時(shí)，所舉例子至少應(yīng)有兩個(gè)，或有表明類(lèi)似的例子舉不勝舉的句子，這樣分析得出的結(jié)論才有科學(xué)性，才有說(shuō)服力。

曲線(xiàn)的美，在于人生。

在人生的道路上，不可能一帆風(fēng)順，大多數(shù)的人生路是崎嶇不平的。而正是由于這崎嶇不平的人生風(fēng)景線(xiàn)，才使得生命更充實(shí)、更有意義。

當(dāng)一個(gè)人走完了他坎坷的一生，驀然回首時(shí)，他定會(huì)為自己留下的曲折堅(jiān)實(shí)的腳印而欣慰，人生的曲線(xiàn)，給人希望，催人奮進(jìn)，它展示了人類(lèi)奮斗的力量和奮斗的美。

古往今來(lái)。有許多成功的人，他們的人生路都是鋪滿(mǎn)荊棘的。司馬遷受宮刑，在痛苦的煎熬中，憑著頑強(qiáng)的毅力，完成了巨著——《史記》。失聰，預(yù)示著一個(gè)音樂(lè)家音樂(lè)生命的結(jié)束，而貝多芬卻在失聰?shù)那闆r下完成了《命運(yùn)交響曲》這部不朽的樂(lè)章。張海迪，高位截癱，但她卻靠自學(xué)掌握了四門(mén)外語(yǔ)，成了著名作家。他們的人生道路是曲折的，但這種曲折又恰恰顯示出了他們?cè)谀婢持械膹?qiáng)大生命力！這生命力本身也是一種美。美，是生活中的曲折，是挫折時(shí)的意志，是逆境中的抗?fàn)帲巧街厮畯?fù)中的求索，是柳暗花明時(shí)的欣喜！

誰(shuí)能說(shuō)曲線(xiàn)不美呢？

——《美的斷想》節(jié)選

五、引用分析法 引用名言或歌詞分析，還可在引用名句或歌詞后作進(jìn)一步解釋說(shuō)明。用這種分析法，不僅使議例顯得巧妙，同時(shí)增加了論證的說(shuō)服力。

德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話(huà)說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”

中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)浩大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛(ài)國(guó)的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門(mén)，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

——05年廣東卷優(yōu)秀作文《讓紀(jì)念閃耀理性光芒》節(jié)選

顯而易見(jiàn)，學(xué)生一旦掌握了分析的方法，寫(xiě)起議論文就會(huì)有據(jù)有理?！?/p>