你信什么？

主編寄語:財(cái)富，不能離開文明;物欲，不能離開精神;成就，不能離開心安;創(chuàng)造，不能離開關(guān)懷;闖蕩，不能離開歸宿;人生，不能離開信仰……

“企業(yè)家可以不做企業(yè)家，但他無法選擇不做人。因而，也無法擺脫人最終的精神追求?！泵鎸?duì)眾多企業(yè)家迷茫的眼神，經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉慨然說道。

于是，不論小作坊，還是大買賣，擁有財(cái)富和毀譽(yù)的企業(yè)家，悄然回歸到了“人”的地平線。

人，是有“精神意識(shí)”的“社會(huì)性”物種，她總是希望生命的歷程更加燦爛。

但這取決于她對(duì)兩個(gè)基本問題的思考:如何走進(jìn)我們生存的環(huán)境?如何依存我們所處的群體?前者是人與自然的關(guān)系，后者是人與社會(huì)的關(guān)系。人類就是在對(duì)這兩種關(guān)系的不斷修整中走過來的，并將自身進(jìn)化的腳印收藏為一部文明史。

文明，意味著什么呢?——也許度過了野蠻階段的中國(guó)企業(yè)家，已開始坐在自己的高爾夫別墅陽臺(tái)上，在陽光的沐浴中，靜靜思索這個(gè)以前自己并不需要操心的命題。

西格蒙德#8226;弗洛伊德在《論文明》一書中有一個(gè)很簡(jiǎn)潔的解釋。他說文明向我們展示了兩個(gè)方面:一方面，是為了控制自然力量并攫取其財(cái)富，以滿足人類需要而獲得的全部知識(shí)和能力;另一方面，是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，尤其是調(diào)節(jié)可用財(cái)富的分配所必須的規(guī)范與制度。

顯然，我們創(chuàng)造了財(cái)富，創(chuàng)造了文明，它的任務(wù)就是保護(hù)我們免于匱乏，免遭危害。同時(shí)，為了保衛(wèi)文明，個(gè)人又必須接受限制。弗洛伊德的結(jié)論是:盡管文明被認(rèn)為是利于人類普遍利益的目標(biāo)，但每個(gè)個(gè)體實(shí)質(zhì)上都是文明的敵人。文明所期望人們付出的犧牲，往往就是一種沉重的負(fù)擔(dān)。

于是，每當(dāng)人類回望文明進(jìn)程時(shí)，總是禁不住要朝另一個(gè)方向瞥上一眼，詢問:文明未來的命運(yùn)還會(huì)經(jīng)歷怎樣的變遷?人生未來的歸宿還會(huì)經(jīng)歷怎樣的飄零?

這是在向誰詢問?在向我們的靈魂詢問。

如果我們的靈魂飄忽而沒有居所、莽撞而毫無顧忌，文明與人生的未來就都會(huì)前途多舛。

星空下的行走

可至今，企業(yè)家找到了“靈魂的居所”嗎?

30年來，中國(guó)已經(jīng)形成龐大的企業(yè)家隊(duì)伍，并且毫無疑問地可以視為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)階層”了。這就猶如17世紀(jì)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)新貴族，猶如18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)代的“第三等級(jí)”。

30年來，中國(guó)企業(yè)家為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)創(chuàng)造了無數(shù)奇跡，舉世矚目。但同時(shí)，他們是奇才，他們也是罪人。多少英雄江湖慷慨披荊，卻只留得心中一片孤寂。

褚時(shí)健、牟其中、禹作敏，英雄黃昏路，我們只依稀記得他們的身影了;吳炳新、孫大午、馬勝利，打落了牙齒往肚里咽，死了都不會(huì)服氣;胡志標(biāo)、唐萬新、顧雛軍，發(fā)跡史就是毀滅史，狂亂迷離。

而當(dāng)全球金融危機(jī)猝然爆發(fā)后，在全球怒斥華爾街銀行家的寡廉鮮恥時(shí)，中國(guó)企業(yè)家的靈魂同樣在備受拷問。

黃光裕，一位私企帝國(guó)的巨富，像吸毒一樣在公海上和股市里賭博，終至鋃鐺入獄;

田文華，曾是中國(guó)最受尊敬的女企業(yè)家，到頭來卻永遠(yuǎn)與中國(guó)食品安全之禍聯(lián)系在了一起。

王效金，以一人貪變成一群貪，終于釀成古井腐敗大案。

李培英，首都機(jī)場(chǎng)集團(tuán)公司原董事長(zhǎng)，恐怕是最新一例——2009年8月7日，以貪污、受賄1.09億人民幣，在山東濟(jì)南被執(zhí)行槍決。

他們都在懵懂懂中膨脹，在懵懂懂中迷茫，在懵懂懂中倒下。他們的故事也許能夠說得清楚，他們的故事也許永遠(yuǎn)沒有真相。在利益、權(quán)力、人性之間，他們留下的腳印很雜亂，他們的“靈與肉”在煎熬中掙扎，直到毀滅。

于是，企業(yè)家們紛紛進(jìn)入人大、政協(xié)、工商聯(lián)，求得一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)，同時(shí)獲得一個(gè)有限的屋檐。但政治待遇并不能解決中國(guó)企業(yè)家內(nèi)心的惶惑與茫然。于是，企業(yè)家們又紛紛去做慈善活動(dòng)，并越來越多地從慈善活動(dòng)擴(kuò)展到公益事業(yè)，由表及本，越來越關(guān)注和愿意承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。但在他們的內(nèi)心深處，仍時(shí)有“被猴?！钡男木场．?dāng)他們的良知，被社會(huì)用一個(gè)個(gè)數(shù)字去簡(jiǎn)單而一次次地衡量時(shí)，他們就無法通過慈善真正獲得自己靈魂的安寧。更何況，當(dāng)“裸捐”從義舉變成丑聞時(shí)。

在商言商，有的企業(yè)家索性用低調(diào)示人，埋頭做自己的本分。是的，企業(yè)家最應(yīng)關(guān)心的還是自己企業(yè)的發(fā)展。于是他們不提案，不捐款，而如饑似渴地學(xué)習(xí)美國(guó)、歐洲、日本的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理思想。30年，中國(guó)企業(yè)管理史從野蠻管理、流氓管理向科學(xué)管理、人性管理層層遞進(jìn)。但是，如此興旺而殘酷的市場(chǎng)環(huán)境里，卻并沒有煉就出一批真正的企業(yè)領(lǐng)袖。

到底，不缺財(cái)富、不缺機(jī)智、不缺勇氣、不缺機(jī)遇的中國(guó)企業(yè)家，還缺什么?

《大敗局》作者吳曉波一直在尋找中國(guó)企業(yè)失敗的基因。如今，他總結(jié)“中國(guó)式失敗”有三大特點(diǎn):政商博弈的敗局、創(chuàng)業(yè)“原罪”的困擾、職業(yè)精神的缺失。那么，這是否就是中國(guó)企業(yè)家群體的終極缺失呢?在這三點(diǎn)之上的那個(gè)“一”是什么?

是信仰的缺失。

改革開放，讓我們看到了過去極左政治信仰的荒謬;大國(guó)崛起，卻難以迅速就讓與傳統(tǒng)價(jià)值壓根兒行同陌路的紅旗下一代通透其三昧;而貫穿始終的法律不完善、體制不健全、思想不統(tǒng)一，更讓始終在現(xiàn)實(shí)中拼殺的中國(guó)企業(yè)家感到無所適從，所有人都不知道怎么做對(duì)，怎么做錯(cuò)，每個(gè)靈魂都在星空下行走，而找不到居所。

尋找靈魂的居所

“這是最好的時(shí)代，這是最糟糕的時(shí)代……”

當(dāng)年狄更斯就是在暗示當(dāng)時(shí)西方文明正在遭遇一場(chǎng)信仰危機(jī)。

站在紛繁世界的十字路口，如今越來越多的企業(yè)家正在不經(jīng)意地瞥望著哲學(xué)的最高問題——我是誰?我為什么活著?我本應(yīng)該做什么?進(jìn)而，正在不經(jīng)意地走上探索“信仰”的道路——或者向宗教尋求精神寄托，或者向傳統(tǒng)道儒拷問人生意義。

固然，以少林寺為代表的“信仰商業(yè)化”，使得當(dāng)今中國(guó)社會(huì)僅存在那點(diǎn)信仰遺存，也清靜難尋，原味不在，但是，像山西“老字號(hào)”雙合成企業(yè)虔誠(chéng)奉《弟子規(guī)》為圭臬，像江南“新貴”寧波方太公司建“孔子堂”誦經(jīng)典，越來越多的企業(yè)在執(zhí)著地追求人倫的最高境界;越來越多的企業(yè)家則循跡寺廟、道觀、教堂，讓心靈安靜、平和，拂去塵?！@，都證明了無以復(fù)加的饑渴，證明了無法承受的不安。

思想是獲得生命尊嚴(yán)的惟一途徑。沒有信仰，一切價(jià)值觀都將無所依托。更為嚴(yán)重的是，社會(huì)價(jià)值體系一旦坍塌，世俗的腳步就會(huì)在文明的地毯上撒野!人活在世上，自然會(huì)形成對(duì)人對(duì)事對(duì)世界的某種態(tài)度，而尤其需要解讀生活的意義。信仰，就是我們內(nèi)心存在的一種根本信念、“終極眷注”。

信仰的根基，在于必須解決:“你信什么”?

從歷史進(jìn)程看，14～17世紀(jì)，西歐的宗教改革和文藝復(fù)興、科學(xué)革命和哲學(xué)革命，就是在化解信仰危機(jī);17～19世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，也一直都在探尋理性的發(fā)展與合理的生活。20世紀(jì)后，商業(yè)活動(dòng)日益發(fā)達(dá)地體現(xiàn)了人與人之間的相互依賴和密切交往。而交往就是建立關(guān)系，它的基石應(yīng)當(dāng)是公平與信任。這種公平與信任，越誠(chéng)懇、越正直，越能建立起良好的商業(yè)關(guān)系。那么，今天來談我們信什么，是對(duì)商業(yè)文明新一輪的挑戰(zhàn)，追問的是人對(duì)于自我的態(tài)度。

宗教在數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)里從來沒有占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位;20世紀(jì)我們體驗(yàn)了“信仰的力量”，但又走火入魔，時(shí)過境遷。近30年的發(fā)展，讓我們物質(zhì)豐盈了，但反而更襯托出我們精神匱乏的刺眼。

勢(shì)不可逆的商業(yè)時(shí)代，我們都需要再一次做出回答:我們信什么?管理

責(zé)任編輯:楊#8194;光