仁義原本就是利益！

金秋將至，面對(duì)綿延千年的“利義”之辯，特別又是在中國(guó)、中國(guó)文化和中國(guó)企業(yè)

再度同時(shí)崛起時(shí)，這個(gè)問(wèn)題就不再是陽(yáng)春白雪的口舌之爭(zhēng)，而是現(xiàn)實(shí)的思考與抉擇。

周公講“禮”，孔子講“仁”，孟子講“義”。

禮，是治國(guó)綱常;仁，是愛(ài)民之心;義，是行事準(zhǔn)則。

孔子以“仁”通“禮”，孟子用“義”注“仁”?！叭柿x”、“禮義”便成為儒學(xué)的經(jīng)世之道。

那么，在一個(gè)社會(huì)里，“利益”被放在了什么位置?“仁義”與“利益”究竟是什么關(guān)系呢?“義利之辨”成為了中國(guó)儒學(xué)的一個(gè)重要理論問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的思辨，不是簡(jiǎn)單的“物質(zhì)”和“精神”的關(guān)系問(wèn)題，而是面對(duì)中國(guó)民生經(jīng)濟(jì)必須探索的一個(gè)方向性問(wèn)題。

司馬光在《資治通鑒》里自然也不會(huì)回避對(duì)這個(gè)重大問(wèn)題的看法。他在戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)代表人物孟子的論述中選擇了一段典型的談話，并用寥寥數(shù)句的評(píng)論抓住了中國(guó)儒學(xué)對(duì)“義利觀”的精辟表述，那就是:仁義原本就是利益!

這個(gè)觀點(diǎn)直到今天，重新回味，仍然醇香縈繞!

“利”是“義”的完美體現(xiàn)

《資治通鑒》引述了孟子拜見(jiàn)魏惠王的一段故事:

“孟子去拜見(jiàn)魏惠王。惠王問(wèn)道:‘老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，能給我的國(guó)家?guī)?lái)什么利益?’

“孟子說(shuō):‘君王啊，您何必張口就要利益呢，有仁義就足夠了。如果君王一味地追問(wèn)什么有利于我的國(guó)度，卿大夫一味地追問(wèn)什么有利于我的家系，士民百姓一味地追問(wèn)什么有利于我自身，上上下下相互爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。從來(lái)沒(méi)有講仁德的人會(huì)拋棄他的親人，從來(lái)也沒(méi)有講道義的人會(huì)把他的君主置之腦后的。

“魏惠王說(shuō):‘對(duì)?！?/p>

“當(dāng)初孟子拜子思，也就是孔子的嫡孫孔伋為師時(shí)，就曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)老師:‘治理百姓什么是當(dāng)務(wù)之急?’孔伋說(shuō):‘首要的是使他們得到利益?！献诱f(shuō):‘賢德的人教育百姓，只談仁義就夠了，何必要說(shuō)利益?’孔伋說(shuō):‘仁義原本就是利益啊!上不仁，則下無(wú)法安分;上不義，則下也爾虞我詐。這些是最大的不利?！浴兑捉?jīng)》中說(shuō):‘利，就是義的完美體現(xiàn)?！终f(shuō):‘用利安民，弘揚(yáng)道德。’這些才是利益中最重要的東西?！?/p>

接著是司馬光的評(píng)論:“其實(shí)，孔伋、孟子的話都是一個(gè)道理。只有仁義的人才知道仁義是最大的利，不仁義的人是不知道的。所以孟子對(duì)魏惠王直接宣揚(yáng)仁義，不談及利益，是因?yàn)檎勗拰?duì)象不同的緣故?！?/p>

對(duì)于儒家“義利觀”的集成與闡發(fā)，首在孟子。歷史上向來(lái)有爭(zhēng)論，或認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)中是把“義”和“利”對(duì)立起來(lái)看的。其實(shí)并非如此。他向孔伋討教仁義與利益的關(guān)系，提出發(fā)問(wèn)，這并不意味著他的思想中是“重義輕利”的，反而說(shuō)明孟子經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)知過(guò)程和成熟思考。而在魏惠王這樣的國(guó)君面前，他不了解“仁義”與“利益”的辯證關(guān)系，孟子就首先要啟發(fā)他認(rèn)識(shí)仁義。離開了仁義去一味地追逐利益，那一定是與民爭(zhēng)利、爾虞我詐，這是褻瀆“利益”。不能真正給予百姓利益，就不是真正的仁義。在這個(gè)意義上說(shuō)，仁義就是最大的利。而“利”就應(yīng)該是能夠完美地體現(xiàn)“義”。

由此，我們可以看到司馬光運(yùn)用資料的點(diǎn)睛之意。

“民本”是“義”之本

而在《孟子》中，仁義與利益的關(guān)系，總是蘊(yùn)藏在那些質(zhì)樸的治國(guó)故事之中的。有這樣一段:

“魏惠王說(shuō):‘對(duì)于治理國(guó)家，我盡心竭力了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，我就將那里的災(zāi)民移往河?xùn)|，將河?xùn)|的糧食運(yùn)送到河內(nèi)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒呢，我也是這樣做的?？纯脆弴?guó)君主辦理政事，沒(méi)有一個(gè)像我這樣用心的?？墒青弴?guó)的人民不見(jiàn)減少，我的人民也不見(jiàn)增多，為什么呢?’

“孟子回答:‘大王您喜歡打仗……治理國(guó)家，不剝奪農(nóng)民耕種的時(shí)間，糧食就吃不了;不用細(xì)網(wǎng)去池塘里捕魚，魚鱉就吃不完;伐木有定時(shí)，木材就用不盡。這就能使老百姓養(yǎng)生葬死而不會(huì)不滿足，這就是王道的起點(diǎn)啊。

“老百姓有了五畝之宅，再種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲帛了;雞狗家畜，繁殖有時(shí)，七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了;一家一戶能種上百畝田地又不失去耕種季節(jié)，數(shù)口之家就不會(huì)鬧饑荒了;認(rèn)真做好學(xué)校教育，反復(fù)闡明孝順敬重的意義，白發(fā)老人就不會(huì)肩背負(fù)重出現(xiàn)在道路上了。如果這樣，國(guó)家不興旺是絕對(duì)不可能的。

“但是現(xiàn)在，豬狗家畜吃著人吃的糧食而不知道設(shè)法制止;路上有那么多餓死的人卻不知道開倉(cāng)賑濟(jì);老百姓死了，卻說(shuō)不怪我，都是兇年饑歲惹的禍。這和拿著刀把人刺殺了，卻說(shuō)是兵器殺的，不干我事，又有什么不同呢?國(guó)君如果不怪罪于自然之災(zāi)，普天下的老百姓就會(huì)向他匯聚而來(lái)了?！?/p>

再看這樣一段:

“齊國(guó)的大臣莊暴問(wèn)孟子:‘齊王喜歡音樂(lè)，這到底應(yīng)該不應(yīng)該?’孟子回答:‘齊王如果喜歡音樂(lè)到了極點(diǎn)，齊國(guó)的治理就差不多了!’后來(lái)有一天孟子被齊宣王召見(jiàn)時(shí)主動(dòng)提及此事，齊宣王面露愧色地說(shuō):‘我喜歡的不是先代帝王的古樂(lè)，不過(guò)是一些世俗流行的音樂(lè)罷了?！@時(shí)孟子卻說(shuō):‘時(shí)下流行的音樂(lè)怎么了，它和先帝的古樂(lè)都一樣嘛。重要的是我要問(wèn)您:獨(dú)自享受音樂(lè)，和跟別人一道享受音樂(lè)，哪個(gè)會(huì)更有樂(lè)趣呢?’齊宣王想了想說(shuō):‘與人一道聽音樂(lè)更快樂(lè)。’孟子又問(wèn):‘跟少數(shù)人一道享受音樂(lè)，或者跟多數(shù)人一道享受音樂(lè)，哪個(gè)會(huì)更快樂(lè)呢?’齊宣王說(shuō):‘跟眾人一道聽音樂(lè)更快樂(lè)。’孟子便說(shuō):‘大王您要是真能跟老百姓一同娛樂(lè)，人民就能夠歸附于您，天下就會(huì)得到統(tǒng)一?！?/p>

孟子認(rèn)為:“樂(lè)民之樂(lè)，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！本醯娜柿x，就是要重視老百姓的利益。“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子的“民本”思想，是孟子闡發(fā)整個(gè)儒學(xué)體系的奠基石。由此我們才能知道孟子的“義利觀”從何而來(lái)，他為什么先跟魏惠王談仁義。孟子的“義利觀”就源于他的“民本”思想。

不合時(shí)宜，不等于永遠(yuǎn)沒(méi)用

但是孟子“民本”思想的救世情懷、重視民生利益的“義利觀”、崇尚仁德道義的統(tǒng)一論，都沒(méi)有能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的任何一個(gè)國(guó)家里實(shí)踐成功。對(duì)此司馬遷在《史記#8226;孟子荀卿列傳》里做了恰當(dāng)?shù)姆治龊涂偨Y(jié):因?yàn)槟鞘且粋€(gè)變革的時(shí)代、過(guò)渡的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞、諸侯恣行、政出強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩，“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊;天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！憋@然，不是孟子的錯(cuò)，而是他的思想傳播需要時(shí)間的等待。秦國(guó)的暴政終于完成了統(tǒng)一，但是，漢、唐、明、清更長(zhǎng)久的歷史則證明:儒家倡導(dǎo)的“義利觀”更具有持續(xù)的影響力。

儒家思想深深地影響了后代的大史學(xué)家。“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。”司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中就充分肯定了人們對(duì)物質(zhì)利益的追求是合理的，“仁義”決不是被架空在物質(zhì)利益之上的東西。司馬光也竭力在體會(huì)儒家思想，信奉“利，就是義的完美體現(xiàn)”。所以也就強(qiáng)調(diào)只有真正懂得“仁義”的人才知道“仁義就是最大的利”。

是“強(qiáng)國(guó)”?還是“富民”?

孔子、孟子、司馬遷、司馬光，他們是循著儒學(xué)民本主義的“富民思想”來(lái)探索社會(huì)發(fā)展之路的。與此同時(shí)，商鞅變法、王安石變法，走的則是另一條道路，追逐由國(guó)家管控、具有法家色彩的“強(qiáng)國(guó)之路”。我們不能簡(jiǎn)單地肯定誰(shuí)而又否定誰(shuí)，他們都在一定的歷史階段里起到了推動(dòng)社會(huì)改革的作用。

那么，回到今天的現(xiàn)實(shí)中，仍然還有一個(gè)“強(qiáng)國(guó)”和“富民”的關(guān)系如何處理的問(wèn)題。甚至這個(gè)屬于民生范疇的問(wèn)題，已經(jīng)影響到了我們的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如:今天的環(huán)境下到底是提升國(guó)有企業(yè)的壟斷地位去拓展全球的競(jìng)爭(zhēng)力更好?還是藏富在民，放開更多的“富民”策略，讓民營(yíng)企業(yè)也能夠成長(zhǎng)為代表國(guó)家實(shí)力的發(fā)動(dòng)機(jī)呢?這些年來(lái)，中國(guó)的“國(guó)家隊(duì)”在國(guó)外天然氣公司的收購(gòu)、采礦資源公司的收購(gòu)等一系列爭(zhēng)奪戰(zhàn)中屢屢受挫，是因?yàn)槲覀儧](méi)有實(shí)力?是我們的“國(guó)”字號(hào)背景做起事來(lái)太麻煩，別人并不買賬?而聯(lián)想收購(gòu)IBM的PC系統(tǒng)、四川騰中收購(gòu)美國(guó)通用的“悍馬”，無(wú)論結(jié)果將如何，那是商業(yè)運(yùn)作的問(wèn)題，畢竟在收購(gòu)上的阻力就要小得多了。僅僅從這個(gè)角度或許我們也可以反思:為什么我們?nèi)匀贿^(guò)分地盯著“國(guó)強(qiáng)”，而把民營(yíng)企業(yè)只看作“安排就業(yè)”的工具呢?真正把利益更多地讓給老百姓，他們中間就會(huì)有無(wú)限的創(chuàng)造力。

儒家的“義利觀”還有一個(gè)重要的意思:背離“仁義”而追逐“利益”，就缺失了作為“人”的生活意義?！拔锢焙汀暗赖隆睉?yīng)該是相關(guān)相聯(lián)、相生相長(zhǎng)的?！岸Y生于有，而廢于無(wú)?！薄熬訍?ài)財(cái)，取之有道。”“君子富，好行其德;小人富，以適其利?！薄皽Y深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”以一己私利，爾虞我詐而富，不過(guò)小人而已;以德求富，富而弘德，那是君子之富。自然，企業(yè)的成長(zhǎng)要形成“富而弘德”的良性系統(tǒng)，才能持續(xù)提升，那么唯一的出路恐怕也就在于:打好“仁義”的基礎(chǔ)，任何情況下都堅(jiān)持“取利有道”!

說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難啊!中國(guó)哲學(xué)史上形成了種種派系和人物，他們長(zhǎng)期探索，力求從倫理與現(xiàn)實(shí)的沖突、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的矛盾中去尋求對(duì)“義”和“利”的合理解答，看來(lái)其現(xiàn)實(shí)意義極其深遠(yuǎn)!管理

責(zé)任編輯:化 石