詩意的回歸與突破

文以地生輝，地與文益秀。依山向海的香山，蘊育了蘇曼殊、阮章競等詩歌大師。跨入新世紀的門檻，以創(chuàng)建歷史文化名城為推手，中山市文藝蓬勃發(fā)展，尤其中山詩事接連，喜報頻傳，于斯為盛。詩意的回歸與突破，一個沉雄而鮮活的中山詩群悄然崛起。

傳統(tǒng)詩歌突圍的扛旗人當(dāng)推丘樹宏莫屬。2004年，文人官員丘樹宏調(diào)任中山后，文壇活躍。根至盤活資源，成立“阮章競詩歌沙龍”，上與中國詩歌學(xué)會貫通，成立“中山詩歌學(xué)會”，搭臺唱戲。從此，橫連省市詩歌界，南方雪災(zāi)、北京奧運、四川地震、改革開放30周年等歷史事件中，中山詩人率先發(fā)聲——編印全國第一份抗震詩報、組建第一個地震志愿采訪團、發(fā)行第一本改革開放30周年詩集等，至省作協(xié)主辦的“丘樹宏詩歌研討會”、“建國六十周年廣東省重點文化獻禮項目”《共和國之戀》史詩在中山橫空誕生，輿論與媒體再次聚焦中山，博得省內(nèi)外文壇的矚目，被盛譽為“中山現(xiàn)象”、“中山效應(yīng)”。

綜觀傳統(tǒng)詩歌的“中山詩群”:詩意的回歸、創(chuàng)新是其核心關(guān)鍵詞;關(guān)照現(xiàn)實、扣問良知、承擔(dān)責(zé)任是其價值的代名詞;敏銳、審智、順應(yīng)內(nèi)心的歌唱是其生動的表情。

“中山詩群”的領(lǐng)軍人物，丘樹宏以主流抒情聞名文壇。《30年:變革大交響》是絕對是“中式”的大交響，詩人延續(xù)“歌詩合為時而著”的傳統(tǒng)，組詩分十個章節(jié)，宛如國畫中的散點構(gòu)圖，升華了詩詞中“言志”和“緣情”的美學(xué)特征，對公共事件當(dāng)下承擔(dān)，當(dāng)下表達，如從真理大討論到和諧頌，30年來一些里程碑式的事件和轉(zhuǎn)折點進行了審視與謳歌。組詩直白平淡中見絢麗，舒緩悠長中見深刻，以一詠三嘆或直抒胸臆等方式強化了詩歌的抒情性。最近出爐的長詩《共和國之戀》更是登峰造極，對宏大歷史題材的準(zhǔn)確定位，史詩般的恢弘結(jié)構(gòu)，從5000千年的共和國之源說起，到1000年、100年的強國夢的孵化，到60年的進程，側(cè)重于后30年的定格與放大，泱泱大中華五千年人文源遠流長如詩如畫，赫赫共和國六十載歷程云蒸霞蔚如泣如歌。無論從詩藝審美，還是從詩史發(fā)展，《共和國之戀》問鼎中國一流詩歌而進入文學(xué)史亦當(dāng)之無愧!

這種使命式詩歌寫作是“中山詩群”最突出的優(yōu)勢。在中國當(dāng)代詩歌的邊緣化命運及其個人使命失落的趨勢中，“中山詩群”是清醒的，是撥亂反正的，回歸詩歌生活之本的。丘樹宏《以生命的名義》為非典英雄樹碑，中山詩群在南方雪災(zāi)、四川地震中均樹旗吶喊，甚至用生命寫詩，公共事件、重大事件，他們不缺席，詩歌不缺席。中山詩歌學(xué)會會長李容煥說，寫詩成為了中山詩人一種責(zé)任與生活方式，國家富詩人唱贊歌，國難危詩人吹號角，相當(dāng)大程度上保持著詩人應(yīng)然的責(zé)任與使命——立足于公共美的秩序之內(nèi)，慧眼看到了人類為活得更開闊而不斷抗?fàn)幍纳碛埃杂X擔(dān)當(dāng)公共精神，堅定并保存內(nèi)心夢想永新的力量，其詩歌指向良知、正義、夢想，營造出澄明、火熱、赤誠的另一個世界。正因為如何，近幾年“中山詩群”現(xiàn)象幾度成為全省乃至全國的矚目點。

其實，李容煥自己創(chuàng)作的詩歌也是如此。身在偉人故里，他創(chuàng)作的詩歌中孫中山題材的就占了相當(dāng)篇幅，《瞻仰孫文銅像》、《春光曲》、《城市、意象》、《漫步興中道》等，《當(dāng)你步入代表大會會場》、《珍珠港》等詩作關(guān)注現(xiàn)實，在公共現(xiàn)場與事件中反思，體現(xiàn)的是詩人對歷史與使命的思考與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在策劃的《中山詩人》報里，他就分外強化這種使命感詩歌寫作，幾乎每期都推出其專版，以會長的名義引導(dǎo)著中山詩群的良性發(fā)展。這就造就了中山詩群的主流聲音，也是獨特的詩的回聲。

思考人生，追問生命，審視自我是中山詩群的第二個顯要特征。傳統(tǒng)詩歌的精髓在于創(chuàng)生意境，而意境之生在于情與景的動態(tài)生成。如果說，使命式的詩歌寫作，更多是社會詩意，那么這就是內(nèi)心詩意。梁雪菊、方鐵民、于芝春、龍威、王曉波、何騰江等，相當(dāng)多一部分作品在尋覓，覓，向詩意渡口，發(fā)揮著詩歌潤澤靈魂的功能。有意思的是，他們從心靈的歌詠者，逐步到了廣袤大地的踐履者，將詩歌與行業(yè)締結(jié)為新的生活方式，從而成為靈魂的棲居者。教育工作者方鐵民、何騰江的詩歌帶上教育的喚醒性，其目光更多關(guān)照校園，關(guān)照師生生活的原生態(tài)，守望著這神圣的棲息地。其中，專攻兒童詩的何騰江頗有建樹，兩度榮膺《兒童文學(xué)》的“十大魅力詩人”，成為80后校園詩人的一匹黑馬。詩歌工作者葉才生一直在普及詩歌教育，做詩教課題，編寫詩教教材，最近完成二稿的詩歌《還看香山——謹以現(xiàn)代詩獻給香山的百位歷史文化名人》選題獨特，其創(chuàng)作視角瞄準(zhǔn)校園，以現(xiàn)代朗誦詩的形式盤活當(dāng)?shù)氐拿速Y源，從校園到社會，正不斷擴大著詩歌教育的圓周。移民者祝曉林、于芝春、王曉波、陳光缽、龍威、董妍等融合了新本土而成為了新中山人，其筆伸入香山悠長的歷史長河中，大沙田的炊煙、嶺南水鄉(xiāng)、走鬼小販等漸次走進他們的詩歌，繞過在水一方，其對城市牧歌的回望以及現(xiàn)實的隱痛，已經(jīng)成為其詩歌中不可或缺的底色，痛并且快樂著。

“詩歌是渲染著情感的文字，詩歌是關(guān)于心靈的一種藝術(shù)……詩歌給幸福插上了翅膀?！蓖鯐圆ǖ脑姼枋亲詈玫淖⒛_。詩性的回歸，使人擺脫物性、走向精神世界的終極路徑，最終生活得悠閑，生活得愜意，調(diào)節(jié)著內(nèi)心世界的生態(tài)平衡。

“融通”圖騰式詩歌寫作是中山詩群的第三個特征。為詩歌而來，信仰或者說宗教般的情懷召喚他們向著精神彼岸勇猛精進。無所謂承諾，無所謂擔(dān)當(dāng)，他們“順其自然”、“率性而為”。馬丁林、梁雪菊等是其佼佼者，詩歌成為他們朝圣者的精神道場，他們將自然詩意、社會詩意、內(nèi)心詩意高度融合，訴說著靈魂的需求。

馬丁林，就像大地上的精神浪游者，在紛亂的塵世尋找靈魂詩意的棲息地。他的詩空靈而充滿禪意:“握住一個空空的杯子/我不停地/將自己倒空/而你沉甸甸的注視/又將我的虛空充滿//此刻/我手中的杯子/盛滿了陽光的橙汁”。社會身份的幾經(jīng)變更與歷練，馬丁林試圖通過詩歌創(chuàng)作，構(gòu)建自已內(nèi)在的心靈秩序，并在詩歌的王國里豎立起自己的宗教。閱讀其詩歌，其家園意識、宗教的虔誠在詩歌中成就為一種底蘊、一種情懷。

“……你可以盡情猜想/多深的酒，一個女人/用一種完全優(yōu)雅或者粗俗的姿態(tài)/躺在一首詩單薄的懷抱里……”(《把自己喝成酒》)，梁雪菊在詩歌中沉浸了十多年，詩藝純熟，在“我”與詩，以細膩女性的聰敏在現(xiàn)實與圖騰之間找到了自己的通途。參詩歌之禪，悟信仰之道，《一群白鶴降臨村莊》、《我說過我是一株菊》、《完成一朵花的芬芳》等大批詩歌，大俗大雅的背后是其心靈高貴、圓融貫通的熠熠生輝。

中山詩歌異軍突起，與中山歷史文化名城的土壤密切相關(guān)。從“中山詩群”傳統(tǒng)詩歌突圍來看，詩意在回歸，在突破，以“中山支流”的方式匯合向全國的詩歌主流。無論是從個人的自由創(chuàng)作還是團體規(guī)劃選題，無論是草根創(chuàng)作還是官方引導(dǎo)，中山詩群正在蝶變:從“一枝獨秀”變?yōu)椤按荷珴M園”，從“一星閃耀”變?yōu)椤胺毙菨M天”，從“一家獨明”變?yōu)椤叭f家燈火”。