鴨綠江詩歌部落：自在和可能

選擇是困難的，這9位能不能代表丹東的詩歌，我說能，因?yàn)樗麄兊脑姼铦B透出丹東詩歌的地域氣質(zhì);我說不能，丹東詩歌的構(gòu)成遠(yuǎn)比此豐富得多。除了入選的九位，加上從丹東走出的詩人王鳴久、巴音博羅、劉川、關(guān)欣等，與一直在丹東這塊熱土上辛勤耕耘的詩人路地、佟疇、王錄生、荒島、張濤、遲鳳忱、包貴韜……共同構(gòu)筑了新世紀(jì)共和國詩壇一道靚麗的風(fēng)景線——鴨綠江詩歌部落。

丹東詩歌部落，雖地處邊地，卻以遠(yuǎn)離中心的自在生長方式，呈現(xiàn)出江畔的蘆葦蕩一樣旺盛的長勢和繁榮的景象。已出版詩文集130余部，巴音博羅、劉川、姜慶乙三人參加青春詩會(huì)，自82歲的老詩人路地以降，五代詩人以不同演唱方式在鴨綠江畔演繹氣勢恢弘的詩歌交響。一個(gè)詩歌部落的形成，固然有時(shí)代的因素，但是絕對不能缺少地域的文化支撐。那么丹東地域文化有什么特點(diǎn)呢?丹東地域文化的特點(diǎn)是齊魯文化、滿族文化、鮮族文化、戰(zhàn)爭文化、邊地文化、漁獵文化和宗教文化的多元融合，其中主要文化基因?yàn)殛J關(guān)東跨海而來齊魯文化和跑馬占地從白山黑水移居而來的滿族文化。承繼齊魯文化基因，多滲透儒雅敦厚的文化意識(shí)和經(jīng)世濟(jì)用的文化熱情;承繼滿族文化基因，多滲透質(zhì)樸知性的生命意識(shí)和放曠豪爽的生活態(tài)度，所以，丹東的詩歌自在而不自閉、自足而不自封，自信而不自滿，像江畔海畔鷗飛鳥鳴的葦塘、灘涂，像鷺鷥亮翅青蛙擂鼓的水田，像波濤間漂浮的鹿島獐島，更多的是時(shí)代的自然力量。普列漢諾夫說:“人的本性使他能夠有審美的情趣和概念。他周圍的條件決定著這個(gè)可能性怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);這些條件說明了一定的社會(huì)的人正是有著這些而非其他的審美的趣味和概念?！睆奈幕l(fā)生學(xué)的角度來看，鴨綠江詩歌部落的發(fā)生，是不可避免的，是應(yīng)運(yùn)而生的，也是恰逢其時(shí)的，因?yàn)檫@背后是丹東地區(qū)地域文化的支撐。

張忠軍是丹東詩歌的領(lǐng)軍人物，他低調(diào)、內(nèi)斂，但從骨子到外在氣質(zhì)都洋溢著詩歌的意味，近年他詩歌抵達(dá)老成，詩人劉川說:“忠軍的詩歌卻一直持守、節(jié)制、內(nèi)斂。把節(jié)儉、平實(shí)的詞語，一個(gè)一個(gè)準(zhǔn)確地落下去，指哪兒砍哪兒，一刀一個(gè)疤。他有自己之詩風(fēng)，戲謔藏于溫厚，但不失機(jī)鋒;恣肆隱于安詳，但不失力量;凌厲隱于工整，但不失創(chuàng)新。用一個(gè)詞語概括:簡單?！憋@然，劉川關(guān)注的是張忠軍詩歌的實(shí)現(xiàn)方式，我則更關(guān)注他詩歌創(chuàng)作的狀態(tài)，閱讀張忠軍的詩歌三十年矣，我對他的創(chuàng)作狀態(tài)則提煉出兩個(gè)詞:自在和可能。所謂的自在，是尋找到自己的方式，獲得詩歌創(chuàng)作的最大自由。所謂的可能，藝術(shù)的目的都無外乎為心靈的創(chuàng)造，可能是逼近最高境界的藝術(shù)創(chuàng)造。自在和可能是張忠軍詩歌所達(dá)到的水準(zhǔn)和境界，也是鴨綠江詩歌部落的藝術(shù)特質(zhì)，所以，我用自在和可能命名丹東詩歌并作為這篇文章的題目。回到張忠軍輯子中的詩歌，即便詩中有痛苦、有變形、有反抗，但是，他的詩歌立場都是人本主義的守望。他在敘事中隱藏抒情的動(dòng)機(jī)，他在細(xì)節(jié)里凝聚抒情的力量，像“后背，被枝枝杈杈/扎出了密密麻麻的小坑/坑里，汪著汗水，還有血絲/他的腰，壓得越來越低，你只能看見/一大堆柴火，向坡上移，移……”像“不遠(yuǎn)的地方，一只老羊/半閉著眼睛望著小羊。它的眼里/小的時(shí)光不比一片草葉長/那么，它就這樣靜靜地望著/不忍心張嘴朝小羊喊一聲:咩”，都有擊倒人的抒情力量。張忠軍的詩歌儒雅純正，我個(gè)人則更喜歡像《反抗》、《可能》、《打鐵》、《燒烤店門前的魚》表達(dá)復(fù)雜人性的詩歌，這類詩歌不僅具有抒情的力量，還有現(xiàn)實(shí)批判的力量，像“一朵小花/從四樓陽臺(tái)/開到外面的墻上/以紐扣那么大的藍(lán)色/盤子大的芳香/反抗水泥，和水泥深處的鋼筋/反抗一扇高過一扇的塑鋼窗/反抗大約五六百平方米的冷漠”;像“魚們沒有閉上雙眼/從兩個(gè)相反的方向/也沒有望見一滴海水/眼里的空，比海還深/還大，還沒有邊際”，這些都給人以更多的現(xiàn)實(shí)沉思和人生玄想。

叢黎明的詩歌同樣聚焦細(xì)節(jié)，把具有哲思意味的詩意隱含在細(xì)節(jié)里，所以，他和張忠軍一樣都注重詞的傳神和爆發(fā)力，把所思所想高密度濃縮一個(gè)精確的空間里。這類詩歌丟失的是開闊和輕松，獲得的是深刻和細(xì)節(jié)力量。詩人是時(shí)代的良心，叢黎明堅(jiān)信不移，所以，他的詩歌充滿道義的評判力量，我欣賞《一座高樓與一座平房》里的平民立場，“一座高樓粗暴地站起/打斷了一座平房與陽光的對話”是再平常不過的生命現(xiàn)實(shí)，可是更可悲的現(xiàn)實(shí)是“平房想說點(diǎn)什么/可望了望那座樓的高度/就蹲在對方陰影里/什么也沒說”，一個(gè)社會(huì)的文明程度，最容易從在對待底層人的態(tài)度上測量出來，不要把詩人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)看成是落伍。詩人不應(yīng)該僅僅是全知全覺者，更應(yīng)該是置身社會(huì)洪流中的普通人，所以，我更喜歡《電鋸喊出的一個(gè)詞》:“某天早晨/一個(gè)詞被電鋸喊出/喊出的刀刃割破了所有的聽//這個(gè)詞一經(jīng)被電鋸喊出/就沒歇著不分白天黑夜/漸漸地這個(gè)詞在所有的耳朵里/變成了一日三餐和夜宵的/背景音樂//某天早晨這個(gè)詞突然消失/寂靜得所有耳朵/開始疼痛”。這首詩歌從選材到表現(xiàn)具有了現(xiàn)代的品行，新詩的現(xiàn)代化，就要有從西方現(xiàn)代詩歌和后現(xiàn)代詩歌汲取力量，我看到了詩人將要遠(yuǎn)行的方向。

大詩是風(fēng)蕭蕭的信仰和操守，那繁富瑰麗的鋪陳，那心懷六合的胸襟，那宏大的時(shí)空結(jié)構(gòu)，那一瀉汪洋的氣勢，很容易讓人想到寫《大盆地》的廖亦武、寫長詩《太陽》的海子。其實(shí)，我還有更大的期待，30年前，當(dāng)我讀到惠特曼的“青草從我的胸脯上長出”這樣的詩句，我就想中國什么時(shí)候能夠出現(xiàn)像惠特曼這樣的偉大詩人。風(fēng)蕭蕭一直致力大詩的寫作，他感知的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是龐雜的、無序的、混亂的存在，這幾首詩歌格調(diào)似乎明快許多。大詩更多的是從本我出發(fā)，它要抵達(dá)終極，而終極又常常是虛無和荒誕，所以，我們就很容易理解詩人的絕望:“挺立的喬木，匍匐的灌木。黃昏里的蓓蕾，黎明怒放的花朵/激情四射爾后頹廢，孕育出成熟的悲涼/遙望雄心勃勃的原野，仰視無邊深邃的天空/一枚落葉帶著隱痛，一道虛擬的傷口埋下暗疾?！憋L(fēng)蕭蕭的詩歌很容易被忽略，但是它的價(jià)值就在于特立獨(dú)行。

馬云飛的詩歌屬于智性寫作，他原來的詩歌骨子里是中國的色空美學(xué)，實(shí)現(xiàn)手段上是西方的意識(shí)流、黑色幽默等，這個(gè)家伙就是不安分，他要跟過去訣別，所以這幾首詩歌與他原來的詩歌有了很大的差別，特別是《為什么不可以這樣比喻》、《我做了件蠢事》、《光著身子走來走去》，他非常冒險(xiǎn)地探尋嶄新的詩意，我覺得探尋值得鼓勵(lì)，但藝術(shù)的拿捏一定把握火候，不能率性而為之。像《為什么不可以這樣比喻》，伊沙的《車過黃河》成于解構(gòu)，你的詩意在什么地方呢?所以，不要過分迷信智性，也不要過分依賴想象，詩歌的文本重要，人本更重要。馬云飛原來的詩歌有很現(xiàn)代的藝術(shù)構(gòu)成，突破線型結(jié)構(gòu)方式。這幾首詩歌退回到線型結(jié)構(gòu)，不要緊，詩歌的藝術(shù)探索是永無止境的，憑馬云飛的實(shí)力，一定會(huì)寫出更好的作品。

姜慶乙是享譽(yù)國內(nèi)著名盲詩人，參加詩刊社主辦十八屆的青春詩會(huì)。他的詩歌硬硬的，詩歌中的理性強(qiáng)大到我們幾乎感覺不到感性，這是他詩歌的宿命。姜慶乙近年皈依基督教，每個(gè)禮拜都去教堂禱告或參加唱詩會(huì)，他的詩歌中有了基督教的神性色彩?；浇痰纳裥栽趺茨苋跁?huì)成詩意，這是對詩人的考驗(yàn)，先前我讀泰戈?duì)柕脑娍傆X隔，后來我知道因?yàn)樽诮痰木壒省５医鹕脑娭幸灿凶诮?，只是宗教是她詩歌中有機(jī)要素。新詩不用典，胡適在《八不主義》就有約定。姜慶乙的詩歌有用典的問題，我喜歡詩歌中成為生命一部分的宗教色彩，像“我能告白的誠實(shí)/從膝頭升起淚光/主啊 這是你暗中/察看的燈盞”，但愿這燈盞能照亮姜慶乙的神性詩歌。

孫守濤的詩歌屬于新邊塞詩，承繼了古今邊塞詩歌豪放曠達(dá)、凝重雄奇的主體特質(zhì)，雖然他的題材多取自西部，但他同樣鐘情東部邊地風(fēng)物，并創(chuàng)作相當(dāng)數(shù)量的東部新邊塞詩，因而他開啟了東部新邊塞詩寫作的先河。古今邊塞詩都存在守望以雄性意識(shí)為特質(zhì)的詩歌美學(xué)卻往往陷入詩意空洞化和藝術(shù)粗糙化的弊端，孫守濤顯然造就洞悉這些奧義，堅(jiān)持生命意識(shí)的主體性，我喜歡《喀什街頭》這樣生命意識(shí)占主導(dǎo)地位的詩歌:“古巷/路燈/行人/消失于不同的方向//西域的神秘/吹動(dòng)一片葉子/悄然飄落/抵達(dá)國土的最西端//月光下/風(fēng)吹動(dòng)我在異域的影子/追趕一枚流蕩的葉子/比月光還輕”。

黃文科的詩歌樸素勁道，他的詩歌接近口語詩，但卻拒絕口語詩的極端和不節(jié)制;他的詩歌傾向本土化，但卻保持審美的現(xiàn)代性。他追求每一首詩歌的最恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)形式，堅(jiān)持文本和人本的統(tǒng)一。讀黃文科的詩歌既能感受人間的溫情，又能在審美上有所回味。

趙旭光的詩歌已初步完成從抒情到敘事的轉(zhuǎn)變，選擇敘事，是通過聚焦生活中某個(gè)情節(jié)、某個(gè)事件，挖掘出隱藏其中的意味深長或荒誕不經(jīng)，因此，他的詩歌實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性。這三首詩歌，敘事的手段還顯單一，能看出來有些隨意，不精致，不精確，但抖落出“詩意”確實(shí)有味道。

寧明是飛得最高的詩人，他在藍(lán)天上立意，在白云上構(gòu)思，他的詩歌就有飛行員職業(yè)特質(zhì)——精確和敏捷。他的詩精短，可稱之為瞬間的藝術(shù)，一首詩就是一個(gè)在空中飛行表演動(dòng)作，時(shí)間的精確和技術(shù)的嫻熟，使我萌發(fā)了因?yàn)樗脑姼?，想以現(xiàn)代詩人的詩性思維為課題的專題研究。以《低翔》為例，整個(gè)詩歌結(jié)構(gòu)，就是典型的以譬連類的詩性思維方式，河流不是河流，河流是關(guān)于人生的隱喻，河流有可能是詩人理想人格的外化。低翔由于與其職業(yè)有關(guān)，河流與低翔相連接，就產(chǎn)生新的意義和審美。無論是《一把沉睡的刀》還是《夕陽下的羊群》和《只有影子能推倒墻》，這些詩歌不是單單的一個(gè)奇異的想象，它還通過智性的語言，有了虛構(gòu)的意趣，有了現(xiàn)實(shí)的批判力量，寧明的詩歌能滿足人們閱讀的智性期待。我喜歡《兩滴墨》，這首詩，很容易讓我想起王家新的《山水人物》?！秲傻文穼懙臋C(jī)智有趣，具有詩歌的古典美。

追求自在和可能，是詩人一輩子的功課。一群詩人都追求自在和可能，就會(huì)形成風(fēng)氣和氣候。這種風(fēng)氣、氣候，就不再僅僅屬于一個(gè)地方、一個(gè)區(qū)域。此時(shí)，鴨綠江畔的丹東，櫻花開了，桃花、杜鵑花正含苞待放，鴨綠江詩歌部落也同丹東的大自然一樣，正值生機(jī)勃勃的春天。其潛在的發(fā)展勢頭，必將會(huì)波及影響到整個(gè)詩壇，為中國詩歌大潮推波助瀾。