文化傳播離不開自愿和平等

如同許多國人一樣，筆者確信中國文化是一壇上好的“千年陳釀”。但是，在這個(gè)“五味雜陳”或“諸神爭(zhēng)霸”的世界上，要做到“千年陳釀”的“開壇萬里香”，使中國文化在世界文化舞臺(tái)上占有一席之地，還需費(fèi)思量，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)，恐怕在于領(lǐng)會(huì)和掌握“自愿”和“平等”的精神實(shí)質(zhì)。

文化傳播關(guān)鍵在于自愿和平等

有種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著中國的崛起，中國文化走向世界是自然而然、水到渠成的事情。問題是，“硬實(shí)力”不等于“軟實(shí)力”，一個(gè)國家強(qiáng)大未必就能促進(jìn)其文化的傳播。與此同時(shí)，一個(gè)國家如果濫用自己的“硬實(shí)力”，還有可能給其“軟實(shí)力”帶來傷害。

還有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國需要以“傳教士”或“營銷員”的熱情，千方百計(jì)地向世界推廣自己的文化。問題是，文化既不是傳單也不是商品，“傳教式”或“營銷式”的文化推廣只會(huì)引起他者的猜忌和反感，甚至有可能帶來文化沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——此類事例在世界歷史上不勝枚舉。更何況“酒香不怕巷子深”，真正優(yōu)秀的文化又焉需“王婆賣瓜，自賣自夸”呢?

那么，到底該以什么樣的心態(tài)推進(jìn)文化傳播工作呢?法國史學(xué)大師布羅代爾在《論歷史》一書中明確指出:一種文化至少具備三個(gè)特性，即時(shí)空性、借鑒性和抵制性。也就是說，任何一種文化都有其歷史傳統(tǒng)和地域范圍，只有當(dāng)它意識(shí)到外來文化有利于自身發(fā)展——至少不會(huì)給自己帶來危害時(shí)，才會(huì)予以吸收和借鑒，否則就會(huì)予以拒絕和抵制。

文化的上述特性說明，文化傳播必須具備兩個(gè)原則才不至于帶來文化沖突:其一是自愿原則，亦即孟子所說的“中心悅而誠服也”，心甘情愿地學(xué)習(xí)或引進(jìn)外來文化。比如，唐朝時(shí)期玄奘到印度取佛經(jīng)，日本派“遣唐使”來華學(xué)習(xí)，甚至是邀請(qǐng)鑒真和尚東渡日本傳播佛教，等等。

其二是平等原則，亦即既不能自大，也不能自卑，而是要在謙恭和互敬的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)彼此禮讓，至少是要學(xué)會(huì)對(duì)等地展開交流，而不是單向輸出和盲目引進(jìn)，否則帶來猜忌和抵制幾乎是不可避免的。這一點(diǎn)在自愿原則無法實(shí)現(xiàn)的情況下，會(huì)變得尤為重要和迫切。

文化傳播的自愿原則和平等原則，用孔子的話來說，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。只有做到這一點(diǎn)，才能做到 “各有其美，各美其美;美美與共，天下大同”(費(fèi)孝通)，才能促進(jìn)不同文化的交流與對(duì)話、共生與和諧，也才能為自身的文化傳播找到堅(jiān)實(shí)的切入點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

“天朝上國”心態(tài)千萬要不得

在以往的歷史上，中國確乎一向是而且也一直以“中央王朝”和“衣冠上國”自居，養(yǎng)成了文化上的自信與自大糾纏在一起的復(fù)雜心態(tài)，往往把中國文化的對(duì)外傳播視為一種對(duì)他者的恩惠和賞賜。

由于歷史的慣性使然，如今的國人仍然或多或少殘存著一些“天朝上國”的文化心態(tài)，把他者學(xué)習(xí)漢語漢字、茶藝武術(shù)之類的現(xiàn)象看作是中國文化優(yōu)越性和吸引力的佐證，認(rèn)為全世界都在熱切期盼著掌握漢語漢字和了解中國文化，以便從“中國復(fù)興”的大餐中分得一杯羹，甚至認(rèn)為中國文化就是“救世主”，理應(yīng)走向世界和拯救人類。

“天朝上國”的文化心態(tài)不僅是一廂情愿，而且是盲目自大，根本就無法與其他文化展開平等的交流與對(duì)話，只能引來諷刺和挖苦——須知，世界上的風(fēng)行快餐是肯德基和麥當(dāng)勞、流行影視是好萊塢大片、通行國際語言是英語、主流意識(shí)形態(tài)是自由主義，對(duì)中國文化拳拳服膺的他者在世界上更是少之又少!所以，在推動(dòng)中國文化走出去之前，國人最好是學(xué)會(huì)點(diǎn)兒謙恭，至少是學(xué)會(huì)平等地對(duì)待其他文化。

但是，中國恰恰在這方面也出現(xiàn)了問題。原本的設(shè)想是把“孔子學(xué)院”辦成溝通中外文化與友誼的橋梁，這一初衷固然不錯(cuò)，但對(duì)等交流做得有些不夠，因?yàn)橹袊@幾年在海外開辦“孔子學(xué)院”的速度和數(shù)量，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于把他者語言文化機(jī)構(gòu)“請(qǐng)進(jìn)來”的速度和數(shù)量。總之，中國過于注重自己的“文化快感”，而忽視了他者猜忌和抵制中國文化的可能性，所以時(shí)常會(huì)遇到有人大喊“狼來了”的情況，甚至有人猜疑中國利用“孔子學(xué)院”培養(yǎng)“親華勢(shì)力”和把“孔子學(xué)院”辦成“間諜機(jī)構(gòu)”。這固然是無稽之談，但卻提醒中國需要反思為什么會(huì)有這種吃力不討好的現(xiàn)象發(fā)生。

“文化自虐”傾向同樣要不得

如今，中國文化已初步具備了走向世界的條件，即中國“硬實(shí)力”正在提升，國人正致力于復(fù)興傳統(tǒng)。但不可否認(rèn)的是，有些中國人的文化自虐傾向仍很嚴(yán)重，妖魔化中國文化而烏托邦化西方文化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，比如“孔子就是喪家狗”、“柳下惠是偽君子”、“一千個(gè)孔子都不如一個(gè)亞里士多德”等說法影響就很大，還有人動(dòng)輒就給中國文化潑“封建糟粕”、“愚昧落后”的臟水，仿佛古人欠了我們?cè)S多還不完的債，而我們又欠了洋人許多還不完的債。

此外，一些人固守中國文化獨(dú)特價(jià)值的文化相對(duì)主義心態(tài)也很嚴(yán)重，既容易走向文化孤立主義，也容易和狹隘民族主義、政治實(shí)用主義等糾纏在一起。事實(shí)上，任何一種文化都具有不同程度的普世情懷，正如美國人類學(xué)家格爾茨所說:“問題由于是存在性的，所以是普世的;答案由于是屬于不同民族的，所以文化是有差異的?！敝袊幕钠帐佬郧閼延绕鋸?qiáng)烈，比如宋儒張載說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是何等的氣象與情懷!

孟子曾說:“夫人必自侮，然后人侮之?！睙o論是文化自虐傾向還是文化相對(duì)主義，都是一種自我矮化，也是一種自甘沉淪，堵塞了中國文化走向世界的大門，無疑是自絕于人類文明之外。近來有不少學(xué)者在討論“洋人能否成為儒家”和“中國文化參與世界價(jià)值體系重建”的話題，但筆者以為，在討論這些話題之前，還是首先討論“中國人能否再次成為儒家”更為切近時(shí)弊。

建設(shè)“拓展性”和“建制型”的中國文化

目前的中國文化在“建制化”方面存在嚴(yán)重問題。相反，西方文化的“建制化”卻很成功。以美國為例，一是宗教建制化，傳統(tǒng)價(jià)值觀賴教會(huì)以存，并滲入社會(huì)生活的方方面面;其二是教育建制化，如大學(xué)普遍開設(shè)通識(shí)教育課程，主要講授西方人文經(jīng)典;三是政治建制化，即政治理念和政治行為相與一體——奧巴馬宣誓就任美國總統(tǒng)，不僅手按《圣經(jīng)》，而且重申自由民主原則，即是一個(gè)明顯的例子。如此一來，每個(gè)美國人，就是一個(gè)活生生的美國文化的縮影;哪里有美國人，哪里就有美國文化。

歷史上中國文化的“建制化”同樣也是很成功的，比如有學(xué)校、讀經(jīng)、科舉、官吏制度、鄉(xiāng)規(guī)民約，等等。然而，正如余英時(shí)先生所說:近百余年，中國傳統(tǒng)的制度一個(gè)個(gè)崩潰，意味著儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中失去一個(gè)個(gè)立足點(diǎn)，最終儒學(xué)成了漂泊不定、無家可歸的“游魂”。儒學(xué)的這種現(xiàn)代困境，嚴(yán)重制約著中國文化的對(duì)外傳播。比如，1993年在芝加哥召開的世界宗教大會(huì)，以及其間通過的具有深遠(yuǎn)影響的《世界宗教倫理宣言》，竟然沒有儒家代表參與，因?yàn)榘凑胀ǔ５睦斫猓寮也皇亲诮探M織。

“積極的道德黃金率”要求中國文化從單一的“內(nèi)斂型”文化向“內(nèi)斂型”和“拓展型”兼具的文化發(fā)展，而“拓展型”文化需要良好的建制基礎(chǔ)和組織平臺(tái)。當(dāng)然這需要不斷探索和積累經(jīng)驗(yàn)，但在國民教育體系中加大傳統(tǒng)經(jīng)典教學(xué)力度的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。此外，近年來民間重建儒教的呼聲和學(xué)界“儒家社會(huì)主義”的探討，都為中國文化的“建制化”發(fā)展打開了思考空間。

(作者系哲學(xué)博士，北京學(xué)者。)