歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的奠基人

張?zhí)N澤

【摘 要】十七、十八世紀(jì)是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認(rèn)識(shí)主、客體的關(guān)系方面，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同解決，經(jīng)驗(yàn)論可分為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，也形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)派別。

【關(guān)鍵詞】培根;經(jīng)驗(yàn)論;四假相說(shuō);歸納法

一、歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)興起的背景

17世紀(jì)以來(lái)，在文藝復(fù)興和宗教改革的雙重推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲遍地開(kāi)花，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái);同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)革命對(duì)歐洲思想界影響極其深刻。17世紀(jì)以來(lái)，歐洲普遍認(rèn)為科學(xué)是推動(dòng)文明進(jìn)步的動(dòng)力，自然科學(xué)知識(shí)的普及使人們打破對(duì)宗教和上帝的看法，這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們向著封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)發(fā)起猛烈的沖擊，歐洲哲學(xué)也發(fā)展到一個(gè)新的階段。

（一）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

歐洲近代哲學(xué)思想上的進(jìn)步離不開(kāi)其資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。15世紀(jì)以后，西歐各國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并初步發(fā)展，許多國(guó)家通過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)和殖民掠奪完成了資本的原始積累;16世紀(jì)以后，資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已達(dá)到較高水平。同時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量開(kāi)始反抗阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封建統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)革命形成不可阻擋之勢(shì)。

（二）自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

隨著17世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，這一時(shí)期的自然科學(xué)技術(shù)也隨之而發(fā)展起來(lái)，諸如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、力學(xué)等部門(mén)，都取得了許多重要成果，而這對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)的發(fā)展也有深刻的影響。德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律;伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體、拋物體和振擺三大定律;英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。[1]這些對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

二、歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的奠基人——培根

弗朗西斯·培根在1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)新貴族家庭。培根自幼受到家庭的良好的教育，12歲進(jìn)入劍橋大學(xué)讀書(shū)，后來(lái)?yè)?dān)任女王特別法律顧問(wèn)以及朝廷的首席檢察官、掌璽大臣等;晚年，他受宮廷陰謀被逐出宮廷，自此脫離政治生涯，專心從事學(xué)術(shù)研究和著述活動(dòng)。培根是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的散文家、哲學(xué)家、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，是近代歸納法的創(chuàng)始人。他的主要著作有《新工具》、《論科學(xué)的增進(jìn)》以及《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》等。[2]1626年3月，培根的身體新舊疾并發(fā)，后于1626年4月9日清晨病逝。

三、培根的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)

（一）一切知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)

培根曾說(shuō)：“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)當(dāng)求之于感官。”[3]他提出經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)特征：

第一，經(jīng)驗(yàn)具有“確實(shí)性”。培根認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)作為一切科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，必須具有“確實(shí)性”。如果人把某些模棱兩可的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的依據(jù)，那么人就無(wú)法認(rèn)識(shí)真理;

第二，經(jīng)驗(yàn)具有豐富性。經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量巨大、范圍廣闊才能使人的認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確，更加接近真理。如果經(jīng)驗(yàn)只是零碎個(gè)別的，那么經(jīng)驗(yàn)就不足以成為一切科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ);

第三，經(jīng)驗(yàn)具有全面性。作為一切科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)要全面，不能只具有特殊性。如果經(jīng)驗(yàn)是特殊的、個(gè)別的，就可能會(huì)有局限性。[4]

（二）歸納法

培根所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”是用歸納法整理過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。在《新工具》中，他系統(tǒng)地論述了歸納法。[5]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，歸納法就是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的材料，運(yùn)用排斥法來(lái)發(fā)現(xiàn)周圍事物之間的因果關(guān)系。

培根歸納法的三大步驟：

1.觀察和實(shí)驗(yàn)——收集材料

第一步就是要廣泛搜集自然史和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的材料。培根指出，要搜集那些能夠反映事物本質(zhì)或事物之間因果聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料。[6]

2.“三表法”——整理材料

第二步，整理材料。根據(jù)觀察和實(shí)驗(yàn)搜集到的材料紛紜復(fù)雜，需要進(jìn)行整理歸納。這三表分別是：“本質(zhì)和具有表”（“存在表”），即搜索和登記有關(guān)研究對(duì)象的正面例證;“接近中的缺乏表”（“差異表”），即搜索和登記有關(guān)研究對(duì)象的反面例證;“程度表”，又叫做“比較表”，就是搜索和登記有關(guān)研究對(duì)象以不同程度出現(xiàn)的例證。

3.進(jìn)行真正的歸納

培根認(rèn)為，歸納的關(guān)鍵在于用排除法、否定法把非本質(zhì)的、不重要的東西拋掉，只留下必要的、本質(zhì)的東西。

（三）四假相說(shuō)

在培根看來(lái)，由于受到經(jīng)院哲學(xué)的長(zhǎng)期禁錮，人們?cè)谔角笾R(shí)、認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些幻想和偏見(jiàn)，他把這些幻想和偏見(jiàn)稱為“假相”并概括成四種，分別是“種族假相”、“洞穴假相”、“市場(chǎng)假相”和“劇場(chǎng)假相”。這四種“假相”具體內(nèi)容分別是：

第一種：“種族假相”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自己的感官作為判斷準(zhǔn)則，而不是以宇宙本身為準(zhǔn)則，從而陷入主觀主義導(dǎo)致我們無(wú)法看到事情的真相;

第二種：“洞穴假相”指的是由于每個(gè)人從小的家庭環(huán)境、受教育程度、性格、經(jīng)歷等不同，所形成的帶有個(gè)人偏見(jiàn)。這些偏見(jiàn)也會(huì)影響我們正確看待事物，從而歪曲事實(shí)。這種偏見(jiàn)就像人在洞穴里看外面的世界一樣，不能看到世界的全貌，所以就會(huì)產(chǎn)生“坐井觀天”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);[7]

第三種：“市場(chǎng)假相”。這是指在人際交往中，由于人與人之間用語(yǔ)言相互溝通時(shí)產(chǎn)生歧義或用詞不當(dāng)、用法錯(cuò)誤導(dǎo)致無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物產(chǎn)生的“假相”。在這里，培根將人與人之間的相互交流比作市場(chǎng)流通一般。他指出，經(jīng)院哲學(xué)家們臆想出各種根本不存在的東西的名稱，或者用完全沒(méi)有確定含義的術(shù)語(yǔ)和概念，進(jìn)行無(wú)聊的爭(zhēng)辯，從而使人們的思想陷入混亂，妨礙人們正確地認(rèn)識(shí)自然，解釋自然;

第四種：“劇場(chǎng)假相”。這是指人們盲目崇拜和順從各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)、時(shí)興的各種體系，不加辨別的內(nèi)化于心而造成的偏見(jiàn)。這些流行的體系、哲學(xué)學(xué)說(shuō)就像是作者精心搭建的舞臺(tái)劇一樣，吸引你認(rèn)可它，崇拜它，但這全是虛假的。[8]

四、評(píng)價(jià)

（一）進(jìn)步性

培根的科學(xué)歸納法批判了經(jīng)院哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和傳統(tǒng)邏輯，打破了人類自身設(shè)置的認(rèn)識(shí)屏障，帶領(lǐng)人們?nèi)ソ咏匀话l(fā)現(xiàn)新事物。他所提出的歸納法對(duì)于哲學(xué)、邏輯學(xué)和自然科學(xué)，都有非常重大的意義。

培根的“四假相說(shuō)”反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，不僅有助于消除人們對(duì)于“三段論”的盲目迷信，而他所提倡的分析與歸納的方法，則有助于人們從根本上去揭示事物的真相，這又從方法論的角度為人們探索真理指明了方向，奠定了唯物主義思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了近代哲學(xué)思想的解放和發(fā)展。

（二）局限性

雖然培根打破了經(jīng)院哲學(xué)的思想禁錮，但它并未從根本上與經(jīng)院哲學(xué)徹底決裂，始終保持著某些神學(xué)思想，他認(rèn)為，人類必須求助于神圣或神感的神學(xué)，“拋棄人類理性的小舟，登上教會(huì)的大船，只有在這只大船才有能夠正確地指出航程的神圣的指針”。由于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的重要性，因此最終必然會(huì)走向唯心主義。同時(shí)，他反對(duì)使用理論，僅提倡觀察，這也是不合理的。因?yàn)橛^察也是需要一定的理論基礎(chǔ);他還要排除一切主觀因素、主觀偏見(jiàn)去客觀看待事物，但事實(shí)上這是不可能的，人是具有主觀能動(dòng)性的，任何人都不可能站在絕對(duì)客觀的角度去看到問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂為國(guó).淺談17世紀(jì)歐洲的科學(xué)革命[J].江西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（03）：77-78.

[2]盛國(guó)榮.弗蘭西斯·培根的技術(shù)哲學(xué)思想探微[J]-自然辯證法研究.2008（2）

[3]培根：《新工具》，商務(wù)印書(shū)館1936年版

[4]冒從虎、王勤田、張慶榮著：《歐洲哲學(xué)通史》上卷，南開(kāi)大學(xué)出版社，2012

[5]丁立群.技術(shù)實(shí)踐論：另一種實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)——弗蘭西斯·培根的實(shí)踐哲學(xué)[J]-江海學(xué)刊.2006（4）

[6]張峰.培根歸納法的內(nèi)核及發(fā)展[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（02）：21-24.

[7]張翀. 弗蘭西斯·培根“四假象說(shuō)”及其當(dāng)代價(jià)值探究[D].中共四川省委黨校，2018.

（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）