淺論白族本主崇拜及其和諧思想

白族本主崇拜中蘊涵著豐富的和諧思想。白族本主崇拜中的和諧思想對于調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系曾經(jīng)起到極其重要的作用。與社會主義和諧思想相比，白族本主崇拜中的和諧思想存在明顯的局限性，它們之間存在著本質(zhì)區(qū)別。但是，白族本主崇拜中和諧思想與社會主義社會和諧思想有著許多相通和一致的地方，其中優(yōu)秀的部分，對于我們今天貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，走生態(tài)文明的發(fā)展道路有極其重要的價值和啟示。

一、白族本主崇拜的內(nèi)容

白族本主崇拜是一種特有的文化現(xiàn)象，也是白族相異于其它民族的一種特殊信仰。本主，是白族人民奉祀的民族神，本主即本境之主。佛教、道教傳入白族地區(qū)之前，本主崇拜是白族的唯一宗教。佛教、道教傳入白族地區(qū)之后，善于學(xué)習(xí)的白族人民，巧妙地將佛教、道教融入本主崇拜而使其獨樹一幟。“本主”，白語叫“武增”、“增尼”，即我們的主人;也稱“朵薄朵姆”或“勞谷勞泰”，意即高祖，這些稱呼有祖先崇拜的含義，但不完全是祖先崇拜，從各種供奉的祖靈來看，有自然神、圖騰神、英雄神、世俗神等等。它既具有自然崇拜、鬼魂崇拜的原始宗教因素，又參雜著佛教、道教、儒教、巫教的內(nèi)容。因此，白族本主崇拜是與佛、道、儒、巫信仰并行不悖的一種宗教信仰，是一種人為的宗教信仰。本主崇拜的內(nèi)容可以劃分為自然崇拜、神靈崇拜、人物崇拜三大類型。

1、自然崇拜的本主神

自然崇拜現(xiàn)象在各個少數(shù)民族中屢見不鮮，不同的是白族人民已經(jīng)把一部分與人們生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象當(dāng)作本主來崇拜，從而形成了對自然崇拜的現(xiàn)象，形成了以自然物、自然現(xiàn)象為對象的本主神祇。從目前白族地區(qū)本主廟中供奉的自然物本主來看，可以劃分為植物本主、動物本主和非生物本主。

植物本主。植物本主是白族人民崇拜植物的一種具體表現(xiàn)，最為典型的是大樹疙瘩本主崇拜。有三個地方崇拜大樹疙瘩本主，一個在大理市銀橋鎮(zhèn)的陽鄉(xiāng)村，一個洱源縣鳳羽鎮(zhèn)的鐵甲村，另一個在洱源縣的上龍門村。關(guān)于大理市銀橋鎮(zhèn)的陽鄉(xiāng)村的大樹疙瘩本主，傳說“有一年陽鄉(xiāng)村旁的雙鴛溪洪水暴漲導(dǎo)致河堤決口，在這千鈞一發(fā)之際，從山上沖下來的一個大樹疙瘩堵住了決口，保全了陽鄉(xiāng)，因此人們對它產(chǎn)生了感激和崇敬”。

動物本主。動物本主有黃牛和水牛本主、白馬本主、壁虎本主等，他們被白族人民當(dāng)作本主來崇拜，原因都無一例外的在于它們對奉祀它們的白族村寨居民做出了有功的事，是白族人民知恩圖報的結(jié)果。

非生物本主。非生物本主崇拜有太陽神本主、石頭本主、水本主、山本主等。白族人民認(rèn)為大自然是萬物之母，人來源于自然，是自然界的一部分，人與自然是物我一體的，他們甚至把自然界和自然物神化，產(chǎn)生了自然的崇拜，把自然界和自然物視為本主。如對水的崇拜，主要是白族人民認(rèn)識到水是萬物的生命源泉，對于人和動植物而言是不可缺失的資源，離開了水生命將不存在，因此產(chǎn)生了對水的崇拜，把水視為本主，并有相應(yīng)的祭祀儀式，對水源嚴(yán)加保護，嚴(yán)禁破壞和污染。非生物本主的崇拜反映了白族人民對于所處自然環(huán)境的珍愛與敬畏。

白族本主崇拜中的自然崇拜現(xiàn)象，從一個側(cè)面反映了白族人民關(guān)愛自然、保護自然、善待自然、珍視自然、與自然和諧相處相生的樸素生態(tài)倫理觀。

2、神靈崇拜的本主神

本主崇拜其實質(zhì)是一種宗教崇拜形式，在本主崇拜中，“神靈崇拜是其重要內(nèi)容，但是白族的神靈本主崇拜是一種復(fù)合性的神靈崇拜”，它是通過對佛教、道教、巫教文化的攝取與改造，通過對外來文化的整合和重新包裝后，形成了白族本主崇拜中復(fù)合的神靈體系，主要表現(xiàn)為:

與佛教有關(guān)的神靈崇拜。本主崇拜在寺廟建筑、神像雕塑、祀神形式等方面都與佛教有許多相通和相似之處，這些都是本主崇拜吸收佛教文化的反映。本主崇拜吸收佛教文化的另一突出表現(xiàn)是將一些佛教神祇納入到本主神系當(dāng)中。根據(jù)白族學(xué)者楊政業(yè)的調(diào)查研究，“從佛教移植過來的本主廟祀神有觀音、大黑天神、北方天王、白那陀、訶利帝母、達摩等”。根據(jù)民間傳說，這些佛教神祇或高僧多數(shù)都為白族人民作過好事，為白族社會發(fā)展作出過重大貢獻。這些佛教神祇被納入到白族本主神系成為了本主以后，原有的佛教特征都不同程度地喪失，而具有了本主神的功能。

與道教有關(guān)的神靈崇拜。道教是較早傳入白族地區(qū)的一種宗教，對本主崇拜的形成和發(fā)展有很大的影響。白族復(fù)雜的本主神系與道教的龐大神團系統(tǒng)相似，道教在發(fā)展過程中不斷把忠烈之士納入到道教神系，本主神系的發(fā)展也是這樣;道教諸神常常冠以“帝”、“君”等封號，本主的封號也多稱“皇帝”、“景帝”等，這顯然是一種道教封號的變化;道教的一些神祇也和佛教一樣被本主信眾移植過來，成為本主廟的祀神，最典型的是財神，道教所奉祀的山神、土地神、日神、月神、風(fēng)雨雷電神等神祇在本主崇拜中幾乎都有。

與巫教有關(guān)的神靈崇拜。巫教信仰的許多鬼神，如山神土地、龍王等后來都演變成了本主神。在遠(yuǎn)古時期，白族先民的一些自然崇拜與圖騰崇拜對象后來演變成了本主神及其配神，比如金馬、碧雞、黃牛、白馬、石頭、大樹疙瘩、天鬼、田公地母、風(fēng)伯雨師等等。因此，倘若沒有巫教所奉祀的眾多神靈，也就很難想象本主崇拜中會有那么多的神靈。“本主神本身既是廣大百姓信奉的神祇，同時也是巫師所崇拜的神祇”。

白族神靈本主崇拜反映了在白族人民處理本土文化和外來文化的關(guān)系上，在處理本土宗教與外來宗教的關(guān)系上，白族人民不是全盤接受，更不是拒之門外，而是采取了兼容并蓄，改造利用的方法，按照白族人民的喜好重新塑造成本主神的形象，賦予新的意義，讓其為本民族的傳統(tǒng)宗教服務(wù)。

3、人物崇拜的本主神

白族的本主崇拜中大量是對人物的崇拜，而且很多是歷史上的真實人物，如果把形形色色的本主貫穿起來，就是白族地區(qū)歷史發(fā)展的一幅畫卷。

英雄人物崇拜。隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)工具的改進，人們不再聽?wèi){自然的擺布，而要與自然災(zāi)害頑強斗爭，于是各種開拓疆土、降龍伏虎、為民除害的英雄人物便應(yīng)運而生。有白族歷史上的帝王將相，如南詔大理國王及高級將領(lǐng)細(xì)奴邏、閣邏鳳、世隆、楊干貞、趙善政、段宗榜、段思平、張樂進求等;有英雄式的奇?zhèn)b異客，如杜朝選、段赤誠、白潔夫人等。

普通人物崇拜。普通人物本主，如下關(guān)福星村的王二將軍、大理南門本主、鶴慶縣城關(guān)鎮(zhèn)的張老人、洱原縣鳳羽鎮(zhèn)本主李文景等，他們是來自民間的普通人物，卻能被奉祀到本主神壇之上。普通人物崇拜在很大程度上是反映了白族人民的一種平民精神和現(xiàn)實主義精神，“許多普通人物本主就是白族人民的化身，是白族人民在本主崇拜中自我偶像化的結(jié)果”。

外族人物崇拜。即異民族本主，是指白族人民把白族之外的其它民族人物作為崇拜的對象，如漢族的諸葛亮、李宓、呂凱、楊六郎、傅友德;蒙古族的忽必烈;傣族的土司那榮和刀岱。異族本主神不是隨意奉祀的，白族人民選擇的僅僅是與白族有某種歷史聯(lián)系或者有地理關(guān)聯(lián)的異民族人物為本主，這反映了白族長期以來與其他民族尤其是與漢民族之間存在交流與發(fā)展，在相互依存、相互交流與發(fā)展中，形成了白族本土本主與異族本主并存的狀況。

人物崇拜的本主神，其實質(zhì)就是人的神化，實際上就是白族人民對民族杰出人物優(yōu)良品格的宗教化，“從人到神后，它就成為白族人民崇拜的偶像”。在一定的意義上來說，將有代表性的人物封為神，對后代的教育具有一定的積極意義。

二、白族本主崇拜中和諧思想的具體內(nèi)涵

白族本主崇拜是白族人民在嚴(yán)峻的生存斗爭中，因不能理解自然界變化莫測而產(chǎn)生的，具有一定的局限性。但也蘊含著許多優(yōu)秀的思想和觀念，這些優(yōu)秀的思想觀念是白族文化的精華，為現(xiàn)階段和諧社會的構(gòu)建，走生態(tài)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路提供了借鑒和啟示。

1、天人合一，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀

白族是一個以農(nóng)耕為主的民族，他們的生產(chǎn)生活受到土地、水源的制約，對自然界的依賴性比較強。而且，由于缺乏對自然界的科學(xué)認(rèn)識，古代白族先民認(rèn)為對農(nóng)作物豐歉有重要作用的陽光、雨水，是某種超自然力量的恩賜。因此，在白族人民的宗教觀念中，這種超自然的力量就被寄托在本主神身上。白族本主崇拜中就突出反映人與自然的關(guān)系。

天人合一，遵循自然。白族人民認(rèn)為大自然是萬物之母，人來源于自然，是自然界的一部分，人與自然是物我一體，而將自然現(xiàn)象或自然物當(dāng)作本主神來崇拜，如對山水石樹、鳥獸蟲魚的崇拜。早在南詔大理國時期，“曾經(jīng)將壯麗的山河封為五岳四瀆，即東岳烏蒙山、南岳蒙樂山(無量山)、西岳高黎貢山、北岳玉龍雪山、中岳點蒼山，瀾滄江、金沙江、黑潓江(漾濞江)、潞江(怒江)”，即對山進行本主分封而將加以崇拜。同時，白族人民認(rèn)為萬物有靈，與自然相處要敬重自然神靈、遵循自然規(guī)律，禁止恣意妄為。白族本主崇拜中有神山圣水本主的相關(guān)禁忌，如有封山育林、封海育魚的季節(jié)禁忌、有禁止向江河海水亂扔臟物的行為禁忌等。白族人民認(rèn)為冒犯禁忌是褻瀆神山圣水本主的行為，必定遭受天譴。實際上，實行這些禁忌的季節(jié)正好是動植物的生長期、交配期、產(chǎn)卵期、繁殖期，這反映出了白族人民有遵循自然、遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識，也反映了白族人民認(rèn)為人與自然是息息相關(guān)的整體?？傊鬃宓谋局鞒绨葜畜w現(xiàn)了一種天人合一、遵循自然、與自然和諧相處的精神理念，這種精神理念在世代承襲中成為了呵護白族人民綠色家園的精神支柱。

敬畏自然、仁愛萬物。白族人民認(rèn)為自然界的萬物都是有靈魂的，自然的力量是神圣而莊嚴(yán)的，而且，白族人民認(rèn)為自己的祖先是由某種動植物演變而來的，因此要敬畏自然、仁愛萬物。如白族人民認(rèn)為蛇、壁虎是本主神的化身，日常生活中有禁止獵取和食用本民族所崇拜的動物禁忌。另外，本主崇拜活動中有放生的宗教儀式，如每年的農(nóng)歷七月二十三日，大理白族老齋奶們要放生泥鰍入洱海。這種行為主觀上雖然是宗教行為，但反映了白族人民對自然的畏懼和崇敬，反映了他們?nèi)蕫廴f物，善待自然的觀念，客觀上也有利于自然與環(huán)境的保護。

節(jié)制欲望，保護自然。白族人民在長期的實踐中認(rèn)識到，當(dāng)對資源的開放利用超過一定限度時，就會遭到大自然的懲罰和報復(fù)，因此要節(jié)制欲望，索取有度。白族的本主崇拜中，有些山被認(rèn)為是本主的神山，對神山有定期祭祀和種種禁忌，如對神山實行封山育林，禁忌砍伐、規(guī)定在特定時節(jié)不能進山，神山上的一草一木都要加以保護等，冒犯者將遭災(zāi)受難或為鬼神所害。白族人民的這種宗教禁忌給予了自然休養(yǎng)生息，客觀上有利于節(jié)制人向自然過度索取的無限欲望，促進人與自然的平衡與和諧。同時，白族本主神話傳說中，植物、動物、非生物等本主對白族人民的生產(chǎn)、生活做出了貢獻，是白族人民的保護神，和白族人民之間有深厚的感情，所以要保護它們。這雖然帶有原始圖騰崇拜的痕跡，但是也反映了白族人民保護自然、善待動植物的觀念。

2、追求現(xiàn)實，義利并重的價值觀

白族的本主以地緣和親緣關(guān)系作為紐帶，凡居住在同一個區(qū)域的人們，都信奉同一位本主，這樣白族傳統(tǒng)社會就利用宗教的力量在白族人民中形成一種協(xié)調(diào)的力量和機制，使人們有序、協(xié)調(diào)、平等地占有對土地、水源、森林的支配權(quán)，從而減少了矛盾和斗爭，從而保證了白族社會內(nèi)部的穩(wěn)定，促進了白族地區(qū)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

注重現(xiàn)實，追求現(xiàn)實。盡管本主文化對白族民眾的影響很深，但是許多白族對本主神卻持“平時不燒香，臨時抱佛腳”的態(tài)度，即當(dāng)人們在世俗生活中遇到事情時，如生小孩、小孩滿月、小孩周歲、小孩出牛痘或生瘡，砌房蓋屋，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的播種、栽秧、收割前后，外出經(jīng)商等，才到本主廟供奉，平時或者說絕大部分時間本主廟還是比較冷清的。同樣也可以這么說，“白族人民認(rèn)為只要對白族民眾的生活、生產(chǎn)有利的事情，本主都是支持的;而對白族民眾的生產(chǎn)生活不利的事情也是本主反對的”。本主在這里儼然成了白族人民自己的化身，在一定程度上代表了廣大白族群眾的根本利益，這反映了白族本主信仰具有極強的現(xiàn)實性和功利性。

義利并重，寓利于義。白族人民對本主的崇拜不僅體現(xiàn)了濃厚的現(xiàn)實注意精神，而且特體現(xiàn)了義利并重，寓利于義的追求。白族人民認(rèn)為凡是本主生前為人民做過好事，有德有功，死后也能保佑本境之民。白族人民在本主廟中舉行的音樂歌舞活動，表面是追奉英烈，實際上很強的導(dǎo)向功能，要讓人們牢記:做人必須有德有功于民，才能被后人贊頌。同時，白族本主神祇盡管包羅萬象、復(fù)雜多樣，但是都有一個共同的特點，就是愛國、愛鄉(xiāng)、有功、有義。所以，白族本主崇拜中，塑造了很多愛國、愛民、愛鄉(xiāng)，為國家，民族利益努力奮斗、犧牲的英雄人物和普通人物。白族人民將自己的愿望和要求寄托在被崇拜人物身上，并通過神話故事的方式在本主廟中傳承下來。久而久之，被崇拜人物的德行就約束規(guī)范著白族人民的道德行為，反映著白族人民的價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)。

知恩圖報，心存感激。白族的本主神話中，熱情謳歌為集體利益而犧牲個人利益甚至生命的英雄人物和普通人物，許多神話都是贊美本主樂于助人、甘于奉獻的品質(zhì)，如杜朝選、段赤誠、大黑天神等。白族人民對這些人物充滿了感激，認(rèn)為正因為他們的努力、奉獻，白族人民才有美好的生活，因而將他們供為本主。這些本主身上體現(xiàn)的造福民眾，舍己為人的高尚品質(zhì)至今仍是白族人民的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

3、兼容開放，和睦家邦的社會發(fā)展觀

白族本主崇拜內(nèi)涵豐富，具有多元化與人性化的鮮明特點。在歷史發(fā)展過程中，白族人民不斷繼承和創(chuàng)新本民族的文化;在和其他民族的交流與融合中，不斷地汲取其他民族先進思想文化和觀念，最終形成了關(guān)于白族社會發(fā)展的先進思想和觀念即形成了兼容開放，和睦家邦的社會發(fā)展觀。

開放外向，兼容并蓄。宗教現(xiàn)象作為文化的重要組成部分，是一種包容性最廣、也是最復(fù)雜的文化現(xiàn)象，一個民族的宗教信仰往往最能夠充分地體現(xiàn)該民族文化的特征。白族本主崇拜中開放外向、兼容并蓄的和諧思想集中體現(xiàn)在白族本主崇拜吸納了佛、道、儒的思想，如儒家的祭祀法則和社稷的思想;佛教的神祇譜系、建筑風(fēng)格等;道教龐大的神團系統(tǒng)、君、帝等封號在白族本主崇拜中都有所體現(xiàn)。如白族的本主崇拜中有觀音、大黑天神、訶利帝母、達摩等，本主的封號有“皇帝”、“景帝”等稱謂。這些現(xiàn)象反映了白族本主崇拜攝取了大量的漢文化和印藏文化的養(yǎng)分，具有極強的開放性和包容性。同時，白族本主崇拜中開放外向、兼容并蓄的和諧思想集中體現(xiàn)在白族人民將唐朝敗將李宓及子女奉為本主的這一奇特現(xiàn)象上。李宓是唐朝將領(lǐng)，曾任云南郡督監(jiān)御史，于天寶十三年(公元754年)受唐朝派遣率軍10萬攻打南詔，最終全軍覆沒。應(yīng)該看到唐朝發(fā)動對南詔的戰(zhàn)爭是一場不義之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭給南詔民族帶來了很大的災(zāi)難，李宓扮演的是一個不光彩的角色，是有罪于南詔民族。但事后，南詔王閣邏鳳卻下詔說“生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非，而忘大禮”，遂替李宓收尸下葬，李宓后來又成為白族人民的本主神，這一現(xiàn)象反映了白族本主崇拜是一個開放外向、多元融合、兼容并蓄的和諧體系;反映了白族文化的包容和開放;反映了白族人民開放外向的先進思想和觀念。

睦鄰友好，崇尚和平。白族的本主神話傳說中，包含大量的民族團結(jié)，不分彼此，和睦友善，互相幫助，共同繁榮的觀念。白族本主崇拜中，體現(xiàn)了神與神，神與人，本民族與其他民族之間的平等和團結(jié)，體現(xiàn)了一種和諧、文明的社會意識和觀念?！鞍鬃宀粌H將自己的英雄、祖先奉為本主，還將階下囚(西瀘令鄭回)，手下敗將(唐將李宓)，征服者(忽必烈)奉為本主，讓這些生前兵戎相見，有你無我的‘仇敵’，死后同受一堂香火，這種文化現(xiàn)象是發(fā)人深省的”，它反映了白族人民并不將對手當(dāng)作敵人來仇視，而是把他們塑造為本民族的本主神來崇拜，以崇拜來警示戰(zhàn)爭，來追求和平的理念，它體現(xiàn)了白族人民不分彼此，和睦友善、崇尚和平的性格和追求。

寬容忍讓，人際親和。白族人民是以功績封本主，而不是以族屬封本主，注重的是對民有利則祀之，而不在乎血親的高貴與否，這種祀神的思想已經(jīng)打破了民族的界限、等級的限制，是一種寬容的精神與境界，這使白族人民具有一種寬容、和解的優(yōu)良品質(zhì)。如白族的本主崇拜中，老百姓對本主的廢立有很大的發(fā)言權(quán)，而且還不是少數(shù)人說了算。被尊為本主的本主神，好些本主出生下層，來自普通的老百姓，如大理城南門本主王皮匠，海東老太箐村本主老太等。甚至過去一些為惡的人，一旦改惡從善也可以封為本主。這種不以成敗，不以出身論英雄的做法，突破了封建等級的界線，體現(xiàn)了樸素的平等觀念和平等思想，在少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教里，這是鮮有的現(xiàn)象，反映了白族人民追求人際親和，人與人之間平等、寬容、互助、和睦的精神向往。

總之，白族本主崇拜中的和諧思想集中反映為天人合一，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀;追求現(xiàn)實，義利并重的價值觀;兼容開放，和睦家邦的社會發(fā)展觀。它涉及到人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。這些優(yōu)秀的思想是白族文化的精華，對于現(xiàn)階段和諧社會的構(gòu)建，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路有極其重要的現(xiàn)實價值。