挖色地區(qū)本主信仰簡述

一、村落概況

挖色位于洱海東北岸，三面環(huán)山，一面臨海。東有三峰山、東北有鳳尾箐與賓川縣雞足山鎮(zhèn)毗鄰;南面有旗鼓山、西南有玉案山與海東鎮(zhèn)接壤;北面有大官山，東北有大坪山與雙廊鎮(zhèn)為鄰;西臨洱海與大理市境相連。東距云南省政府所在地昆明335公里，西南距大理白族自治州州府所在地下關(guān)40公里。行政區(qū)劃為大理白族自治州大理市挖色鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府駐地挖色村委會(huì)。下轄高興、大城、官邑、康廊、海印、挖色6個(gè)村民委員會(huì)，14個(gè)自然村，共56個(gè)村民小組。2006年末全鎮(zhèn)總戶數(shù)5876戶，總?cè)丝?1340人，其中男性10399人，女性10941人。白族人口占98.4%，其他有漢、藏、彝、哈尼、納西等民族，為婚嫁中入贅或嫁入。挖色是白族世居地區(qū)，100%的白族人口都操白語。全鎮(zhèn)國土面積114.8平方公里，壩區(qū)面積17平方公里，是洱海東岸壩子最大、人口最集中的白族村落。

二、歷史沿革

挖色古名“魯川”，原屬賓川，上世紀(jì)五十年代末劃歸大理縣。附近的老輩白族稱“魯白賧”。古代書籍記載中有“樓薄”、“隴坪”、“魯擺”、“魯白”，實(shí)際為“魯川”二字的音譯或意譯?！棒敶ā钡臐h語直譯意為“虎坪”，即老虎在的平壩。有的認(rèn)為因挖色有鹿峨山(虎山)的緣故而命名，有的認(rèn)為因古代這里經(jīng)常出勇猛的戰(zhàn)將而命名，有的則認(rèn)為是與這里人民粗放、豪爽的性格有關(guān)。到了清代，開始出現(xiàn)“挖色”②名稱，逐漸代替了海邊邑的名稱(挖色村)，同時(shí)，隨著清末、民國年間經(jīng)濟(jì)和政治中心向海邊邑的轉(zhuǎn)移，開始沿用“挖色”名稱至今。

挖色古為白濮地。早在公元前四世紀(jì)末三世紀(jì)初，秦朝的統(tǒng)治勢力已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)在的賓川、鶴慶地區(qū)。西漢時(shí)期屬益州郡葉榆縣地。東漢屬永昌郡葉榆縣地。蜀漢屬云南郡。西晉屬云南郡云平州。東晉屬河陽郡。隋設(shè)越析州，屬南寧州總管府。初唐時(shí)屬姚州都督府。唐中葉六詔興起，為越析詔地。唐中葉至宋代，屬南詔、大理國轄地，宋大理國為天水郡河?xùn)|賧。元代設(shè)孟州。明初屬太和縣，在大成設(shè)行化鄉(xiāng)，明弘治七年(公元1494年)改屬大理府賓川州。清沿明制。民國二年(公元1913年)改賓川州為縣，屬賓川縣第三區(qū)(西區(qū))，區(qū)公所設(shè)大城村文廟，1949年前夕遷至挖色村趙家祠(今鎮(zhèn)政府駐地)。1949年后屬賓川縣，初設(shè)第五區(qū)，后因平川分成兩個(gè)區(qū)后，改為第六區(qū)。1958年10月，祥云、彌渡、賓川三縣合并設(shè)立祥云縣，挖色隨賓川并入祥云縣，1961年撤大縣，挖色劃入大理縣，設(shè)挖色公社、區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)至今。

三、本主信仰情況

同其他白族地區(qū)一樣，挖色地區(qū)的宗教信仰內(nèi)涵十分豐富，儒、釋、道、本主、原始宗教信仰在這里并行不悖。境內(nèi)現(xiàn)存大小寺廟和遺址幾十座。農(nóng)歷正月和二月，是挖色壩子節(jié)日最多的日子，除一年一度的春節(jié)外，“本主節(jié)”和“釋迦節(jié)”在挖色壩子的各個(gè)村、登中輪流進(jìn)行，不僅迎送場面浩大，同時(shí)家家慶祝請客，你來我往，熱鬧非凡。節(jié)日先后延續(xù)達(dá)40多天，這種現(xiàn)象在白族地區(qū)首屈一指，值得研究。

本主崇拜是白族特有的宗教信仰，凡大理州境內(nèi)的白族聚居區(qū)都有本主廟，都要在本主的壽誕或出巡日與本主同樂，或迎送本主，歡度節(jié)日。挖色地區(qū)對“本主”的稱呼有“武詔”“武增”“老谷”“老太”“金奶”等，不僅有男性本主，女性本主也不遜色?，F(xiàn)存本主廟有10多座。下面將沙漠廟供奉的大義寧國皇帝楊干貞、藥神孟優(yōu)、明代對水利有功的楊守正、“九天開化應(yīng)國安邦信時(shí)景帝”托塔天王，挖色村下本主廟侍奉的“白男仁政護(hù)疆景帝”以及官邑、小城兩村合村本主李珠及其將領(lǐng)作簡要介紹。

1、沙漠廟諸神:沙漠廟是挖色乃至洱海東岸最古老的寺廟之一。《應(yīng)國安邦神廟記》③詳細(xì)記載了沙漠廟的歷史風(fēng)貌。這里環(huán)境清幽，水源豐富，寺廟規(guī)模宏大。直至上世紀(jì)80年代，仍是學(xué)生和廣大民眾組織集體活動(dòng)的最佳地方?，F(xiàn)存廟宇只有三開間大殿和兩旁各兩開間偏殿。大殿中間主神為托塔天王坐像，主神前有托塔天王的出行雕像，明代對農(nóng)田水利有功的“石馬老祖”楊守正雕像及托塔天王的外甥青龍、黃龍雕像。兩旁則為楊干貞、藥神孟優(yōu)的塑像。楊干貞塑像左上方有康廊董姓的祖先雕像。

(1)楊干貞:大義寧國皇帝，偽謚“肅恭帝”，在位八年。胡蔚本《南詔野史》·南詔歷代載:“楊干貞于后唐明宗己丑天成四年(公元929年)奪大天興國趙善政之位，改國號(hào)曰大義寧國，建元興圣，又改元大明。干貞，萂村人(今大理府賓川州所屬地)，母名彌錄，有美色，蒙隆舜私焉。有孕，適漁人楊氏，生干貞，后又生詔。其父捕魚，貞立船頭，見水中有人龍，衣冠冕，左右有鳳鳥，白光擁護(hù)。呼其父視之，父見是貞之影，大奇之。長仕鄭氏，官至東川節(jié)度使，至是奪善政位而自立……?！雹墁F(xiàn)存萂村立于民國三十一(1941年)的《南詔大義寧國楊干貞故里碑記》⑤詳細(xì)記載了楊干貞讓位后到保山金雞村為僧及其后代繁衍狀況。

關(guān)于楊干貞的民間傳說較多，其中最普遍的一種說法是，楊干貞父親楊和豐，萂村人，為南詔將領(lǐng)，因南詔內(nèi)亂而出逃在外，母親懷上干貞也只能出逃在外，臨近生產(chǎn)都沒有落腳處。就來到挖色壩，到了沙漠廟附近孩子就要臨盆，母親只好躲在大刺蓬下生下干貞，所以他的另外一個(gè)名字叫“起赫”(白語刺生)。第二天沙漠廟的廟祝發(fā)現(xiàn)了母子倆，就把母子倆安排在沙漠廟后面的巖洞里。不久，干貞隨母親嫁到挖色村漁民楊氏。干貞不僅一表人才，還從小練就了一身好武藝，同時(shí)還是捕魚能手。后來干貞當(dāng)上了皇帝，人們就把母子倆住過的巖洞叫“天子洞”，天子洞所屬的山脈也叫“大官洞”，連在一起的叫“小官洞”，“天子洞”現(xiàn)在還遺存。人們還在干貞出生的地方蓋了一座天子廟，現(xiàn)已毀。

楊干貞的另外一個(gè)名字叫“弓務(wù)信”，即漢語“弓魚星”，這與南詔時(shí)期“信苴”“信么”的說法是一樣的。傳說楊干貞當(dāng)政時(shí)期，洱海里的弓魚較多，但都紛紛逃往山林，逃避捕捉，漁民上書，干貞命弓魚回洱海，規(guī)定弓魚的活動(dòng)地盤，西岸至燒香路，東岸至鳳尾河石馬橋，然而其中的一對弓魚不聽命令，被干貞射落在地，變成竹鼠，就地繁衍，永世不得回洱海。如今鳳尾大箐的支箐竹箐中的竹鼠，就是由弓魚變成的，據(jù)說是治療肝癆病的最佳良藥，村中如有人不幸得了肺病，就要想方設(shè)法到竹子箐弄一只竹鼠。關(guān)于竹鼠的傳說，經(jīng)過多次民間訪問，普遍認(rèn)為是魚類在豐水季節(jié)順河流上游，竹箐的水流相對深，到了枯水季節(jié)，魚類只能停留在這里，環(huán)境的改變使魚類產(chǎn)生了變異，水中沒有吃的東西，只能吃竹葉，長此以往，就變成了竹鼠。直至上世紀(jì)40年代，挖色楊姓漁民后裔擁有挖色區(qū)域內(nèi)“油魚洞”和“弓魚溝”的捕魚權(quán)，不需上稅，楊干貞的后裔擁有特殊的捕魚權(quán)，說明傳說有真實(shí)性的一面。

現(xiàn)在楊干貞的塑像是黃袍衣冠，右手捏一條“弓魚”，左手握“大印”，一副雄姿煥發(fā)的樣子，塑像顯然與傳說故事渾然一體。

楊干貞的壽誕八月初十，這一天挖色村楊姓漁民要到沙漠廟跟楊干貞一起“打拼伙”共度壽誕，生前楊干貞最愛吃“弓魚拌”，這一天最重要的一道菜也就是“弓魚拌”。迎送楊干貞的熱鬧活動(dòng)則在萂村舉行，正月十五是萂村本主節(jié)里最熱鬧的一天，整個(gè)萂村(萂頭、萂中、萂尾)相繼過節(jié)，迎送用車，村中的新婚男子爭相“機(jī)委造”(拉大佛車)，有漁、樵、耕、讀表演，有扮演清道的小鬼，騎馬的侍衛(wèi)等，加上耍龍、霸王鞭、白族調(diào)對唱等活動(dòng)，場面不僅浩大壯觀，氣氛也很熱烈。

(2)、托塔天王:《應(yīng)國安邦神廟記》載:“夫太極判而陰陽分，天地位而萬物育……后請廣目天王鎮(zhèn)九□□石雞足山頂，擁護(hù)洞內(nèi)諸佛境界。及后，南詔蒙氏閣羅鳳王見其至圣最靈，就于……樹建殿宇，請奠維中尊，左右輔翼二十一力士神衹，……錫福格祥，為斯方之土主也。蒙氏復(fù)請，而應(yīng)國安邦……乃為十八堂之第一也……”。⑥

關(guān)于托塔天王，在《應(yīng)國安邦神廟記》中記載是“廣目天王”，據(jù)大成村王富先生介紹，上世紀(jì)80年代的塑像也沒有托塔，現(xiàn)在的塑像托塔，這與《托塔李天王》的傳說有關(guān)。歷史上李靖實(shí)有其人，為唐代的開國功臣，后來的《封神演義》、《西游記》中托塔李天王所塑造的原型就是來自唐代的開國功臣李靖，現(xiàn)在演變?yōu)橥兴焱趵罹福c《西游記》尤其是《封神演義》在民間的普及有關(guān)。

結(jié)合其他的民間故事，托塔天王前的本主是沙漠大王，沙漠大王的讓位故事，以及寺廟碑刻記載“廣目天王”，藥神孟優(yōu)的對聯(lián)“沙漠景帝傳萬古，全福羅將著千秋”等，反映了他們之間變化的復(fù)雜性。到了現(xiàn)在，由于天子廟和白馬神廟的毀滅，楊干貞和石馬老祖又加入沙漠廟，形成了分散本主的“大團(tuán)聚”。

⑶、藥神孟優(yōu)

相傳為三國時(shí)孟獲的弟弟，孟優(yōu)周游各地尋醫(yī)訪藥為民治病。來到挖色境內(nèi)，看見這里的人們正為爆發(fā)的腫脖子病困擾，當(dāng)孟優(yōu)知道蒼山上巖石間一種蛇吐過唾液的植物能治好這種怪病時(shí)，不顧生命危險(xiǎn)尋到這種藥材，治好了這種病。人們?yōu)榱烁屑に木让?，就把他塑在沙漠廟。⑦另一個(gè)傳說講的是一天，孟優(yōu)到鳳尾箐水幡嶺采藥，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一位樵夫用帽子舀蛇游過的水塘水喝，急忙要跟上樵夫搶救，可走了很長時(shí)間，樵夫卻相安無事。孟優(yōu)一氣之下便把采到的藥材撒在地上，認(rèn)為“采藥沒有什么用處了”，從此水幡嶺上藥材豐富，俗傳“一足踏三株，屁股落地就有十味藥”。挖色境內(nèi)的山中藥材豐富，且貴重藥材占多數(shù)，是云南中藥材豐富的產(chǎn)區(qū)之一。⑧

關(guān)于藥神孟優(yōu)，只有民間傳說，無史料記載。但在白族村落的本主廟中，一般供奉有藥神，只是名號(hào)不一。在缺醫(yī)少藥的年代，人們渴望得到藥神的保護(hù)是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，于是便有“痘二哥哥”等藥神在本主廟的出現(xiàn)。

(4)、石馬老祖楊守正:傳說楊守正為小城村人，明末任赤石崖巡檢，洱海衛(wèi)總兵簽事昭武將軍。他在赤石崖任巡檢時(shí)，根除平川匪患，同時(shí)興修水利，開墾農(nóng)田，愛民護(hù)民，死后尊為平川本主。任職期間，楊守正還帶兵回到挖色地區(qū)，帶領(lǐng)人民一起修筑了鳳尾箐長達(dá)幾十公里的引水小溝，利用古孟州城南城墻廢址修筑了一條從小城村至鳳尾箐的道路，解決了牲畜經(jīng)過農(nóng)田壩易糟蹋莊稼的狀況，又修筑了一座從沙漠廟至鳳尾箐口的石馬大橋，因此被尊為石馬老祖，圣號(hào)“崇德大王”，原來的廟宇修在石馬橋旁，現(xiàn)在移入沙漠廟。⑨

明代挖色地區(qū)對興修農(nóng)田水利比較重視，關(guān)于楊守正本人事跡雖未見史料，但沿鳳尾箐的主河流走，會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)有人工修理河堤的痕跡，有大青石板搭的橋，也有河堤壘石，從工程的投入度來看，政府參與的可能性較大。民間傳說挖色壩各村因分水灌溉不公平而引發(fā)命案，引起明朝中央的重視，撥?？钚蘩淼虊巍，F(xiàn)存大城文昌宮的嘉靖三十年和三十二年的《水利碑記》，詳細(xì)記載挖色地區(qū)農(nóng)田灌溉分配日期以及分配方法。這些都印證了明朝地方政府對挖色地區(qū)興修農(nóng)田水利的重視程度。

正月初十至十八日是大城村的本主節(jié)，大成的小村、登較多，所以迎送持續(xù)的時(shí)間要長一些，并且迎送場面較大，參加的人數(shù)也較多，迎送的是托塔天王、石馬老祖、青、黃龍四尊。因本主神為帝王，要有全副鑾駕，即有清道旗、紅旗、龍旗、鳳旗、日月星辰旗，木制芭蕉扇、本主圣號(hào)牌(“九天開化應(yīng)國安邦信時(shí)景帝”“靈應(yīng)三臺(tái)沙漠景帝”)、高腳牌、龍頭、乾坤圈、降魔杵、大刀、鉞、斧、槍、劍、戟各一至二對。抬各種旗幟和器物的隊(duì)伍就很壯觀，加上耍龍、霸王鞭、對唱、蓮池會(huì)念經(jīng)等活動(dòng)，非常熱鬧。迎本主時(shí)家家門口燃香柏柴火，整個(gè)村莊香煙繚繞，成了人間仙境。

2、李珠及其將領(lǐng):李珠及其將領(lǐng)是官邑、小城兩村的合村本主。名號(hào)分別為小城李姓祖先“至道安邦摧奸靈帝”李珠，官邑楊姓祖先“昌國佑民鐘英景帝”、尹姓祖先“催靈胤兆紹化景帝”，康廊蘇姓祖先“護(hù)世英男佑民景帝”。因尹姓將領(lǐng)殉難時(shí)尚未成家立業(yè)，所以沒能塑金身，只存名號(hào)。⑩蘇姓后代因較單薄，路途遠(yuǎn)，不宜接送，只在二月初十這天到小城本主廟中“打拼伙”祭祀。

關(guān)于李珠事跡，明代感通寺住持無極禪師撰文的《仁德墓志》{11}(李珠之父李興)、四川成都府金堂縣承侍郎知縣楊森撰文的《李公益墓志銘》{12}(李珠之侄兒輩)、陳淵撰文的《故土官舍人李公(敏)墓志銘》{13}中有詳細(xì)記載。李珠官至“武略將軍洱海衛(wèi)中左所土官千戶”，其父李興“仕前元，初授海東等處民義軍千戶，再遷從仕郎縹甸軍民長官，三升麗江簽宣尉事?！崩钍霞易鍙奶拼矫鞔容^發(fā)達(dá)，李興的兩個(gè)女兒分別嫁給“故資善大夫云南省右丞高祥”和“故廣威將軍大理衛(wèi)都指揮周能”，{14}同時(shí)也跟鶴慶高氏土司間相互通婚。{15}說明了挖色地區(qū)李氏家族勢力之強(qiáng)大。李珠的諸將領(lǐng)在《李珠告御狀》民間故事中有詳細(xì)敘述。結(jié)合碑文記載和民間傳說，這些事跡有歷史的真實(shí)性。

二月初十至十五是官邑、小城合村本主節(jié)。初十官邑村到小城本主廟迎本主到官邑村行宮小住，村中的新婚男子、蓮池會(huì)、洞經(jīng)會(huì)人員都要參加?！按菁殪`帝”和“鐘英景帝”要坐車，所以也要“機(jī)委造”(拉大佛車)，拉車的隊(duì)伍龐大，一切禮遇按生前的習(xí)慣進(jìn)行，有師爺陪著，生前喜歡看書，所以要挑上一擔(dān)書，其他人則用轎。官邑楊姓“昌國佑民鐘英景帝”的后裔較發(fā)達(dá)，所以每年的這一天，整個(gè)家族都要出錢出糧出力，備好豬頭三牲，蒸好幾甑糕，燃香柏，為祖先獻(xiàn)上最豐富的飯菜，本主經(jīng)過楊氏家族巷口時(shí)，所有楊姓族人都要跪拜，恭請本主下車下轎享用精心備制的佳肴。迎本主的隊(duì)伍到了這里就要停下小憩，主人為每位客人獻(xiàn)上一片糕和姜糖水，休息片刻后方可繼續(xù)前行。

3、“白男仁政護(hù)疆大德佑民威光景帝”等:供奉在挖色村下本主廟，是挖色村營中(玉龍寺)、營尾、花椒箐以及海印村南、中、北三登共六登漁民的本主。正月初八、初九日挖色村營中、營尾漁民相繼過節(jié)，初十迎至海印休息一天，初十一至十三海印南、中、北三登相繼過節(jié)。漁民迎送本主也跟其他村落一樣，新婚男子爭相抬本主，搶不到的也要摸一下轎子，家中添了小孩或有其他喜事，則在家門口擺香案，準(zhǔn)備豐富的齋菜、三牲，等待本主來品嘗，當(dāng)本主經(jīng)過香案前時(shí)，要停下來或多停留一下。特別值得一提的是，漁民迎本主不耍龍，而是耍獅子，同時(shí)進(jìn)行跳神表演。八月十五要請戲團(tuán)來唱戲，現(xiàn)在都改為在春節(jié)期間舉行。

關(guān)于挖色漁民的本主，說法不一。本主廟中立于2001年的《本主歷史文化碑》認(rèn)為本主與唐天寶戰(zhàn)爭有關(guān)，因唐軍在挖色地區(qū)設(shè)營造船，準(zhǔn)備用船攻方式攻打南詔，結(jié)果被大軍將王樂寬搗毀，事后吸取教訓(xùn)，分封造船營的將士，其根據(jù)是《南詔德化碑》和民間抄本《萬化更元》，賜封造船營的五位將軍是:李敬成，封號(hào)湖南威光大德智慧衛(wèi)國景帝，壽誕正月初十;先鋒李珍，封號(hào)政國將軍，李進(jìn)成長子，壽誕七月二十三日;二先鋒李榮，封號(hào)護(hù)國將軍，壽誕七月十五日，李進(jìn)成二子;三先鋒李華，封號(hào)輔國將軍，李進(jìn)成三子，壽誕正月十四日;五焦新爺，李珍先鋒抱子，封號(hào)白男仁政護(hù)疆大德佑民威光景帝，壽誕八月十五日。照如此說，主要接送的人為“五焦新爺”。這與民間故事《壁虎本主李敬成》出入較大，壁虎本主內(nèi)容與農(nóng)事有關(guān)，但這里的漁民一般以漁業(yè)為主，所以供奉的本主要與漁業(yè)，至少是與造船業(yè)有關(guān)，《本主文化歷史碑》的講述有其合理性的一面。挖色地區(qū)漁民本主信仰的起源、時(shí)間、人物都尚待進(jìn)一步探討。

注 釋:

①該文為《讓大理本主文化走向世界——河賧古道·武廟會(huì)本主文化征集活動(dòng)》的征文稿，只涉及挖色地區(qū)指定的幾位本主。

②關(guān)于挖色名稱的來由，有的認(rèn)為是因在海印村南挖出顏色礦而命名，有的則認(rèn)為與所處位置的命名有關(guān)，一般稱挖色往東的賓川地界為“肯史”(內(nèi)川)，稱挖色為“汪史”(外川)，“挖色”是“汪史”的音譯。

③《南詔大理歷史文化叢書·南詔野史(上)》，大理白族自治州文化局編，1998年10月。

④見《白族社會(huì)歷史調(diào)查(四)》。

⑤見《大理叢書·金石篇》卷10第37頁。

⑥據(jù)官邑村尹茂老人講述。

⑦見王富著《魯川志稿》203頁。

⑧見王富著《魯川志稿》203頁。

⑨見王富著《魯川志稿》204—205頁。

⑩據(jù)官邑村尹茂老人講述

{11}見《大理叢書·金石篇》卷10第28頁。

{12}見《大理叢書·金石篇》卷10第41頁。

{13}見《大理叢書·金石篇》卷10第28頁。

{14}見《大理叢書·金石篇》卷10第28頁。

{15}白族社會(huì)歷史調(diào)查(四)》之《淑人李母高氏墓志銘》)。