師荔扉評傳

師荔扉名范，號荔扉，字端人，別號金華山樵。大理趙州(今彌渡縣寅街鎮(zhèn))人。生于清朝乾隆十六年(公元1751年)。六歲始學(xué)詩，至十二歲皆受庭訓(xùn)。十七至十九歲，隨父到晉寧學(xué)署，此間曾向畫家王浡學(xué)畫，向大觀樓長聯(lián)作者孫髯翁學(xué)詩，于晉寧殷氏竹園與臨安(今建水)知府、當(dāng)代名士王文治和詩，并與鄉(xiāng)名士石峰談藝致遠(yuǎn)齋。二十二歲與蘇鼐，彭翥結(jié)紫微詩社，兩年中有《紫微山房刪稿》一卷。二十三歲(公元1774年)鄉(xiāng)試，中亞元(舉人第二名)，中舉后曾多次北上應(yīng)考未中，于三十八歲時(shí)，選任劍川州學(xué)司訓(xùn)。五十一歲時(shí)，出宰安徽望江，任望江縣令時(shí)，“治望江八稔，兩旱兩水，運(yùn)楚糈，辦京糧，備極勞瘁，民胥有生。”

師荔扉為官清廉，恤民愛士，有惠政?！肚迨犯濉穫髦性u道:“公明慈惠、甚著賢績，士民謳歌之”。所著《滇系》一書，聞名全國，被譽(yù)名“史氏一家之美”(姚鼐語)。所集刻詩書文獻(xiàn)，為“滇中一人而已”(方樹梅語)，“論詩有卓識，觀其所景慕之人而先生之志節(jié)可知”(劉文典語)，一生作詩五千余首“為一時(shí)宗匠，海內(nèi)知名者”(張葆光語)?！跋壬畬W(xué)，博大精深，有體有用，吾賞謂先生為史地學(xué)家而兼經(jīng)濟(jì)者，非僅以詞章見稱于當(dāng)時(shí)，若僅以詞章目先生，淺之乎目先生矣”(方樹梅語)?！跋壬髦旮?，己刻者都三十五種”(趙藩語)。說到先生之為人，有人評論說:“荔扉官雖冷，橐雖虛，而富于詩，信于朋友，風(fēng)流自賞，菽水承歡……”(袁文揆語)。先生之老師也作歌贊道:“……風(fēng)流文采屬師君，塞翁得馬非福，失馬非禍隨時(shí)節(jié)，此間張叔，盛覽雖寂寥，難得吾徒佼佼在傭錚在鐵”(檀萃語)。

眾多的評論表明，師荔扉是一位歷史上有貢獻(xiàn)的人物，是“當(dāng)代名才，吾鄉(xiāng)老宿”(吳怡語)。連家鄉(xiāng)彌渡流傳著的“天下才子數(shù)三江(江蘇，江西，浙江)，敢在三江當(dāng)才子”的俗語，無不飽含著家鄉(xiāng)人對他的景仰。

史家的一生

師荔扉在史地學(xué)方面的成就主要在其著作，史學(xué)著作中主要又是《滇系》、《南詔征信錄》和被稱為“一部廿四史”的一百零八首《詠史詩》。

《滇系》是一部七十六卷本(共四十冊)的巨著。主要內(nèi)容包括疆域、職官、事略、賦產(chǎn)、山川、人物、典故、藝文、土司、屬夷、旅途、雜載等部分，這都是根據(jù)云南的特點(diǎn)而設(shè)置的。每個(gè)部分，又選擇從古至清的有關(guān)文獻(xiàn)記載，全面介紹了云南古代史事?！兜嵯怠访疄椤断怠罚皇菄?yán)格的地方志體例，但仍用了方志“橫排豎寫”的寫作方法，在有的地方也像司馬遷《史記》一樣，寫完一段之后，來個(gè)“師范曰”，用其解釋和說明，兼有評論，其中有資料的匯編，也不乏自己論述，正因如此才稱之為《系》，這是與作者生活實(shí)際分不開的，試想一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)萬里之遙的史家，憑他的精力和財(cái)力，收集編纂了這樣一部巨著，是何等的艱難，因此他只能揚(yáng)長避短，采眾家之長，讓志，史，記多種形式兼有，而成為《系》?！断怠纺堋熬V舉目張，簡而得要，其首志疆域，辨職官，非《廣志》、《南中志》之僅夸方物也，其次刊典故，徵藝文若《黔書》、《閩小志》之不加區(qū)別也。以系命名纂四十冊，持論確而取義精?！对颇贤ㄖ尽菲耠m未增修，而得是編，以補(bǔ)多年之闕略?！币虼恕白朐颇鲜骂惓伞兜嵯怠芬粫?，撰論古今之是非，綜核形勢之利病，兼系文物博考故實(shí)。”才成為“史氏一家之美?！?/p>

《系》之編輯是與作者的初衷分不開的，作者認(rèn)為“古帝王體園經(jīng)野，劃井分疆，則疆域其首重矣;有土必有官，有官必有事，有事繼之以職官，即繼之以事略，禮樂兵刑，非財(cái)不立，衣食養(yǎng)育，非財(cái)不成，賦產(chǎn)恒次之;賦產(chǎn)出于山川，山川鐘于人物……”，在師荔扉看來，這些都是有機(jī)聯(lián)系的整體，彼此互相依存。這是從國家的高度，提供一方之史事?！皟?nèi)容廣博豐富，它為后人提供了不少關(guān)于云南的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、民族等方面的寶貴資料?！?/p>

《滇系》一書在二百余年間，成了云南為官者、研究者不可不讀之書，甚至著名作家也對它獨(dú)有所愛。艾蕪先生在他的《艾蕪文集》中說道:他在緬甸仰光時(shí)，“有些書，比如《滇系》，我就找來看過，里面記的民歌，就使我很有興味，其他有如云南的風(fēng)土人情，山川湖泊，我也喜歡研究?！闭绾榱良谡撌鲈颇香~政的利弊后說的:“考古證今，由近溯遠(yuǎn)，其陳列利弊，搜羅隱顯”，“非生長其地，熟其山川并邑，又通達(dá)事務(wù)，周知治術(shù)者，能若是乎?！?/p>

先生的《詠史詩》共吟古代歷史人物108人，云南清末民初文獻(xiàn)學(xué)家方樹梅說:“一部二十四史，上自帝王，下至巾幗，共108人，其前后次第皆有微意存乎其中，與泛泛然零亂無序者有上下床之別”。名教授劉文典先生說師荔扉的《詠史詩》“論史有卓識，所謂《詠史詩》與夏存古，賈長沙、王子安，李長吉并列”。他本人在《自序》中也說:“承歐宋之后竅，如之何其可也，牽一發(fā)而全身具動，舉數(shù)人而一代可該，扶史之精，發(fā)史之覆，且補(bǔ)史之闕，如之何其不可詠也?！?/p>

《詠史詩》是一卷史的詩，同時(shí)也是一卷詩的史。古往今來完整簡明的將史寫為詩或詩寫為史的并不多見，但從劉文典先生的“有卓識”和“與夏存古、賈長沙、王子安、李長吉并列”。可以看出，師荔扉的《詠史詩》是有分量和有質(zhì)量的著作，對我們以詩的角度去看中國的歷史人物，應(yīng)當(dāng)是有借鑒作用的。

師荔扉的第三部史學(xué)著作是《南詔征信錄》以大理地區(qū)為主的歷史，雖已失傳，但從一些記載中仍可看出作者寫該書的目的，經(jīng)過、影響。著該書時(shí)的本事應(yīng)是:“壬子(公元1792年)春，楊孝廉南村檢示，蓋堂借鈔羨門(胡蔚)者，范遂錄存，時(shí)復(fù)參以已意分為三冊，其大旨則用《通鑒》編年體，人物古跡，記事則仿《襄陽耆舊傳》、《洛陽伽藍(lán)記》、《宋故宮錄》之例。支離者引而近之，附以《德化碑》、《征刻滇詩啟》，其易名曰《南詔征信錄》。實(shí)而有據(jù)，確而不誣，滇人之求知者，可借以問津。”清末民初的文獻(xiàn)學(xué)家對《南詔征信錄》寄以希望說:“若得而梓行之，則楊升庵《滇載記》、倪輅《南詔野史》諸書可不讀焉!”

荔扉先生以云南為范圍、史事為內(nèi)容的《滇系》，以國家二十四史人物為主線的《詠史詩》，以“實(shí)而有據(jù)，確而不誣”經(jīng)過訂證的地方斷代史《南詔征信錄》，是三部凝結(jié)了大量心血的史書。趙藩先生用“著作宏富”來概括，看來是十分準(zhǔn)確的。而有關(guān)書評介同時(shí)代人白族學(xué)者王崧的《云南備征志》說:這部書與師范的《滇系》各有特色，人們的評價(jià)是:“《滇系》是文士之書，《備征》是史家之體”;“荔扉(師范)之學(xué)，志在經(jīng)世，樂山(王崧)之志，重在考古”。兩書在云南文獻(xiàn)中的地位并垂不朽?？梢?，同時(shí)代的兩位大理地區(qū)的學(xué)者，對云南文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)是值得我們自豪和進(jìn)一步深入研究的。

詩的一生

師荔扉一生寫詩五千余首，可以說詩成了他一生的伴侶，成了他與長輩、師長、朋友、家人交往的紐帶，是他讀書萬卷，行路二萬余里的記錄和情感的流露。他創(chuàng)作、輯錄出版的詩集、詩話等數(shù)百卷，是他對祖國大好河山，對家鄉(xiāng)的人事風(fēng)物，對已逝去的歷史的真誠感慨。

師荔扉六歲學(xué)詩，十七歲在晉寧段氏竹園與當(dāng)代名士王文治和詠竹詩，畫家王勃看到他的才華，以詩評道:“絕勝人間最高樹，蓬萊山上矮松枝?！焙髞硭窒虼笥^樓長聯(lián)作者孫髯翁，“學(xué)習(xí)作詩之法”于園通山咒蛟臺。與錢南園等一大批當(dāng)時(shí)名士交往，互贈詩歌。又與鄉(xiāng)友蘇鼐(硯北)、龔錫瑞(簪崖)、彭翥(竹林)組成“紫薇詩社”，兩年后有《紫薇山房集》成書。在劍川任學(xué)司訓(xùn)時(shí)，游劍川石寶山，集慶觀，金華山，追尋先賢李元陽，楊升庵等足跡，和師生一起游劍湖，談詩論藝，數(shù)年后，成了《金華山樵前集》18卷，《金華山樵后集》10卷，《二余堂詩稿》12卷，《抱甕軒詩稿》3卷，《師荔扉先生遺集》(李根源，趙藩，方樹梅等編印)輯刻望江先賢詩四十三家成《雷音集》12卷，集錄《歷代詩詞》60卷。他的《蔭椿屋詩話》被認(rèn)為是:“白族地區(qū)的第一本詩話?！?/p>

他的一生，“晦明風(fēng)雨則有詩，困危疾痛則有詩，登山臨水，折柳投桃則有詩。蓋風(fēng)耳之所滛，目之所攝，足之所經(jīng)，心之所游，無不于詩發(fā)之”正如他后來在詩中所說的“精神都為吟詩費(fèi)”(懷鄉(xiāng)詩)“肯賦新詩為寫真”(讀谷西阿先生詩后八首之一)。師荔扉的詩，寫大好河山、寫人民疾苦、寫自己的悲慘遭遇、寫親情、寫友情、寫師生之情、寫歷史、寫文物、寫地方物產(chǎn)、寫花鳥蟲魚、無所不包。在《登岳陽樓》一詩中:“簾卷春帆白，窗懸社橘香。胸中云夢在，過此向誰量?”寫出了對大好河山的熱愛和贊美。在《采榆樹》一詩中有:“朝采榆樹，暮剝榆皮，根如可食，掘已多時(shí);提筐泣坐樹旁路，此處全空向何處?風(fēng)吹榆葉入黃土，一夜安能長成樹!”寫出了災(zāi)荒年，人民采榆葉，剝榆皮，掘樹根充饑的悲慘景象?！痹凇稇燕l(xiāng)詩》中他感嘆到:“鄉(xiāng)情宦味兩難分，已愧沙頭白鷺群，手版未拋身是客，朝朝拄杖看浮云”。寫出了他罷官之后，貧不能歸的心情。特別是他擬杜甫之《七歌》的形式，寫下的哭訴父母、妻兒、兄妹、朋友的感人肺腑、催人淚下的長歌，更能全面了解詩人的處境和辛酸?！翱蓱z五月兒上路，十月我父家中故，歸來負(fù)土悲重泉，推胸空哭墓門樹?！薄吧砩弦陋q手中線，夢回時(shí)見慈母面，異鄉(xiāng)聞訴已隔年，菊花秋老陽曲縣?！薄拔疑肿愣嚯y言，試一言之心煩冤，王家姐來余家妹，雙鬢蒼蒼各守寡?！薄安挪徊鸥餮云渥樱蛔咏衲讼雀杆?，隨婦殉母計(jì)亦多，終剎抱恨重泉里。”親人的遭遇幾乎達(dá)到了家破人亡的處境，這本不該是兩代官家所碰到的災(zāi)難，但災(zāi)難實(shí)實(shí)在在降臨在師荔扉身上，真慘不忍聽。師荔扉在《哭錢南園侍御》詩中有:“魂兮好歸去，故鄉(xiāng)山水清，淚若黃河流，欲哭聲難成?！痹V說了對好友的深情和自己的傷感。在他最好的白族詩友被他譽(yù)為:“蒼山二十峰”的楊履寬(粟亭)逝世后他寫道:“志墓痛難拋老母，蓋棺猶幸有孤兒，遺書未就驚倫喪，自是人間第一悲?！彼c大理回族詩友沙琛(雪湖)在金臺書院相遇時(shí)說:“不必愁飄泊，書能讀等身，講堂趨弟子，客路老詩人?！边@是對詩友的真誠鼓勵和期望。

師荔扉的詩文，《白族文學(xué)史》評說為:“師范的詩，明白曉暢，質(zhì)樸感人，這和他的論詩主張是分不開的。他在《偶作》二首里，強(qiáng)調(diào)詩必須內(nèi)美，詩要能夠獨(dú)立，這就要求內(nèi)容要充實(shí)，藝術(shù)要創(chuàng)造?！卑鬃鍖W(xué)者趙藩在《識語》中說:“師范才大碩學(xué)，故所為古近體詩韻軒昂，迥別凡響?！眹?yán)汝昌評價(jià)其詩說:“范才大學(xué)博，故其詩風(fēng)雨?duì)庯w，魚龍變化?！壁w本楊謂:“范五律格高氣洋，力深思沉，儼然少陵(杜甫)家法，明人中直可抗衡龠州，匪獨(dú)方駕四溟(指“后七子”之一的謝榛，別號四溟山人”)。張履程稱:“范古體深穩(wěn)流暢，近體沉郁頓挫，開合動蕩，俯拾即是，著手成春?！睂τ趲熇箪橹模w藩先生也有卓識的評論:“先生之文，無所不能。析理也精，紀(jì)事也核，致用也切實(shí)，敷情也摯純，長篇巨制固精力彌滿，小文短札亦機(jī)趣橫生，正不必曰學(xué)某派仿某篇，要自成為荔扉之文，一真而已”。

師荔扉詩文的成功，不單在于他對傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承，還在于故鄉(xiāng)精神家園的養(yǎng)育。從《滇系》中所錄的《山歌九章》看來，說明他很早就關(guān)注了家鄉(xiāng)的民歌。并且參加過民間的許多文化活動，他在《元宵偶作》一詩中說:“公事本無私事畢，也隨兒女鬧元宵?！焙靡粋€(gè)“鬧”字，道出了作者不是去看，而是去參與了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的花燈展演。試想想，生長在二百年前的歷史學(xué)家、詩人的師荔扉能涉身處地去參與民間活動，是他后來文學(xué)基奠的基石。成為詩歌的獨(dú)有特色。如在他的《口占》一詩中的:“汪汪何敢望西江?！薄巴敉簟倍终菑浂煞窖?。以至二百余年后尹宜公先生(趙華)整理“世界名曲”、彌渡民歌《小河淌水》為其填詞的:“月亮出來亮汪汪”。中的“汪汪”二字是地道的彌渡方言一樣，說明作者的家鄉(xiāng)是作者的精神家園，在作品中無不流露著家園的精神一樣。在他少年時(shí)(據(jù)說是七歲)的人生最早的一首《喚母》詩中，就顯示了幼年的才華。據(jù)說他與母親回外祖母家，少年荔扉有早起的習(xí)慣，他到母親床前吟道:“噯媽請聽雞咕咕，趕快起身打掃屋。早起三光事事順，遲起三慌件件輸。”雖是后世傳言之作，亦可看出作者的非凡才智。正如美國文學(xué)大師桑塔亞那說的:“凡是有頭腦的詩人，都會不可避免地把哲學(xué)引入他的詩歌，因?yàn)檎軐W(xué)實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了他的生活?！?/p>

我謂先生之詩，在“少陵之法”、“髯翁說詩”、“同邑石丹崖(石峰)談藝(談詩)致遠(yuǎn)齋。”后以自信和崇高的理論為自己必要的素質(zhì)而通過實(shí)踐，成為了“一時(shí)宗匠，海內(nèi)皆知”的詩人。雅俗繼白居易之風(fēng)，深沉效杜少陵之法，而形成自己的風(fēng)格，絕、律、歌、謠無一不備。更重要的是，我們今天在師荔扉這座詩的富礦里到底能得到些什么?

首先，在民族人才的培養(yǎng)中，我們可以看到師荔扉以詩啟發(fā)、引導(dǎo)、教誡學(xué)生的作品。一首《初至劍署感賦》是作者送給劍川白族學(xué)子的見面禮:“湖山尚清美，天放散人來。書且從容檢，花需次第栽，冷官雖免俗，小邑即生才。”然后同樣用詩鼓勵大家:“乾坤何處無林杰，誰肯橫經(jīng)坐月明?！?《甸尾塘望劍川城即柬學(xué)中諸友》)。在希望學(xué)子成材，為國家效力的詩中，他寫道“他時(shí)奏對紅云里，曾向金華作外臣”(《去劍前一日率題》)。在回顧了李元陽和楊升庵等文士在劍川的文人佳話后，他“寄語溪南諸秀士，重培佳樹得春多?！?《絕句二首》)此絕句后來被沙溪父老刻為木匾，掛于興教寺中(現(xiàn)在石寶山石鐘寺)。

更可貴的是，我們可以在他的不少詩歌中了解到歷史、文物、風(fēng)俗、物產(chǎn)、古木、花卉等許多今天早已失去的古代信息。如:大理的崇圣寺中的三塔、銅鐘、雨銅觀音、玉手碑、勝概樓還有龍首關(guān)、龍尾關(guān)、天生橋、感通寺三月街。還有我們今天已不太知道的唐梅寺、金臺書院等。劍川的金華山、石寶山、滿賢林、劍湖。洱源的九氣臺、茈碧湖、二賢墓。祥云的九鼎寺、水目山、青華洞、曬經(jīng)坡等無不留下詩章。就物產(chǎn)方面有大理弓魚、昆明金線魚、感通寺龍女花、祥云黃豆腐、水目寺松花糕、彌渡紫芋花、早菌、?；?、面條魚、米花糖等入詩，不但記述了地方名特小吃的特色，有的還記錄了工藝流程，對今日開發(fā)地方名特產(chǎn)品，無凝是有借鑒作用的。其外對花卉，古樹名木的記載都有一定參考價(jià)值。

在與眾多名人學(xué)士的交往中，仍然在詩歌中有記述，詩歌成了他們之間交流的最佳工具，而數(shù)百年后，在我們研究地方歷史的時(shí)候，當(dāng)年記錄的詩歌，竟然成了唯一的佐證。如:在對大觀樓長聯(lián)作者孫髯翁的生平研究中，唯一能證實(shí)的只有師荔扉，《大觀樓長聯(lián)及其作者》一書的作者余嘉華先生認(rèn)為:“師范是一代學(xué)者，對云南文化史料的輯存尤為熱心，他本人曾多次見到過孫髯翁，因此上述記述，是較為確實(shí)的?！?/p>

總之，師荔扉的作品和他的詩學(xué)主張，是我們應(yīng)當(dāng)深入研究的，無論從地方史、詩學(xué)史等方面進(jìn)行探索應(yīng)當(dāng)是有益的，特別是在挖掘地方傳統(tǒng)文化資源的今天，我們可以從中得到不少的效益。因此看師荔扉的詩歌，僅從“一時(shí)宗匠，海內(nèi)知名者”(張葆光語)去看遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，還是從“經(jīng)世”的角度去發(fā)掘師荔扉詩歌的更大價(jià)值，恐怕更符合作者的愿望，因?yàn)樵谒簧闹鲝堉?，“?jīng)世”是他作品的靈魂所在。

為官之道

清·嘉慶六年(公元1801年)師荔扉到安徽望江縣任知縣。他在縣衙大門上寫了一付楹聯(lián)云:“政簡入琴堂，常對一泓秋水;心清在茅屋，平分萬戶春光?！北砻髁怂麨楣僦赖孽r明態(tài)度。

他在一首詩中說:“士由農(nóng)出士方真，我是田間墾獲人，別卻犁鋤呼作令，問心何計(jì)活斯民?”在《感遇》一詩中也說到:“我心亦民心，民安我亦安。中怒有大道，何論猛與寬。”表明了他作官的心態(tài)。上任后他“整勵風(fēng)俗機(jī)要，尤熟水利邊防，搜刻望江諸先輩遺文，以風(fēng)后進(jìn)，事上不受眨屬，總督委員過境索需，范面呵之，又杖藩司廝役之不法者……在任八年，公明慈惠，甚著賢績，士民謳歌之。”這就是《清史稿》對他的最好評價(jià)。連他的上司兩江總督費(fèi)湻也說他;“克著循聲”，“非風(fēng)塵俗吏?！?/p>

在他任內(nèi)，望江遭受饑荒、干旱、水災(zāi)，在處理這些事件的經(jīng)過中，他的詩中都有記述。他在《月牙側(cè)》、《采榆樹》、《大麥黃》、《堿灘閧》等詩中，記下了人民在災(zāi)難中掙扎的悲慘景象，并呼號道:“月牙當(dāng)知之?！币皇住洞篼滭S》活畫了如杜甫《石壕吏》中老婦哭訴的形象?！都鬃恿掳巳胀吧矫鞲彼创鬄诚套鳌芬辉娭校V說了:“田廬半漂蕩，煙樹遠(yuǎn)浮沉”、“冒水浮菱茨，沉波失稻梁”的悲慘境況。面對這樣的處境，他“無術(shù)起瘡疾?！敝挥挟惓５馗锌?“大息前年賬，空馮案牘稽，回狼堪一飽，狐鼠互相欺，剜肉惟填壑，因公轉(zhuǎn)濟(jì)私，與民今發(fā)誓，忍死不言饑”。寫出了他因官卑職小，不能濟(jì)民于水火的心情，同時(shí)也譴責(zé)了貪官污吏的惡劣行徑。

在任期間他重視地方文化，設(shè)小亭云館和七客寮，接納八方名士，與地方諸生，整理地方先賢作品，保留文獻(xiàn)以利后人。張葆光先生說:“彌嘆先生之留心人才，不遺余力如此，夫振興文教而欲立之標(biāo)準(zhǔn)，莫若以其鄉(xiāng)先輩倡之，不慮岐趨，爭自濯磨矣!”所編刻《二余堂叢書》10種，《雷音集》12卷，集望江等詩人43家，詩文各六卷。《小亭云館芝言》10冊，收93人詩作，這是一個(gè)七品縣令留下的地方文獻(xiàn)，雖在中國文化最發(fā)達(dá)的三江(江西、浙江、江蘇)地區(qū)，如此的縣令，當(dāng)時(shí)也并不多見。甚至到了他解官后六十歲時(shí)，地方紳民在迴龍宮為他祝壽，他仍以詩報(bào)之:“編纂未完校拙”，(自注說:時(shí)凝纂邑志)又“愿將介壽樽中酒，釀作田間歲歲春?！敝钡酱藭r(shí)，他仍記掛著地方文獻(xiàn)，心存民眾生計(jì)。

他在《客解》一文中說，有人問他:“公之治望(江)己八稔(年)，兩旱兩水，運(yùn)楚糧，辦京糧備極勞卒，克底厥績，民胥有生，至敦大體而諱言功，銷大案而無德色，今之人誰其能之”。他謙虛地說:“是皆令所當(dāng)為也”。又有人問他:“公去家萬里，年六十，孤孫稚弱，無把茅敝風(fēng)雨，無負(fù)郭供湻粥，而官簫然，其何以謀歸?竊為公恤焉:“他卻說:“……窮則吾所固有，……何處不可為家?！逼鋵?shí)在他棄官客居望江之時(shí)，已是生計(jì)艱難了，而他卻安貧樂道，當(dāng)他接到好友丁仙坡從西江寄給生活費(fèi)時(shí)，還口占詩云:“渴鮒所需唯斗米，汪汪何敢望西江。遠(yuǎn)分清俸相料理，柴滿荒廚水滿缸。”正如他自己所言:“我是人間窮獵犬，只將文字作纏頭”。

師荔扉為官一任，造福一方，盡職盡責(zé)。為官清廉之處，已做到“旋卒于官舍，家無余財(cái)”，連自己的身后事也只有托付朋友。望江名士為他的死發(fā)出感嘆:“生有文章驚海內(nèi)，死無骨肉送泉臺?！边@是何等壯觀，何等凄涼。據(jù)說:他的好友將他的靈柩起運(yùn)回滇，離開望江時(shí)，滿城紳民阻道哭送。師荔扉走了，留下給望江人民一個(gè)“才子”、“清官”的形象，留給望江的是那雷音塔中和“師樓”中數(shù)萬片刻書版片和那一部部至今人為珍視的文獻(xiàn)古籍，望江人民記著師荔扉，每逢生日，忌日，都到“師樓”師荔扉畫像前送上三炷清香，寄以一縷懷念。表達(dá)了生者對死者一分最真誠的心愿，也是歷史的評價(jià)。

師荔扉作為封建王朝的基層官吏，能做到這種境地是難能可貴了，“民眾歌之”是人民對他的最好回報(bào)。師荔扉作為歷史學(xué)家、詩人，有大量作品是寫家鄉(xiāng)云南的，在他纂完《滇系》在一篇《學(xué)?？肌泛蟾窖?“全系告成，四年積勞，今喜得釋，然須已漸白，目已漸昏，投溷覆(音瓦)，吾惟聽之，若謂鄉(xiāng)人說鄉(xiāng)事，尚非越俎，區(qū)區(qū)之心，或可告無罪于桑梓也?！痹颇衔墨I(xiàn)學(xué)家方樹梅有一段話，說出了師荔扉對云南家鄉(xiāng)的熱愛和對人民的牽掛，“先生之學(xué)，博大精深，有體有用，吾嘗謂先生為史地學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)者，非僅以詞章見稱于當(dāng)時(shí)，若僅以詞章目先生，淺評目先生矣!”試想一位云南文人身在萬里之外，纂輯云南文獻(xiàn)巨著，艱辛之處自然難以言表，先生留下的《開金沙江議》、《論滇省利弊》、《論錢法》、《論云南經(jīng)費(fèi)》、《緬事述略》、《論盜》等多篇文章，在今日讀來，也實(shí)有可以為鑒之處。比起存史，經(jīng)世更會有益。想到這些，云南在古代歷史上又能有幾人!在望江，他是一位“士民謳歌”的好縣令，在云南，他是“當(dāng)代名人，吾鄉(xiāng)老宿?！?吳怡語)

為友之誠

師荔扉清正為官，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)外，還是一位以誠信待友的人。他走遍天下，交友數(shù)百，結(jié)下了誠摯友誼，傳流千秋佳話。

在他交往的人中，有他的師長者，他敬仰至誠，得到了教悔和至愛，無論是向大散文家姚鼐“求序”、“求志”(請求寫序或?yàn)楦盖竽广?。向大觀樓長聯(lián)作者、云南名士孫髯翁求“學(xué)詩之法”還是向業(yè)師石峰，“談藝致遠(yuǎn)齋”，與業(yè)師屠紳的交往，屠紳有歌贊道:“此間張叔盛覽雖寂寥，難得吾徒佼佼在傭錚在鐵?！痹谂c當(dāng)代名士王文治接觸，或?qū)W畫于王勃門下，除顯露出對師長的尊敬外，還初露了自己的才華。

在同齡人中，青少年時(shí)就結(jié)下了紫微詩社的友人龔钖瑞，蘇鼐、彭翥，他們同學(xué)習(xí)，共志向，用詩作溝通的紐帶，伴隨終生。留下了一卷友誼的結(jié)晶《紫微山房刪稿》。后來所交的“都門九友”他在詩序中寫道:“九君者，皆不以為老丑晨夕過從，互相慰勉。古歡今雨，雖交有新舊，而情無厚薄”，九友中包括白族學(xué)者王崧，回族詩人沙琛，還有洪銘、嚴(yán)良、方學(xué)周、朱奕簪、文鐘運(yùn)、張鵬升、龔餳瑞等，后來都成了當(dāng)代的詩人或?qū)W者。師荔扉死后，萬里之外靈柩歸彌的恩人就是九友之一的張鵬升。

乾隆六十年(公元1795年)作《五君詠》序中說:“今年秋，僑寓會垣(昆明)，舊雨畢至，乃于素所愛暮者，度得五人，各記數(shù)語其后，序次以齒?！彼麄兪窃霓瘛⒗罟馊A、羅覲恩、趙蘧、楊曉園。他們都是清朝乾嘉慶年間的云南名士。在他的《雪夜懷人詩》八十二首中，以詩吟寄了八十二位友人的情誼。這八十二人除云南外也包含大量江南各省甚至山西、河北等地的朋友，他交友之廣，待友以誠，重情重誼，深得當(dāng)代和后世人所景仰。在他的《七律六章》(抄四)中，記述了朋友們的成就，記述了他們相處之親密，方樹梅先生在《師荔扉年譜》中說:“論前哲逮當(dāng)時(shí)名流，可作滇中掌故讀。”到后來，師友們先后離開了人世，使他這個(gè)“生平意氣重接納”的人又“落落人間幾知己”最后感嘆到:“總角交游更誰在，回首騷壇雙淚懸?！奔仁撬麘涯钤娪训臍屄?，更是感慨詩壇的損失。直到今日翻撿古代文獻(xiàn)，乾隆時(shí)代的云南，群星輝耀，留下的文獻(xiàn)和人才之多，不能不說是云南歷史上的一座高峰。而這座高峰，正是像師荔扉這樣的，各民族文人的業(yè)績所堆砌而成。

在眾多的朋友中，最值得一提的就是著名的書畫家錢灃。師荔扉與錢灃的交往是從乾隆三十三年(公元1768年)開始的，當(dāng)時(shí)錢灃二十九歲，在科考中以《月中桂樹賦》為文，一舉奪冠，此時(shí)十八歲的師荔扉開始認(rèn)識了錢灃，從此相識之后或幾年一見，或隔年一見，“見必以詩相質(zhì)，所唱和不下百篇?！卞X灃詩中有:“一時(shí)豪雋交欲遍，于中領(lǐng)我情獨(dú)厚?！?《和師荔扉》)當(dāng)錢灃仕途不順，幾乎心灰意冷之時(shí)，師荔扉以《題南園學(xué)使留飲即事賦呈》一詩，表示景仰，給予鼓勵，誠心勸諫。南園讀后果然決心復(fù)出，一舉成名于天下。在南園為父奔喪時(shí)，荔扉正在好病住昆明客館，南園多次探視，并親為其煮藥。后來荔扉在詩中說他們之間的關(guān)系是:“義居師友間，親者兄弟行。”南園在京去世，師荔扉聞訃痛哭景忠庵。挽詩中有“魂兮好歸去，故鄉(xiāng)山水清。淚若黃河流，欲哭聲難成”。對錢的評價(jià)是:“堂堂真御史，落落舊詞臣”《忠愍祠后拜南園先生柩》，南園生前詩贊荔扉說:“是人如天馬，作駒巳汗血”?？梢姸讼嗷チ私庵辽?。

錢南園逝世后，師荔扉收集錢之遺作，用自己的資金，編印了《錢南園詩存》二卷，《補(bǔ)遺》一卷。表達(dá)了對友人最誠摯的紀(jì)念。甚至錢南園之子十七歲時(shí)考取生員，荔扉曾致信祝賀。嘉慶十年(公元1805年)錢子嘉榴赴處州就親，師荔扉親自差人欲接至望江，雖未果也可看出師荔扉對友人后輩的關(guān)懷、愛護(hù)，一直在盡一個(gè)長輩的職責(zé)。

更值得一提的是生死交情的好友張鵬升，為了朋友的所托，萬里歸柩。除《生死交情》一卷，之外，尚有云南歷史上留下的千秋佳話。張鵬升運(yùn)送師之靈柩回鄉(xiāng)，頗有感慨，寫下了《師荔扉先生柩還滇感賦》一首，詩云:“早負(fù)才名走四方，得官攏自滯雷陽，生名著述終傳世，老死風(fēng)塵總戀鄉(xiāng)。萬里難歸窮臣骨，一書已斷故人腸，妻拏寄托尋常事，不覺交情乙范張”。

師荔扉歸葬后，號稱“滇中鐵面御史”的鄉(xiāng)友谷西阿題寫碑記，張登瀛作了墓志，萬本齡書丹。一支墓聯(lián)代表了家鄉(xiāng)的山水，鄉(xiāng)親的心意刻于他的墓旁，青山綠樹惜詩人。

(大理人物主持 廖惠群)