從建構(gòu)主義真實(shí)性看文學(xué)資源的旅游開發(fā)

[摘要]真實(shí)性是現(xiàn)代旅游中的重要概念。拳文對(duì)比了學(xué)術(shù)界有關(guān)真實(shí)性的4種理論，認(rèn)為兼顧旅游客體和旅游體驗(yàn)真實(shí)性的建構(gòu)主義真實(shí)性理論符合文學(xué)資源亦真亦幻的特點(diǎn)，適宜作為文學(xué)資源旅游開發(fā)的基礎(chǔ)，并以高郵界首鎮(zhèn)汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗圓項(xiàng)目策劃為例，說明基于建構(gòu)主義真實(shí)性理論的文學(xué)資源旅游開發(fā)流程。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)旅游；文學(xué)資源；建構(gòu)主義真實(shí)性

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006(2009)05-0026-05

一、引言

文學(xué)與旅游是兩個(gè)有著不解之緣的歷久彌新的話題。自古以來，旅游活動(dòng)催生了無數(shù)精彩的文學(xué)作品，而文學(xué)作品的意象、場(chǎng)景、人物以及與作家相聯(lián)系的場(chǎng)所也對(duì)游客構(gòu)成強(qiáng)烈的吸引力。在當(dāng)代旅游語境下，文學(xué)資源被視為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)持久的旅游資源得到廣泛開發(fā)和利用。在文學(xué)巨匠輩出的英國(guó)，文學(xué)遺產(chǎn)被廣為促銷，英國(guó)旅游局1983年出版了“英國(guó)文學(xué)”地圖，諸如莎士比亞的家鄉(xiāng)斯特拉福特、勃朗蒂姐妹的家鄉(xiāng)約克郡等地都是擁有國(guó)際知名度的旅游地。我國(guó)自20世紀(jì)80年代以來推出的上海、北京的大觀園，南京王謝古居、李香君故居，紹興魯鎮(zhèn)，常熟沙家浜等文學(xué)景點(diǎn)，把文學(xué)作品中虛構(gòu)或虛實(shí)相生的人物、場(chǎng)景變成實(shí)實(shí)在在的旅游產(chǎn)品，為旅游業(yè)的發(fā)展別開蹊徑。

在文學(xué)資源的旅游開發(fā)方興未艾之時(shí)，我們也看到，20世紀(jì)八九十年代在中國(guó)許多城市遍地開花的西游記宮曇花一現(xiàn)；游客對(duì)位于南京著名商業(yè)區(qū)夫子廟地區(qū)的王謝古居和李香君故居這兩個(gè)文學(xué)旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)不太滿意。可見，作家作品本身的知名度和吸引力并非保障其相關(guān)旅游產(chǎn)品成功的萬靈丹。

從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代旅游者希望在旅行中尋求日常生活里所缺乏的“真實(shí)性”。在旅游研究中，關(guān)于真實(shí)性學(xué)界主要存在4種觀點(diǎn)：客觀主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性和后現(xiàn)代主義真實(shí)性。4種理論各有其側(cè)重點(diǎn)，適用于不同類型的旅游者和旅游資源開發(fā)。文學(xué)資源的吸引力主要從作家、作品情節(jié)、真實(shí)(或虛構(gòu))場(chǎng)所以及讀者對(duì)作品主人公思想感情的認(rèn)同和再認(rèn)識(shí)等方面得以體現(xiàn)，而許多文學(xué)旅游具有想象與現(xiàn)實(shí)融合的特點(diǎn)，因此，兼顧客觀真實(shí)與主觀體驗(yàn)真實(shí)的建構(gòu)主義真實(shí)性理論更適用于文學(xué)資源的旅游開發(fā)。

界首鎮(zhèn)位于江蘇省高郵市，擁有典型的里下河地區(qū)的自然風(fēng)光與人文傳統(tǒng)。汪曾祺是中國(guó)當(dāng)代著名作家，其以高郵水鄉(xiāng)為背景創(chuàng)作的文學(xué)作品在社會(huì)上有著巨大的影響力。2006年東南大學(xué)旅游學(xué)系受界首鎮(zhèn)政府委托編制《高郵市界首鎮(zhèn)蘆葦蕩旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，在規(guī)劃中提出汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗園的項(xiàng)目策劃。本文依據(jù)建構(gòu)主義真實(shí)性理論，結(jié)合此案例說明文學(xué)資源在旅游開發(fā)中的利用。

二、旅游真實(shí)性理論的演進(jìn)

自從20世紀(jì)70年代麥克康乃爾(MacCannell)把真實(shí)性的概念引入對(duì)旅游動(dòng)機(jī)和體驗(yàn)的社會(huì)學(xué)研究后，這一主題就被提上了旅游學(xué)研究的日程，許多文獻(xiàn)圍繞著真實(shí)性的含義進(jìn)行了辯論和分析。王寧將各種有關(guān)真實(shí)性的理論歸納為客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性。其基本觀點(diǎn)如下：

(一)客觀主義真實(shí)性——“博物館”版本

客觀主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)旅游客體的真實(shí)性，認(rèn)為真實(shí)性是旅游客體固有的特性，可以用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，就如同博物館中的藏品一樣。旅游體驗(yàn)的過程等同于認(rèn)知“真實(shí)的”旅游客體的過程，離開了客體的真實(shí)性，即使旅游者自己認(rèn)為得到了“真實(shí)的”體驗(yàn)，這種體驗(yàn)也被視為不真實(shí)的。

(二)建構(gòu)主義真實(shí)性——真實(shí)性可以通過建構(gòu)被社會(huì)認(rèn)可和接受

其基本理念為：不存在一個(gè)獨(dú)立于人的思想行為和符號(hào)語言之外的先驗(yàn)的、“真實(shí)的”的世界，真實(shí)是解說和建構(gòu)的結(jié)果。因此，真實(shí)性取決于文化的選擇和，或解說，以及文化市場(chǎng)商人、學(xué)者、地方權(quán)威人士等的主流聲音。旅游的真實(shí)性可以由各種旅游企業(yè)、營(yíng)銷代理、導(dǎo)游解說、動(dòng)畫片制造者等生產(chǎn)、制造，并且與每個(gè)游客對(duì)真實(shí)性的定義、體驗(yàn)及理解有關(guān)。

(三)后現(xiàn)代主義真實(shí)性——對(duì)真實(shí)性的解構(gòu)(deconstructioa)

后現(xiàn)代主義完全泯滅了客觀主義真實(shí)性理論所賴以建立的復(fù)制品與原件，或符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的界線。他們引用美國(guó)迪斯尼樂園的例子，認(rèn)為既然根本不存在一個(gè)“真實(shí)的”的原件作為參照，也就無所謂“真”與“偽”。與現(xiàn)代主義者追求真實(shí)性的風(fēng)格不同，后現(xiàn)代主義的旅游者追求享受、娛樂和表層美，根本不關(guān)心“真實(shí)性”，甚至追求“不真實(shí)”(inauthenticity)。后現(xiàn)代主義對(duì)真實(shí)性做出了顛覆性的解說。

(四)存在主義真實(shí)性——一種個(gè)體認(rèn)同自我本真的存在狀態(tài)

存在主義者不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，只是借助旅游活動(dòng)或旅游客體尋找本真的自我。當(dāng)處于本真的狀態(tài)時(shí)，人們感覺自己比日常生活中的自我更加真實(shí)，自由，但這不是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)旅游客體是真實(shí)的，而是因?yàn)樗麄償[脫了日常生活中的約束，能夠參加非同尋常的活動(dòng)。存在主義的真實(shí)性注重旅游主體的體驗(yàn)，而與旅游客體的真實(shí)性無關(guān)。

如上所述，對(duì)旅游真實(shí)性的研究始于對(duì)旅游客體真實(shí)與否的討論，但客觀主義的真實(shí)性理論無法解釋被專家、知識(shí)分子、精英們斥為“不真實(shí)”或“舞臺(tái)真實(shí)”的體驗(yàn)恰恰是大眾旅游者體驗(yàn)“真實(shí)”的途徑這一現(xiàn)象，于是，建構(gòu)主義理論對(duì)客觀主義的真實(shí)性進(jìn)行了修正，指出真實(shí)性是一個(gè)構(gòu)建和贏得旅游者認(rèn)可的動(dòng)態(tài)過程。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為根本不存在客觀的真實(shí)，也不追求客觀對(duì)象或主觀體驗(yàn)的真實(shí)，是對(duì)客觀主義真實(shí)性的否定。與這3種理論偏重旅游客體的視角不同，存在主義真實(shí)性完全看重的是旅游主體的體驗(yàn)，忽視客體真實(shí)性的存在。其關(guān)系如圖1所示：

三、建構(gòu)主義真實(shí)性理論與文學(xué)資源的旅游開發(fā)

(一)建構(gòu)主義真實(shí)性理論兼顧旅游客體和旅游體驗(yàn)的真實(shí)性，與游客造訪文學(xué)旅游地的動(dòng)機(jī)相契合

旅游的真實(shí)性可以被分為兩個(gè)方面：旅游體驗(yàn)的真實(shí)性(或真實(shí)性體驗(yàn))和旅游對(duì)象的真實(shí)性，可以看到，上述4種理論對(duì)兩種真實(shí)性的重視程度不同(圖2)，其中，建構(gòu)主義理論兼顧了旅游客體和旅游體驗(yàn)的真實(shí)性。

游客造訪文學(xué)旅游地的動(dòng)機(jī)是多樣的，赫伯特(Herbert)將其歸納為：①與作家有關(guān)，如作家生活過的地方、與作家有關(guān)的戲劇性事件的發(fā)生地；②與作品的場(chǎng)景有關(guān)；③與情感價(jià)值、懷舊、記憶、象征等有關(guān)，其內(nèi)涵比某一特定的作家或作品更寬泛、更深刻。此三者既包含了對(duì)客觀對(duì)象真實(shí)性的追求，如游客懷著朝圣般的心情走入幾乎沒有改變的作家故居，追隨作家的腳步，透過作家的眼睛看世界；同時(shí)也融合了回復(fù)真我的對(duì)主觀體驗(yàn)真實(shí)性的追求，如旅游者造訪英國(guó)作家比阿特麗克斯·波特位于哥比亞的故居山頂農(nóng)莊(Hill Top Farm)，喚起有關(guān)自己童年的情感和記憶?？梢?，建構(gòu)主義理論兼顧對(duì)旅游客體和旅游體驗(yàn)真實(shí)性的追求，與游客造訪文學(xué)旅游地的動(dòng)機(jī)相契合，適宜作為文學(xué)旅游地構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。

(二)旅游開發(fā)者和游客互動(dòng)地建構(gòu)真實(shí)性的過程與文學(xué)旅游地建構(gòu)和消費(fèi)的過程相契合

建構(gòu)主義真實(shí)性理論認(rèn)為，旅游者或旅游生產(chǎn)者可以根據(jù)自己的想象、期望、偏好、信仰、力量等設(shè)計(jì)構(gòu)建旅游對(duì)象的真實(shí)性，相應(yīng)地，旅游體驗(yàn)的真實(shí)性和旅游客體的真實(shí)性互為建構(gòu)。這正符合文學(xué)旅游地的建構(gòu)過程。

今天的文學(xué)旅游地早已不限于歷史事件發(fā)生地、作家出生或逝世的地方，它們同樣是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物，被創(chuàng)造、擴(kuò)大，通過營(yíng)銷手段吸引游客。游客也抱著休閑、娛樂等多重目的對(duì)旅游地做出自己的解讀。文學(xué)旅游地的構(gòu)建過程實(shí)際上是開發(fā)者和旅游者共同構(gòu)建真實(shí)性并最終使其得到接受和認(rèn)可的動(dòng)態(tài)過程，與建構(gòu)主義真實(shí)性理論完全契合。

四、文學(xué)資源的旅游開發(fā)——界首鎮(zhèn)“汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗園”策劃

(一)界首鎮(zhèn)的旅游資源及旅游現(xiàn)狀

界首鎮(zhèn)位于江蘇省中部，介于高郵、寶應(yīng)、金湖三縣市的交會(huì)處，瀕臨大運(yùn)河，曾設(shè)有郵驛，人流、物流、信息流交匯，是里下河地區(qū)的商貿(mào)中心。界首最突出的自然旅游資源是超過13平方千米(2萬余畝)的蘆葦蕩，是江蘇省內(nèi)最大的連片種植的蘆葦基地。春夏之交，葦葉青青，碧波萬頃，深秋時(shí)節(jié)，蘆花飄雪，云海茫茫，風(fēng)光極佳。蕩內(nèi)有菱角、芡實(shí)、荷藕、魚蝦、螃蟹等豐富的水產(chǎn)，棲息著野鴨、白鷺等多種野生水鳥。

界首鎮(zhèn)的人文旅游資源主要有運(yùn)河遺跡、古街以及界首茶干等。1956年從高郵縣城鎮(zhèn)國(guó)寺塔到界首四里鋪在老運(yùn)河?xùn)|堤外另開長(zhǎng)26.5千米的新河，古運(yùn)河河床、船塢、船閘等一系列水利設(shè)施和遺址保存下來。界首鎮(zhèn)的兩條古街仍保留著傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，麻石鋪街，小樓老宅，木格花窗，古街坊布局形式和建筑風(fēng)格古風(fēng)猶存。有300多年生產(chǎn)歷史的界首茶干色澤醬紅，肉細(xì)嫩微黃，曾以色、香、昧、形俱佳的特色博得南巡的乾隆皇帝喜愛，成為年年運(yùn)送京城的貢品，1927年榮獲西湖博覽會(huì)一等獎(jiǎng)。汪曾祺曾把“喝一杯茶，吃幾塊界首茶干”視為運(yùn)河旅游中的一件樂事。

近年界首鎮(zhèn)開始注重旅游業(yè)發(fā)，2003年5月成立了高郵市漁家樂生態(tài)旅游有限公司，有職工15人，總資產(chǎn)285萬元人民幣，擁有一艘水上餐廳船只和3條摩托艇等旅游服務(wù)設(shè)施。2005年10月舉辦了首屆“茶干節(jié)”，旅游開發(fā)處于觀光型的初級(jí)階段。

(二)從文本到文學(xué)旅游地——汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗園策劃

如上所述，界首鎮(zhèn)的旅游資源有一定特色，但品級(jí)和知名度不高，目前漁家樂為主打的初級(jí)開發(fā)方式制約了旅游的進(jìn)一步發(fā)展。然而，其里下河的自然風(fēng)光、運(yùn)河古鎮(zhèn)的人文風(fēng)俗與當(dāng)代知名作家汪曾祺以高郵水鄉(xiāng)為背景的作品意境高度契合，為具有懷舊、童年、鄉(xiāng)村情結(jié)的文學(xué)旅游提供了適宜的情境。據(jù)此，本文選擇汪曾祺作品為文本，提出“汪曾祺水鄉(xiāng)風(fēng)俗園的項(xiàng)目策劃”，其流程如下(圖3)：

1 文本選擇

風(fēng)俗園以汪曾祺的文學(xué)作品為開發(fā)母本。汪曾祺(1920—1997)，江蘇高郵人，15歲以前一直生活在故鄉(xiāng)高郵，早年的生活經(jīng)歷和所受的教育奠定了他以后文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。從1940年創(chuàng)作第一篇小說開始，到1996年長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，汪曾祺創(chuàng)作了100多篇短篇小說，其中，最具有思想和藝術(shù)價(jià)值、奠定其在中國(guó)文壇不可替代地位的是以故鄉(xiāng)高郵為背景，又主要是寫高郵舊生活的小說。他的許多散文作品，如《故鄉(xiāng)的野菜》等也取材于故鄉(xiāng)的生活。水鄉(xiāng)高郵的氤氳水汽滲透于其作品中，他說：“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長(zhǎng)大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我作品的風(fēng)格?！?/p>

汪曾祺作品中有大量對(duì)于風(fēng)俗的具體而傳神的描繪。汪曾祺說過：“我以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩?！憋L(fēng)俗“反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛，對(duì)‘活著’所感到的歡悅?！L(fēng)俗中保留著一個(gè)民族的常綠的童心，并且使這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。風(fēng)俗是民族熱情的重要的組成部分?！蓖粼鞯淖髌吠癸@著詩意的、人性的美。陸建華評(píng)價(jià)汪曾祺作品說：其“引人注目之處在于，作品用抒情的調(diào)子，以童年回憶為視角，著意挖掘平民生活中保存著的中華民族傳統(tǒng)美德和健康的人性，將‘國(guó)民性批判“重鑄民族性格’的大題目蘊(yùn)藏在民風(fēng)民俗的藝術(shù)表現(xiàn)之中。那蒼涼而沉郁的往事，喚起人們重溫世界的美感，令人感到人性的溫馨和生活的詩意?！?/p>

汪曾祺以真實(shí)的筆觸所描繪的田園詩般的、閃爍著人性美光輝的風(fēng)俗畫卷合乎于文學(xué)旅游追尋童年、鄉(xiāng)村、真實(shí)性的文化價(jià)值，其代表作品的背景與界首鎮(zhèn)的自然、人文環(huán)境高度契合，這些作品可以構(gòu)成界首鎮(zhèn)旅游開發(fā)的母本。

2 物質(zhì)建構(gòu)

界首鎮(zhèn)古意猶存的老街以及莽莽蒼蒼的蘆葦蕩是風(fēng)俗園賴以依托的人文與自然環(huán)境，體現(xiàn)著旅游對(duì)象真實(shí)的一面，應(yīng)予以最大限度的保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，通過移遷、仿古等手段以具有水鄉(xiāng)特色的民居、店鋪、器具、衣飾、美食、民間工藝品等營(yíng)造水鄉(xiāng)生活空間?？砂?個(gè)分區(qū)：

常綠的童心——汪曾祺水鄉(xiāng)作品展示館。運(yùn)用雕塑、多媒體技術(shù)、真人秀等方式立體展示汪曾祺的生平與創(chuàng)作，通過多維的解說系統(tǒng)表現(xiàn)汪曾祺作品對(duì)真、善、美的追求。

里巷風(fēng)情——傳統(tǒng)商鋪區(qū)。依托界首鎮(zhèn)古街，再現(xiàn)汪曾祺筆下的保全堂藥店、源昌煙店、王二熏燒攤子、小蓬萊、五柳園茶館、銀匠店、畫匠店等小鎮(zhèn)景觀。

大淖煙嵐——大淖景區(qū)。依托農(nóng)家村落，再現(xiàn)汪曾祺作品中茅棚瓦屋的鄉(xiāng)村景觀，布置鮮貨行(買賣魚蝦水貨、荸薺茨菇、山藥芋艿、薏米雞頭等諸種雜物的貨店)、雞鴨蛋行、炕房、漿房、竹廠、土地祠、荸薺庵，點(diǎn)綴茶坊酒肆、豆棚瓜架。陳列傳統(tǒng)農(nóng)具如兌子、水車、石磨、風(fēng)車等，傳統(tǒng)漁具如網(wǎng)、罾、罩、花籃、地籠等。

菰蒲深處——葦蕩景區(qū)。依托萬畝蘆葦蕩，展現(xiàn)里下河地區(qū)的自然生態(tài)景觀。并可以此為背景，打造以蘆葦蕩為特色的影視拍攝基地。1975年拍攝的電影《黃河少年》就在這里拍過外景。

3 意境營(yíng)造

風(fēng)俗園意境總體構(gòu)想。風(fēng)俗園試圖將汪曾祺生平及其以里下河為背景，最能體現(xiàn)汪曾祺風(fēng)格的《受戒》、《大淖紀(jì)事》、《雞鴨名家》、《異稟》及《故鄉(xiāng)的食物》、《故里雜記》等作品作為開發(fā)的文本，在上述物質(zhì)建構(gòu)的基礎(chǔ)上，以語態(tài)表演、動(dòng)態(tài)活動(dòng)和心態(tài)活動(dòng)(如圖4)以及語言、文字、圖像等解說方式，向游客傳達(dá)一種安謐、祥和、閑適、自足的水鄉(xiāng)生活情趣，使游客仿佛回到遠(yuǎn)離塵囂、充滿真善美的夢(mèng)中的家園。

風(fēng)俗園意境的具體表現(xiàn)。語態(tài)表演。在傳統(tǒng)商鋪區(qū)和大淖景區(qū)開展傳統(tǒng)曲藝、民歌、戲劇及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等表演活動(dòng)，活躍風(fēng)俗園的氣氛。

動(dòng)態(tài)參與。組織水鄉(xiāng)婚禮、捕魚、車水、采菱、采蓮等水鄉(xiāng)特有的各種參與性娛樂活動(dòng)。

心態(tài)活動(dòng)。開展祭水神、水鄉(xiāng)風(fēng)俗園詩文筆會(huì)等活動(dòng)，以此教育引導(dǎo)人們對(duì)里下河風(fēng)俗文化和汪曾祺作品的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，塑造風(fēng)俗園的文學(xué)旅游地形象。

4 幾點(diǎn)原則

該項(xiàng)目策劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是在綜合考慮環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，尊重自然和文化的前提下，為地方發(fā)展服務(wù)，使界首鎮(zhèn)成為個(gè)性鮮明的文學(xué)旅游地，據(jù)此，提出以下原則：①重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)。②維系民間風(fēng)俗和社會(huì)結(jié)構(gòu)。③保護(hù)古鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌。④保護(hù)濕地環(huán)境和生物多樣性，與自然和諧發(fā)展。⑤建立環(huán)保的用水、廢棄物處理和能源系統(tǒng)。⑥對(duì)當(dāng)?shù)鼐用?特別是青年人)進(jìn)行鄉(xiāng)土風(fēng)俗教育和文學(xué)教育。⑦建立多形式的解說系統(tǒng)，強(qiáng)化游客的文化體驗(yàn)。⑧控制旅游規(guī)模，走基于自然與文化的中高端文化旅游產(chǎn)品路線。

四、結(jié)語

文學(xué)作品具有亦真亦幻的雙重屬性。它一方面聯(lián)系著作家生平、經(jīng)歷、創(chuàng)作地、作品人物和背景生活原型的真實(shí)，另一方面又有著情節(jié)、人物、場(chǎng)景、意境等虛構(gòu)的藝術(shù)世界。如今的文學(xué)旅游已不僅僅是懷著崇敬的心情瞻仰文學(xué)巨匠故居、墓地的“朝圣”旅游，游客既追求與“現(xiàn)代”的東西對(duì)立的“原初”的東西，如童年的記憶、鄉(xiāng)村的生活，也追求一種懷舊的、詩意的境界。建構(gòu)主義真實(shí)性理論告訴我們，旅游開發(fā)者可以借助文學(xué)作品場(chǎng)景的構(gòu)建、解說，向游客提供一個(gè)體驗(yàn)文學(xué)境界、發(fā)現(xiàn)真我的旅游空間，通過與游客的互動(dòng)使游客獲得回歸歷史、回歸自然、回歸心靈的真實(shí)感受。汪曾祺的作品以高郵水鄉(xiāng)舊生活為背景，寫平平常常的人，平平常常的事，于平淡中求真、求善、求美，“追尋民族文化的根”，彌漫著濃濃的詩意。界首鎮(zhèn)雖不是汪曾祺出生和生長(zhǎng)的地方，但地緣極近，其自然與人文環(huán)境與汪曾祺作品中的背景形神畢肖，完全可以通過主動(dòng)的建構(gòu)使之成為一個(gè)富于文化品位的文學(xué)旅游地，突破目前僅有蘆葦蕩自然觀光和水上餐廳單一、初級(jí)的旅游目的地形象，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)質(zhì)的飛躍。