名實(shí)之辯

龍　曦

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂不斷。這是一個(gè)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的時(shí)代。在這充斥著血火與戰(zhàn)亂的動蕩時(shí)代，中國文化步入了歷史上第一個(gè)輝煌時(shí)期——百家爭鳴時(shí)期。在這樣一個(gè)新舊大更替時(shí)期，天下人才輩出，各流派不斷涌現(xiàn)。舊的事物及名稱被新生事物所替代，新的思想不斷形成。伴隨著也出現(xiàn)一些名存實(shí)亡、名實(shí)不符的現(xiàn)象。各流派人士為這一突兀的現(xiàn)象各抒己見。于是有了中國古代哲學(xué)的一個(gè)重要問題——名實(shí)之辯。名實(shí)觀也正是在此背景下產(chǎn)生。

可以說，名實(shí)之辯問題是隨著社會實(shí)踐的需要和認(rèn)識的發(fā)展而提出和展開的。在當(dāng)時(shí)，名存實(shí)亡、名不副實(shí)的現(xiàn)象十分普遍和突出。這就引申出了中國古代哲學(xué)的又一對重要范疇——名與實(shí)。各流派的名實(shí)觀也被不斷地闡述出來。這一系列事物的產(chǎn)生對推動人類文明繁衍起到了至關(guān)重要的作用，對后世乃至今天的哲學(xué)和人類的思考都起到了推波助瀾的作用。

其實(shí)名與實(shí)就像一對冤家，相生相克，相輔相成。它們?yōu)殡y著一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代的人。從古至今，人們做事都講求個(gè)“名正言順”。這點(diǎn)與孔子提出的“正名”論不謀而合。對于這一論點(diǎn)我們不難找出其證據(jù)。正如武則天當(dāng)初為即位而謀略了一出“奇石劇”，其實(shí)也就是為了自己的即位能夠名正言順。這是人們從名的重要性出發(fā)而作的論證。墨子的“取實(shí)予名”的思想則是從實(shí)的重要性這一角度作為出發(fā)點(diǎn)。以這樣來看，名似乎就成了用來概括和表達(dá)客觀實(shí)在而需要的概念而已。這和莊子的說法又有略同。而我認(rèn)為佛家的論點(diǎn)卻又多了那么點(diǎn)神秘主義的色彩。畢竟，“實(shí)”是客觀存在的?！懊笔侨祟惔竽X的能動作用而產(chǎn)生的。而佛家卻又否認(rèn)了這一客觀存在的事實(shí)。因此，我認(rèn)為對于名與實(shí)，我們不僅要“取實(shí)予名”，也要“以名舉實(shí)”。對待兩邊，誰都不落。這才符合了名與實(shí)的辨證統(tǒng)一關(guān)系。古代賢君李世民，在還是皇子時(shí)，就認(rèn)為自己頗具做皇帝的才能。在時(shí)局所迫下，他弒兄奪父位，終于如愿以償坐上了皇帝的寶座。然而，他并沒有驕奢淫逸，而是“以名舉實(shí)”，先平天下，再整頓朝野。最后，在他的治理下，唐朝的版圖達(dá)到歷史上最廣闊。漢族與周邊各個(gè)民族往來密切，人民生活安好。在他死后，百姓贊譽(yù)當(dāng)朝“貞觀之治”，這是后人對于李世民的作為“取實(shí)予名”。所以，要處理好自身名與實(shí)的關(guān)系，就首先要做到使自己的任何一件事都能名副其實(shí)，不斷完善自身，使名寓于實(shí)，而實(shí)離不開名。

在以上對李世民的分析中，我們看到了名實(shí)相符的關(guān)系。然而，在社會上，古往今來名實(shí)不符的現(xiàn)象也有很多。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，名不副實(shí)的意義也衍生出了兩種。我認(rèn)為，一類是客觀實(shí)在與其名毫不相符。另一類則是：客觀實(shí)在與名不相符是因?yàn)椤靶嗡贫癫凰啤?。我們會思考許多問題，例如：為什么桌子要叫桌子?為什么不叫桌子為板凳?這就是前人的功勞了。荀子的“制名以指實(shí)”的觀點(diǎn)起了極大的作用。我認(rèn)為“名不清，則天下極亂”。如果客觀存在的事物在其名上得不到統(tǒng)一，那天下極有可能陷入混亂之中。這里我們不得不佩服秦始皇在統(tǒng)一天下之后，統(tǒng)一度量衡、文字等重大舉措。而我所認(rèn)為的第一種名不副實(shí)則多少有了“指鹿為馬”的味道。這些在當(dāng)今火熱的網(wǎng)絡(luò)用語中則得到了極大的體現(xiàn)。如“灌水”，這名指的本是農(nóng)業(yè)，排渠方面的動作。在網(wǎng)絡(luò)用語中則成了“發(fā)表沒有實(shí)際意義的文章”。像這樣的現(xiàn)象，在當(dāng)今社會是數(shù)不勝數(shù)。這也是荀子的“用名以亂名”的批判。像這樣投繯概念、混亂概念的確定性及一貫性的現(xiàn)象，若再不加以制止，恐怕以后要擔(dān)心的問題就不止像“年長與年輕人之間溝通困難”這樣簡單。關(guān)于“形似而神不似”的第二類，也是現(xiàn)下比較普遍的現(xiàn)象。不同于第一類的是，這類現(xiàn)象是社會問題不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。它相較于第一類少了些許貶義的意味。例如“9·11”。我們以前在看到這組數(shù)字時(shí)，腦海里浮現(xiàn)的是這就是一串簡單的數(shù)字或者代表著9月11日。這也正是它原來的意義。也就是名實(shí)相符了。然而，在恐怖分子的襲擊震驚世界之后，人們再看到這串?dāng)?shù)字所聯(lián)想到的卻是那次恐怖襲擊，甚至于是恐怖主義。在此，這組數(shù)字不再單純是數(shù)字和日期的意義，而是被引申為代表一次襲擊，一種恐怖現(xiàn)象。這就是“形似而神不似”的名不副實(shí)。

王夫之的“名從實(shí)起，言必?cái)M實(shí)。同時(shí)也認(rèn)為實(shí)由名立，名與實(shí)交相為用”總結(jié)了名與實(shí)的關(guān)系。人類對待客觀事物，總是由其形，作用等來制名。但雖然名由實(shí)而生，卻也可以由名亂實(shí)。名之于實(shí)，則更不能有所偏離。否則則足以亂了概念，離了本源。由此，又可以見實(shí)作用于名。名也能反作用于實(shí)。如一代明君康熙，自即位之日便深知自己肩負(fù)振興國家、安定天下的使命。在親政之后，在其房中梁柱書自己的目標(biāo)：“定三藩，收復(fù)臺灣，征葛爾丹……”在他掌權(quán)61年間，這些目標(biāo)逐一完成。天下安定，百姓富足。在康熙帝的身上我們不難找出名與實(shí)在其中所展現(xiàn)出的關(guān)系。他先是明白自己繼承帝位的“實(shí)”，接著由實(shí)生名為自己立下目標(biāo)。在掌權(quán)期間，立名以致實(shí)，將那些目標(biāo)在實(shí)際中逐一去達(dá)成。最后，則實(shí)至而名歸，成為歷史有名的帝王。而康熙則深諳名實(shí)之間的關(guān)系，將他們在政治及生活中運(yùn)用得恰如其分，以致最終成就頗大。

可見，對名與實(shí)的關(guān)系的正確理解對人生的影響也是頗深的。名與實(shí)極象一對孿生兄弟。時(shí)而讓人們所困擾，時(shí)而啟發(fā)人類。有名不一定可以見實(shí)，而有實(shí)也不見得名就存在。所以，不能只看重二者其中之一，而是需要兩者兼顧，不但要重“名”也要求“實(shí)”。名與實(shí)相生相克，相輔相成。要看到，由實(shí)而生名，名也可亂實(shí)。實(shí)對名起作用，名也可以反作用于實(shí)。二者相互的辨證關(guān)系由此可見一斑。只有在將名與實(shí)的關(guān)系理清，再加以正確運(yùn)用，才會事半功倍。因此，在人生的道路上，必須謹(jǐn)記——名實(shí)兩不誤，方可成大業(yè)。

責(zé)任編輯：龍菲