極端憤怒與不予理會

王東有

王岳川先生斷言：幾十年來，中國從上世紀七八十年代的“政治中國”走向了90年代的“經(jīng)濟中國”。進入新世紀，隨著綜合國力的增強和國際地位的顯著提升，中國應(yīng)該逐步走向“文化中國”的時代，即注重在國際事務(wù)中展示東方文化的獨特思維方式，將文化命運和國家命運聯(lián)系起來，進而與世界的發(fā)展聯(lián)系在一起。的確，文化是一個民族的性格，決定一個國家的命運，也影響著一個國家的尊嚴。

筆者也認為：當代中國的國家形象，也必將是由經(jīng)濟崛起和文化崛起共同擔當起來的。這一點在2008年金融危機當中得到了最為生動的印證！在這場金融危機當中，中國的經(jīng)濟基本面之所以保持良好，正是因為中國文化在全民經(jīng)濟意識的作用。中國以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的文化性格，較西方世界以漁獵文明為基礎(chǔ)的文化性格相對保守。絕大多數(shù)中國民眾不會冒太大的風險將自己的經(jīng)濟主動權(quán)交給金融機構(gòu)，任其擺布。難怪在2008年中國股市當中最流行這樣一句話：缺乏的不是資金，而是信心。說一句玩笑話：相比西方文化的性格來講，中國文化更具有抵御經(jīng)濟風險的能力。

現(xiàn)如今，中國規(guī)模已經(jīng)成為了世界第三經(jīng)濟強國，在不遠的未來，將與美國一樣成為世界的主要經(jīng)濟體之一。在這樣一個不爭事實面前，西方“冷戰(zhàn)”思維依舊頑固不化，“中國威脅論”“中國毀滅論”“中國崩潰論”仍然不絕于耳。當今世界性的文化重大轉(zhuǎn)折趨勢將日漸顯現(xiàn)，國際間的經(jīng)濟、技術(shù)、軍事的競爭正在顯現(xiàn)為文化“軟實力”的競爭。

新世紀國家文化安全問題和國家主權(quán)安全一樣，也必將成為擺在中國經(jīng)濟和國力崛起面前無法忽略和必須正視的問題。中國在漸進實現(xiàn)“物質(zhì)現(xiàn)代化”的同時，也必須盡快實現(xiàn)全體國民的“精神現(xiàn)代化”。中國應(yīng)該開啟中國文化的“對外輸出”之門。從清末以來，延續(xù)長達百余年的文化“拿來”主義，也必須跟隨中國經(jīng)濟產(chǎn)品向世界“輸出”中國文化元素。中國當代的“精神現(xiàn)代化”必須從本民族思維方式向全人類的共同文化高度出發(fā)，使得中國思想成為人類共同的思想，也將中國文化“出口”，這樣的“出口”必須伴隨著文化商品目標同向地進行推廣。

但是，中國不能也不可能走美國的舊路。因為，美國商品模式下的“全球化”否定了世界上許多與美國模式不同的經(jīng)濟文化傳統(tǒng)的合法性?？杀氖?，眾多國人的眼光，只盯住美國人的優(yōu)越生活方式，以為美國的社會制度、文化精神是最為“公正”、最為“自由”、最為“人性”的。殊不知，在不同的文化傳統(tǒng)背景下，人們可以有不同的方式獲得心理上的滿足。沒有設(shè)身處地的文化體驗，就無權(quán)對文化社會憑空想象和盲目崇拜！這些人尤其不知，在一種人與自然相和諧的生活方式中，不太高的物質(zhì)擁有量也可以獲得充分的幸福。西方價值觀念，在中國很多地方?jīng)]有遭遇任何意識形態(tài)上的抵抗，反而得到一部分國人的積極追捧和推崇。

美國以其“薯片、芯片、影片”為核心的“三片”文化價值觀，將西化的社會風尚、意識形態(tài)、價值觀念推向了“全球化”。跟隨而來的諸如：牛仔褲、T恤衫、搖滾、歌曲、口香糖、麥當勞，乃至海洛因、大麻等等西方的文化產(chǎn)物開始風行。無論是西歐、北美、日韓、港臺還是中國大陸，全球的年輕人幾乎都穿上了同樣的服裝，跳著同樣的街舞，“前衛(wèi)”著同樣的前衛(wèi)，“興奮”著同樣的興奮，“時尚”著同樣的時尚，“頹廢”著同樣的頹廢……

美國通過商品的輸出，在大把賺取我們國家貨幣財富的同時，把西方大眾文化的流行時尚、意識形態(tài)、思維方式、價值觀念推向了全球，也日益深刻影響到今天的中國青少年一代，使他們成為所謂“新新人類”，與中國文化精神隔膜日趨疏遠。許多青少年對“端午節(jié)”、“重陽節(jié)”一無所知，但是對“圣誕節(jié)”、“感恩節(jié)”卻娓娓道來。這說明文化產(chǎn)品對意識形態(tài)、思維方式、價值觀念的影響力不可低估。

英國原首相撒切爾夫人曾經(jīng)傲慢地斷言：“中國不會成為世界的超級大國，因為中國沒有那種用來推進自己的權(quán)力，從而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學術(shù)，今天中國出口的是電視機，而不是思想觀念”。撒切爾的此番論調(diào)的出現(xiàn)筆者并不感到意外，因為在中國文化問題上，西方世界普遍存在一種帶有西方中心主義立場的趨向，即：雖然中國在經(jīng)濟上迅速崛起，但是中國充其量也只是一個物質(zhì)生產(chǎn)大國，而不是精神文化和知識生產(chǎn)的大國。西方世界的意識形態(tài)當中 “冷戰(zhàn)思維”的陰影揮之不去，認為中國的崛起始終伴隨著“中國威脅論”而衍生發(fā)展的，對中國的深厚文化和人文關(guān)懷置之不理。西方世界出現(xiàn)這樣的思潮本不為怪，但是中國必須防止中國文化被美國以“薯片、芯片、大片”為代表的消費主義文化對我們意識形態(tài)的演變和修改。

關(guān)注之一：韓國宣布將在全球一百個地區(qū)開辦“世宗學院”推行所謂“大韓文化”；日本緊隨其后在海外增設(shè)“日語學習中心”，抵制中國的“孔子學院”，鼓吹日本“亞洲文化發(fā)祥論”；印度在軍事勢力擴張的同時，挑起文化上的“龍象之爭”。

關(guān)注之二：印度學者對中國“造紙術(shù)”的發(fā)明權(quán)質(zhì)疑；韓國學者用《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》質(zhì)疑中國的“雕版印刷”的發(fā)明權(quán)，用《直指》質(zhì)疑中國“活字印刷術(shù)”的發(fā)明權(quán)；更有甚者聲稱：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明，稱之為“韓醫(yī)”，老子和孔子是韓國人，甲骨文乃韓國最初文字，王羲之《蘭亭序》是用韓國的高麗紙書寫等等。

關(guān)注之三：日本考古學家藤村新一將偽造的“文物”埋于地下爾后進行“發(fā)掘”，將日本歷史從3萬年推到了70萬年，稱：日本文化是亞洲最早的文化形態(tài)，并沒有受到中國的影響，最終被揭穿而淪為學界的笑柄。

關(guān)注之四：國外有部分人試圖從文化上做文章，大談分裂中國的“七國論”——香港、臺灣、新疆、西藏、內(nèi)蒙古、東北、內(nèi)地。一向與中國十分友善的法國政府，在2008年北京奧運會的火炬?zhèn)鬟f當中，巴黎市政府公開在塞納河大橋上懸掛辱華和宣傳藏獨的張貼畫，將五環(huán)變?yōu)槲鍌€相連的手銬。英國、德國等歐洲發(fā)達國家也不同程度地出現(xiàn)了針對北京奧運會的抵制活動。

關(guān)注之五：日本不顧亞洲二戰(zhàn)受害國的一致反對，連續(xù)多年修改教科書，美化發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的歷史事實，稱其是戰(zhàn)爭受害者，渲染狹隘民族主義情緒，不斷使用金錢實務(wù)外交，提升日本在國際上的形象。

當筆者相信，任何一個有文化良知的中國人讀到這樣的一段文字資料的時候，心中必然充滿了極端的憤怒！日本、韓國、越南這些中國的近鄰國，乃至西歐發(fā)達國家面對中國和平崛起這一事實，的確心存恐慌。但是人類文明需要一個和平崛起的可持續(xù)發(fā)展的中華文明。日韓等國在從經(jīng)濟繁榮之后，一致將文化遺產(chǎn)竊取的矛頭對準了幾千年來為其君、為其師的中國。針對中國文化的誤讀和覬覦，愈演愈烈。作為每一個有文化良知的中國人也必將心中充滿憤怒。文化本身具有的持久的力量，誘使日韓等國家，在文化上其不甘心籠罩于中國文化的巨大光環(huán)之下，抗衡中國文化，和平輸出意識形態(tài)，成為朝思暮想的美麗夢想。但是，這恰恰體現(xiàn)出他們的“文化自卑”和“文化失敗”。

因此，文化不僅僅是文化，而是強大的，不可見的，可以改變一切的力量，是一個國家，一個民族，無法復(fù)制的，勝過任何強大武器的，最應(yīng)該珍視的國家寶藏！

思想殖民、文化掠奪、精神生態(tài)失衡是當代最大的文化病癥。有許多知識分子接受了西方文化對自己文化立場的“洗腦”，貶低丑化設(shè)置惡毒攻擊中國文化，精神生態(tài)已經(jīng)全盤西化，這正中了西化演變中國文化的下懷。用王岳川先生的話來講叫做：文化的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。經(jīng)過西方認可的中國文化，是不是應(yīng)該重新?lián)Q個眼光來看世界？是否要去除虛無主義和失敗主義文化情結(jié)，轉(zhuǎn)變成文化自覺和自信？這些永遠都無法找到明確的答案，但有一點毋庸置疑：中國文化的遺產(chǎn)必須姓 “中”，中國文化的價值批判標準不能由西方世界來制定，必須由中國人說了算；中國人的文化必須理直氣壯地發(fā)出振聾發(fā)聵的強音！

人們所謂的“全球化”，實際上是為一種策略進行辯護的假面具，旨在將經(jīng)濟和政治上統(tǒng)治性的強國、尤其是以美國為代表的特殊利益和特殊傳統(tǒng)的普世化，將一種最有利于這些強國的文化模式推廣于全世界，并以此為一種標準，一種理應(yīng)如此，一種宿命，一種普遍的命運，以獲得廣泛的接受，至少是廣泛的忍受。就是說，這是在文化方面將某一文化價值觀念，強加給全世界，使其普世化。文化的生產(chǎn)是非常緩慢的、伴隨巨大代價的，受制于經(jīng)濟的，極為脆弱的。但是，同樣也是強大的可以修改人們思維方式和生存方式的！

美國的經(jīng)濟模式在全球的擴張，并非單純出于經(jīng)濟的純粹原則理論，而是出于一個特殊的文化和社會傳統(tǒng)。美國常常以全人類總體“進步”名義的推行其經(jīng)濟模式“全球化”，將美國的社會文化中崇尚“個人主義”、“自由”等等價值觀念向外無限制擴張，普及于全世界。恰如美國“概念藝術(shù)”之父約瑟夫·科蘇斯所言：“因為我們沒有一種真正的國族個性，我們將現(xiàn)代主義本身作為我們的文化。我們以出口我們的地方主義，改變變形了其他文化，并賦予這種混亂以一種‘普世性的外觀……因為我們的文化沒有惟一的地理淵源，我們傾向于將自身定位于一種時間的位置。這個世紀，而不是定位于大地上的某個地方。我們出口了一種綜合性的文化——麥當勞、可口可樂、希爾頓酒店等等。由于各國族文化紛紛退卻讓給我們地盤，它們最終失去了對它們生活有意義機制的控制，由此變得在政治上和經(jīng)濟上依附于我們?！?/p>

作為人類文明唯一未曾中斷的中國文化而言，雖然歷經(jīng)無數(shù)次沖擊而仍然根脈扎實，是因為中國文化的根本精神就是吐納、吸收、自我創(chuàng)新，能容納古今中西各種有價值的精神文化遺產(chǎn)。中國文化以中原地區(qū)的大文化為背景融合了周邊甚至是遙遠民族的文化，任何文化進入中國內(nèi)地之后，倘若不做嫁接和融合就難以在中國內(nèi)地存在下去，恰恰說明中國文化廣闊的包容性和頑強的傳承性。但是，我們需要認真思考和實踐的是發(fā)掘和弘揚中國文化，在全人類“普世性”文化共識的框架內(nèi)，將中國文化對全人類的影響力推銷出去。

以筆者的觀點看，可以分為兩步走。一是輸出文化符號和文化產(chǎn)品；二是輸出中國文化概念。這是當務(wù)之急，也是必務(wù)之急!覆蓋全球49個國家和地區(qū)的123所孔子學院,從數(shù)量上看似乎很多，其實我們還有很長的路要走。在外交辭令當中有一個詞叫做：“消除誤解”，“誤解”的產(chǎn)生，恰恰是由于“不了解”造成的。倘若，在世界上聽不見中國文化的聲音，那么“誤解”就永遠不會消除，“中國威脅論”“中國毀滅論”“中國崩潰論”就永遠不會銷聲匿跡。

值得關(guān)注的是，美國的中央情報局事實上就是美國的文化部，這并不是一種比喻。美國《洛杉磯時報》在2000年4月9日曾經(jīng)刊登了劉易斯·拉帕姆評論桑德斯著作的文章：《間諜與文人——中央情報局是怎樣迷上文化的》，文中直書“新組建的中央情報局承擔了宣傳美麗的美國的任務(wù)”（《參考消息》2000.5.10）。同時，該文還指出：“藝術(shù)成為準軍事資產(chǎn)”，“文化名流成為宣傳工具”。事實上，美國中央情報局的又一主旨，就是為了“文化戰(zhàn)”或“文化冷戰(zhàn)”。艾森豪威爾在一次記者招待會上的解釋更為明了：“冷戰(zhàn)的目的不是占領(lǐng)他國領(lǐng)土或以武力征服他國……我們是試圖以和平的手段使全世界都相信真理。為了普及這個真理，我們將要使用的方法通常稱為‘心理戰(zhàn)。所謂‘心理戰(zhàn)就是爭取人的思想，爭取人的意志的一場斗爭”。

或許人們已經(jīng)淡忘，在1950年美國中央情報局為了更有效地在國際上實施文化冷戰(zhàn)，在柏林創(chuàng)立了“文化自由大會”。由美國中央情報局提供秘密經(jīng)費，以“科學與極權(quán)主義”、“藝術(shù)、藝術(shù)家與自由”等為議題對社會主義國家陣營展開文化攻勢。后來美國中央情報局還動用了馬歇爾計劃的2億美元的資金，在當時極其窮困的歐洲大搞文化宣傳“心理戰(zhàn)”。其中1950－1967年間，有“幾千萬美元”用于文化自由大會。中央情報局還極力向全球推出《荒原》的作者——“現(xiàn)代詩人”艾略特等美國的文化“吹鼓手”，通過艾略特等“文化大使”，“中央情報局統(tǒng)領(lǐng)了詩歌界” 。之后，安格爾頓、麥考利、湯普森等等耶律大學的文化精英，紛紛成為了與中央情報局“簽約”的作家。據(jù)旅美藝術(shù)評論家黃河清先生的統(tǒng)計，在那一時期內(nèi)，由美國中央情報局策劃發(fā)行的出版物至少有1000種。當然，電影無疑是美國中央情報局推行美國價值思維的最佳媒介。它最直接，也最為有效地將“美國”的思想植入了第三世界國家大腦的細枝末節(jié)當中。不但賺取金錢，而且收獲了不可估量的意識形態(tài)上的巨大勝利。美國的中央情報局不僅僅忙于國家安全，還忙于在全世界辦畫展，在好萊塢拍電影，在第三世界開音樂會，在全球找作家簽約，辦雜志出書……越來越彰顯其以文化攻城拔寨的陰謀。

中國文化具有鮮明的普世性特質(zhì)，中國文化鼓勵人向上，讓人追求崇高，宣揚“和諧”，推崇“人化”，鼓勵“尚善”。這些都是能為全人類所認可的共同價值觀，這也將成為世界認識中國的一面旗幟。當代世界正處在經(jīng)濟全球化、科技現(xiàn)代化、文化多元化的激烈沖撞當中，全球都在關(guān)注中國的和平崛起。中國必須在和平崛起的過程當中制定具有前瞻性和框架式的文化戰(zhàn)略，最大限度地在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，保護物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解放文化的生產(chǎn)力。雖然，我們沒有必要像美國一樣，將政治戰(zhàn)略思維納入其中，但是向全球推行文化戰(zhàn)略勢在必行！因為，衡量一個國家民族的強大不強大，往往不是看這個國家有幾顆核彈，而是看這個國家是不是擁有可以影響世界的先進文化。

放下憤怒的糾葛，面對看似荒誕的文化鬧劇，我們應(yīng)該沉思。我們無法左右這個世界的文化走向，但是我們完全有能力干預(yù)和影響這個世界的文化環(huán)境。美國的政治霸權(quán)與其文化霸權(quán)是一道靈魂附體，無法脫離。但是，其文化霸權(quán)與其政治霸權(quán)相比，是十分高明地。因為美國的文化種霸權(quán)在全球毫無抵抗地獲得了接受和歡迎。我們常?？吹竭@樣一種奇怪的現(xiàn)象，阿拉伯國家，乃至世界上的許多反美的國家對美國人和與美國的政治交往十分反感，但卻對美國的商品和電影大為贊賞。這也就無怪日韓等國厚顏無恥地，悍然地，堂而皇之地掠奪中國文化遺產(chǎn)的卑劣行徑了。這些文化的盜賊，其真正目的在于：向世界推向其在政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面的影響力。因此，面對這種不惜以“不恥”換取“自尊”的做法，也就應(yīng)當不予理睬。但是，筆者必須再次強調(diào)：新世紀的國家文化安全和國家主權(quán)安全一樣，也必將成為擺在中國經(jīng)濟和國力崛起面前無法忽略和必須正視的問題。中國在漸進實現(xiàn)“物質(zhì)現(xiàn)代化”的同時，也必須盡快實現(xiàn)全體國民的“精神現(xiàn)代化”。因此，我們在極端憤怒之后選擇置之不理，沉下身來做事，將很“中國”的文化光大，把中國文化背后的東西向全世界輸出，或許這才是一種最好的態(tài)度罷！