中醫(yī)學(xué)：一種基于隱喻認(rèn)知的語言

賈春華

（北京中醫(yī)藥大學(xué) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京 100029）お

摘 要：目的：從認(rèn)知語言學(xué)的角度明確中醫(yī)語言性質(zhì)。方法：應(yīng)用隱喻認(rèn)知語言學(xué)方位隱喻、實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻等相關(guān)概念對(duì)中醫(yī)語言進(jìn)行分析。結(jié)果：隱喻于中醫(yī)藥語言中可謂無處不在。結(jié)論：研究評(píng)判中醫(yī)學(xué)的前提是必須清楚中醫(yī)學(xué)的語言。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)；隱喻認(rèn)知；語言

中圖分類號(hào)：R2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2197（2009）01-0011-02オ

如果誰想研究、評(píng)判中醫(yī)學(xué)，那么他必須清楚中醫(yī)學(xué)的語言；在明白中醫(yī)學(xué)使用的是何種語言的基礎(chǔ)上，才能明白中醫(yī)理論究竟是什么樣的理論。有必要先行表明的觀點(diǎn)是：中醫(yī)語言是一種基于隱喻認(rèn)知的語言；中醫(yī)邏輯是一種旨在發(fā)現(xiàn)而不重證明的邏輯。具體論述之前，筆者認(rèn)為介紹一些隱喻認(rèn)知的基本知識(shí)是必要的。從認(rèn)知語言學(xué)的角度看，隱喻結(jié)構(gòu)一般有兩域：一是結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域，另一個(gè)是結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域。隱喻即將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，通過始源域的結(jié)構(gòu)理解目標(biāo)域。認(rèn)知語言學(xué)一般根據(jù)始源域的不同，將概念隱喻分為3大類：方位隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。隱喻于中醫(yī)藥語言中可謂無處不在，病因?qū)W上“六淫”“七情”；發(fā)病學(xué)上講“正邪勝負(fù)”；病機(jī)上所言之“上熱下寒”、“表寒里熱”；臟象學(xué)說中的“心者，君主之官也，神明出焉”；中藥學(xué)藥物的“四氣五味”；方劑學(xué)制方原則講求的“君、臣、佐、使”；治療原則中的“寒者熱之，熱者寒之”，無一不是基于隱喻的。

1 中醫(yī)語言的隱喻類型

1.1 方位隱喻

指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念?？臻g方位來源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念。上—下、前—后、深—淺等方位概念是人們較早產(chǎn)生的、可以直接理解的概念，在此基礎(chǔ)上人們將其它抽象的概念，如情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等投射于這些具體的方位概念上，形成了用表示方位的詞語表達(dá)抽象概念的語言：中醫(yī)學(xué)“表證”“里證”正是此方位隱喻的產(chǎn)物。

1.2 實(shí)體隱喻

人類最初的生存方式是物質(zhì)的，人類對(duì)物體的經(jīng)驗(yàn)為我們使用抽象的概念表達(dá)、理解為“實(shí)體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由此而派生出實(shí)體隱喻。此類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)?、量化，識(shí)別其特征及原因等。《靈樞?五變》“黃帝曰：一時(shí)遇風(fēng)，同時(shí)得病，其病各異，愿聞其故。少俞曰：善乎能問！請(qǐng)論以比匠人。匠人磨斧斤礪刀削，斫材木。木之陰陽(yáng)，尚有堅(jiān)脆，堅(jiān)者不入，脆者皮弛，至其交節(jié)，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅(jiān)脆不同，堅(jiān)者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。……各有所傷，況于人乎?！贝苏且詷淠局町悂碚f明人體體質(zhì)之不同，并通過工人伐木者一相對(duì)具體的、有形可睹的事件來隱喻闡述同一條件下不同的人可以罹患不同疾病的相對(duì)抽象的事件。

1.3 結(jié)構(gòu)隱喻

所謂結(jié)構(gòu)隱喻是通過一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念去構(gòu)建另一個(gè)結(jié)構(gòu)模糊、界定含混、或完全缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念。最為典型者莫過于“五行學(xué)說”與方劑學(xué)講求“君、臣、佐、使”的制方原則?，F(xiàn)今通行的觀點(diǎn)是：“五行”，并不是指五種物質(zhì)的實(shí)體，而是指五種象征性意象或形象化符號(hào)。但“五行學(xué)說”是脫胎于“五材”的，而“五材”就是指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。要認(rèn)識(shí)到“五臟、六腑、五聲、五色、五時(shí)”之間的關(guān)系，其方法之一就是將“五臟六腑”與“五行”進(jìn)行類比，從而形成“結(jié)構(gòu)隱喻”。在此有人會(huì)提出將“五臟六腑”與“五行”進(jìn)行類比，是將萬事萬物歸類到五行系統(tǒng)中，以便安排宇宙結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。持此說法的認(rèn)識(shí)是從“結(jié)果”上來看的，而筆者所持之“結(jié)構(gòu)隱喻”觀點(diǎn)是從目的上來看的，也就是說將“五臟六腑”歸類至“五行”的目的是為了認(rèn)識(shí)或說明“五臟六腑”的關(guān)系，從認(rèn)知

科學(xué)的角度來看就是“隱喻認(rèn)知”中的“結(jié)構(gòu)隱喻”。

2 中醫(yī)語言的隱喻邏輯

隱喻是兩種概念域投射、互動(dòng)的產(chǎn)物，作為一種以相似聯(lián)想為心理機(jī)制的認(rèn)知過程，隱喻必然會(huì)跨越邏輯分類框架和范疇鴻溝，將兩種概念作超常聯(lián)系。隱喻的邏輯前提是事物或現(xiàn)象之間存在相似關(guān)系，相似關(guān)系的確認(rèn)是一個(gè)創(chuàng)造性過程。隱喻本質(zhì)蘊(yùn)涵著深層次的認(rèn)知內(nèi)容，并生動(dòng)地展現(xiàn)出相應(yīng)的邏輯特征。它以一種獨(dú)特的形態(tài)表達(dá)著隱含的分類邏輯真理，體現(xiàn)出分類邏輯本質(zhì)性的動(dòng)力學(xué)特征。隱喻在某種意義上來說即是“類比”，而“類比”是為中醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的。《素問?示從容論》“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)?！薄端貑?疏五過論》“善為脈者，必以比類奇恒，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴?！蔽覀円约膊“l(fā)生為例來具體分析之，《靈樞?百病始生》“風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成?！敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為：人體的發(fā)病與否取決于正邪相爭(zhēng)的結(jié)果，正勝邪卻則不發(fā)??；正虛邪勝則發(fā)病。此“正邪相爭(zhēng)”的結(jié)構(gòu)顯然與“戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)構(gòu)相同，如果從戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)的立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)發(fā)病與否，那就是戰(zhàn)敗則發(fā)病，戰(zhàn)勝則不發(fā)病。中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病發(fā)生的認(rèn)識(shí)，就是將其比作戰(zhàn)爭(zhēng)的“結(jié)構(gòu)隱喻”?！鞍l(fā)病與健康”、“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)”本是兩個(gè)不同的概念范疇，是隱喻將這兩個(gè)概念作了跨域的聯(lián)系，這種聯(lián)系摧毀了固有的邏輯分類秩序，造成了概念類型層級(jí)的重組。此時(shí)的“風(fēng)雨寒熱”已不只是對(duì)自然氣候變化的描述，它或它們已經(jīng)被引申為一種或一類致病因素；此時(shí)的“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)”也已不是事實(shí)上的戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，它實(shí)指的是人體抗病能力對(duì)致病因素抵御的結(jié)果，它對(duì)實(shí)在客體進(jìn)行了新的內(nèi)涵描述與邏輯定位。在此我們也不能以經(jīng)典邏輯來分析判定人體發(fā)病與健康是不是一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)”的真值，我們只能說在某些方面發(fā)病與否就像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，從可能世界的理論來判定它是可能的。故有學(xué)者認(rèn)為： “從真值邏輯的特征上來看，隱喻體現(xiàn)出模糊邏輯的優(yōu)越性和更為廣泛的說明力，對(duì)傳統(tǒng)二值邏輯進(jìn)行了有意義的拓展”^[1]。

3 中醫(yī)語言的隱喻詮釋

從哲學(xué)角度看隱喻不僅具有表達(dá)情感的修辭作用，同時(shí)具有本體論和認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。隱喻唯有在陳述中才有意義，陳述是表達(dá)內(nèi)容，指稱是陳述表達(dá)相關(guān)對(duì)象。隱喻通過對(duì)常規(guī)語言范疇的突破，其將認(rèn)知對(duì)象看成另外一番樣子的結(jié)果是帶來語義的更新。但對(duì)此“隱喻的真”就必須進(jìn)行詮釋，進(jìn)一步說，中醫(yī)語言的隱喻的研究首先要進(jìn)行的是“中醫(yī)隱喻語言的詮釋”。隱喻在認(rèn)知方面的主要成就是在于發(fā)現(xiàn)跨范疇的“相似性”。相似性是隱喻的一種“紐帶”，在隱喻中起核心作用，使在常識(shí)看來不相干的東西之間建立起“親緣關(guān)系”，形成了“范疇錯(cuò)置”。正是這種有意識(shí)的錯(cuò)置，原來的分類秩序被打破，新的聯(lián)系形成，新的意義也隨之創(chuàng)造出來。對(duì)隱喻的實(shí)質(zhì)的解釋有“替代論”、“比較論”、“互動(dòng)論”、“創(chuàng)新論”等多種探討。隱喻的基本形式結(jié)構(gòu)是“A是B”：A是被描寫的對(duì)象，即目標(biāo)；B是用來描寫對(duì)象的項(xiàng)，即喻源。概念隱喻是將喻源域的結(jié)構(gòu)框架投射到目標(biāo)域上，投射實(shí)現(xiàn)的依據(jù)是意象圖式。概念隱喻源自康德的圖式理論，這是將概念表達(dá)聯(lián)系到感知和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的統(tǒng)一框架?，F(xiàn)在我們以“肝者，將軍之官，謀慮出焉”來討論之。我們分別將“肝”、“將軍”代入“A是B”中則成為“肝是將軍”，對(duì)“肝是將軍”的解釋是有序的，決不能說成“將軍是肝”；“肝是將軍”只是部分的相似或相同，如肝藏血，血舍魂，與將軍作戰(zhàn)謀略有相同之處，因而也可以說對(duì)“肝是將軍”的解釋是有限制的。對(duì)隱喻的“真”的解釋我們可以求助于可能世界理論，隱喻因可能世界諸部分之間的類推而具有真實(shí)性。

亞里士多德說：“隱喻是天才的象征，它不是能夠?qū)W會(huì)的，因?yàn)楹玫碾[喻意味著從相異的事物中覺察到其相似性的能力。”

參考文獻(xiàn)：

［1］ 安軍，郭貴春.隱喻的邏輯特征［J］.哲學(xué)研究，2007（2）：100-107.

（責(zé)任編輯：姜付平）