兩漢之交的歸隱現(xiàn)象及東漢初年的隱士政策

蔣 波

摘要：漢代部分士人選擇歸隱，是當(dāng)時一個客觀存在的社會現(xiàn)象，其中兩漢之際的歸隱現(xiàn)象又尤為突出。由于王莽篡權(quán)、各方割據(jù)、社會混亂等原因，不少書生、士吏在西漢末年選擇了歸隱；東漢王朝建立后，劉秀政府對這部分士人采取了積極的招攬政策，通過嘉獎、各級政府機(jī)構(gòu)征招等方式，吸引了大批歸隱士人出仕或再度出仕。東漢初年的這種隱士政策產(chǎn)生了積極影響，它不僅為劉秀政府吸納了大量人才，同時也贏得了民心，是東漢初年社會較快穩(wěn)定下來、光武中興局面出現(xiàn)的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：兩漢之交；隱士；類型；原因；政策

中圖分類號：D691文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)11-0062-03

歸隱與隱士，作為我國古代歷史上的一種特殊社會現(xiàn)象與客觀事實，一直為相關(guān)研究者所關(guān)注。上個世紀(jì)初期，學(xué)者蔣星煜就著有《中國古代隱士與中國文化》一書，他較早注意到古代廣泛存在的歸隱現(xiàn)象，探討了隱士的價值取向、生活方式，以及他們對中國古代文化如繪畫、詩歌等方面的影響等。

在強(qiáng)盛一時的漢代，歸隱現(xiàn)象亦十分明顯，這一點我們從二十四史中首先為隱逸者做傳的《漢書·逸民列傳》即可看出。除此之外，《漢書》、《后漢書》等典籍中還有大量的傳記部分。也直接或間接地提到了當(dāng)時士人的歸隱，如《后漢書·周黃徐姜申屠列傳》幾乎可看作另一篇《逸民列傳》，因為其開篇即說：“蘧伯玉邦有道則仕，邦無道則可卷而懷也。”此傳中的主角周燮、黃憲、徐稺、申屠蟠等人大都有歸隱的經(jīng)歷，“(周燮)舉孝廉，賢良方正，特征，皆以疾辭”、“(姜肱)隱身遁命，遠(yuǎn)浮海濱”、“(申屠蟠)隱居精學(xué)，博貫《五經(jīng)》，兼明圖緯”。漢代歸隱人士之多由此可見一斑。而縱觀大漢400余年的歷史，這種歸隱現(xiàn)象又以兩漢之際尤為突出，正如《后漢書·逸民列傳》描述的那樣：“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)?！?/p>

本文不揣淺陋，主要對兩漢之交“蓋不可勝數(shù)”的歸隱現(xiàn)象、隱士類型、歸隱原因及東漢初年劉秀政府的隱士政策做一初步、簡單的探討，以期引起古代知識分子研究者以及知識分子理論研究者的注意。

一、兩漢之交的隱士及身份

兩漢之交的隱士，僅據(jù)《后漢書·逸民列傳》的記載，就有嚴(yán)光、梁鴻、逢萌、野王二老、井丹、高風(fēng)、臺佟、矯慎、戴良等幾十位之多。當(dāng)然，這個時期更多的隱士及事跡散見于其它各紀(jì)、傳中，如前面提到過的《后漢書·周黃徐姜申屠列傳》，以及《后漢書·儒林列傳》、《后漢書·獨行列傳》、《后漢書·方術(shù)列傳》等等，里面都有大量關(guān)于隱士的記載。這些隱士，雖然作為“士”的一部分，其身份大都為文化素質(zhì)較高的書生、士吏，但若細(xì)分起來，他們又有一些細(xì)微的差異。我們大致可以根據(jù)他們的不同身份、性格特征，劃為以下三種類型：

(一)儒者

毫無疑問，在古代儒、道、墨、陰陽等諸家諸派中，儒家最講究經(jīng)世致用、干預(yù)社會，以人世求仕而著稱，但另一方面儒家也不避諱在難以“學(xué)而優(yōu)則仕”、難以“兼濟(jì)天下”的時候，去追求“獨善其身”。漢代中期及之后。由于董仲舒首倡、漢武帝肯定的“獨尊儒術(shù)”方略的實施，本來為儒生們的人世致仕創(chuàng)造了一個極好的前提，但兩漢之交的復(fù)雜情況，使得儒生們曉經(jīng)入世的道路變得困難甚至險惡，因此不少儒者便走向了“獨善其身”，走向了歸隱。如《后漢書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》記載，本為大儒的蔡茂，時逢亂世，以患病為借口辭官隱居，“蔡茂字子禮，河內(nèi)懷人也。哀、平間以儒學(xué)顯……以病自免，不仕莽朝?！焙茱@然，蔡茂是一個儒者歸隱的典型。類似的儒生，還有《后漢書·周黃徐姜申屠列傳》中的王良：“習(xí)《小夏侯尚書》”“寢病不仕，教授諸生千余人”；《后漢書·逸民列傳》中記載的井丹：“受業(yè)太學(xué)，通《五經(jīng)》……自是隱閉，不關(guān)人事，以壽終”；《后漢書·獨行列傳》中記述的劉茂：“能習(xí)《禮經(jīng)》，教授常數(shù)百人”，后“避世弘農(nóng)山中教授”，等等，他們都是儒者歸隱的佐例。可以說這個時段儒者歸隱的現(xiàn)象十分普遍，因此《后漢書·儒林列傳》總結(jié)道：“四方學(xué)者多挾圖書，遁逃林藪?！边@里所謂的“學(xué)者”，正是通曉經(jīng)書的儒生。

(二)各級官吏

因為各種原因，本來出仕為官的士吏也有逃遁山林的。隱士逢萌就曾經(jīng)做過下級官吏，“給事縣為亭長”，后來因為不愿“為人役”外出游學(xué)，接著遭遇亂世而歸隱；蔡邕的六世祖父蔡勛，“平帝時為酈令”，西漢末年，不仕王莽，“遂攜將家屬，逃入深山”；隱士卓茂也曾為丞相府史、京部丞，在新莽時期隱居不仕；南陽郡士人孔休在漢哀帝初年為“新都令”，后“去官歸家”，隱居鄉(xiāng)間。

(三)性情沖淡之人

這里所說的“性情沖淡之人”，主要指那些生性淡薄名利、務(wù)虛安閑的知識分子，他們本身有能力出仕或具備了出仕的條件但不愿為官。此類隱士在兩漢之際有“少有清節(jié)”的王霸、不畏權(quán)貴的嚴(yán)光、“性尚中和，好通《老》《易》”的向長、“善說《老子》，清靜不慕榮名”的淳于恭等人。從隱士類型劃分的角度來看，他們是隱士群體中較為純粹的隱士，即不論外界情況如何變化，他們一輩子大部分時間都不愿出仕，而處于歸隱的狀態(tài)。

當(dāng)然，這種身份的隱士在兩漢之交只有寥寥數(shù)人，所占比例很少(在整個古代隱士群體中也并不多)，正如學(xué)者王繼訓(xùn)指出的那樣：“在不仕工莽的總共66人中，只有李劭公等5人純粹出于天性淡泊，隱身于山林，其余61人絕大多數(shù)是‘身處江湖，心存魏闕，內(nèi)中的24人在東漢初即復(fù)被征用。重新踏入仕途?？梢娺@些俊彥們身處亂世，隱遁是不得已之舉。其內(nèi)心深處仍然渴望入仕以建功立業(yè)。清靜無為、高尚其志、和光同塵的隱居避世者只屬個別。”

二、兩漢之交士人歸隱的原因

那么，上述眾多不同身份的士人為何選擇在兩漢之際歸隱呢?應(yīng)該說原因多種多樣，“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜已以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概?；虼梦镆约て淝濉?。具體而言，大致有以下幾個方面。

其一。王莽的“攝政”、繼而篡權(quán)，是造成這個時期部分士人選擇歸隱的主要原因之一。

西漢王朝自昭帝、宣帝中興之后，又迅速轉(zhuǎn)向衰落，社會危機(jī)加劇，歸隱之人不絕如縷，《后漢書·逸民列傳》記：“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)?！薄逗鬂h書·黨錮列傳》也有類似的記載：“至王莽專偽，終于篡國，忠義之流，恥見纓紼，遂乃榮華丘壑，甘足枯槁。”眾多士人離王莽而去，其主要原因出于他們本身的氣節(jié)。在他們看來，王莽是大逆不道的篡臣，因此他們應(yīng)該像商代的封臣伯夷、叔齊兄弟一樣，選擇逃遁山林或隱居民間。而不是出仕做一個“貳臣”。因這一原因歸隱的士人在這個時期為數(shù)不少。《后漢書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》記：“蔡茂字子禮，河內(nèi)懷人也。哀、平間以儒學(xué)

顯，征試博士，對策陳災(zāi)異，以高等擢拜議郎，遷侍中。遇王莽居攝，以病自免，不仕莽朝?！庇终f：“(郭賀)祖父堅伯，父游君。并修清節(jié)，不仕王莽?！薄逗鬂h書·宣秉傳》：“宣秉字巨公，馮翊云陽人也。少修高節(jié)，顯名三輔。哀、平際，見王氏據(jù)權(quán)專政，侵削宗室，有逆亂萌，遂隱遁深山，州郡連召，常稱疾不仕。王莽為宰衡，辟命不應(yīng)。及莽篡位，又遣使者征之，秉固稱疾病?！迸c蔡茂、郭賀、宣秉等隱士類似的還有劉茂、王良等人。劉茂、王良二人的歸隱情況分別見于《后漢書·獨行列傳》、《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》的記載?？梢哉f，這類隱士數(shù)不勝數(shù)，他們是兩漢之交隱士中最大一個類別。

其二，為躲避戰(zhàn)亂而歸隱，即所謂“危邦不入，亂邦不居”、“去危以圖其安”。

時局變動、割據(jù)紛爭、戰(zhàn)亂頻繁，讓人們對自身的生存產(chǎn)生了危機(jī)感，因此有的士人采取了歸隱的全身保命方式。西漢后期，下級官吏逢萌曾對友人說：“三綱絕矣!不去，禍將及人?！本褪腔谧陨戆参５目紤]。以傳授《春秋經(jīng)》而聞名的承宮，歸隱也是因為當(dāng)時天下大亂，“遭天下喪亂，遂將諸生避地漢中，后與妻子之蒙陰山，肆力耕種。”漢代名士梁鴻同樣是因亂而隱，“以遭亂世”而“隱居避患”，與妻子孟光幾易住所，從關(guān)中霸陵山到齊魯之間，最后避亂至吳越地區(qū)，期間還為西漢以來的隱士做頌，“仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌”。

其三，不仕割據(jù)勢力而隱居。

這主要是新莽政權(quán)崩潰后到劉秀稱帝前后這段時期內(nèi)，一些士人見天下紛爭、割據(jù)林立，他們沒有冒然加入到某一割據(jù)集團(tuán)中去，而是歸隱避征。

這類隱士以李業(yè)、杜林為代表。李業(yè)，廣漢梓潼人，曾在西漢末年出仕，“少有志操，介特。習(xí)《魯詩》，師博士許晃。元始中，舉明經(jīng)，除為郎?！焙髞須w隱不仕。公元25年，公孫述在蜀中僭號稱帝，得知李業(yè)賢能，便派人前往征聘。但是李業(yè)以患病為借口故意拒絕了他，繼續(xù)隱居。由此公孫述對李業(yè)恨懷在心，采取了威脅的手段，“數(shù)年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒、奉詔命以劫業(yè)：若起，則受公侯之位；不起，賜之以藥。融譬旨日：‘方今天下分崩，孰知是非?而以區(qū)區(qū)之身，試于不測之淵乎!朝廷貪慕名德，曠官缺位，于今七年，四時珍御，不以忘君。宜上奉知己，下為子孫，身名俱全，不亦優(yōu)乎!今數(shù)年不起，猜疑寇心，兇禍立加，非計之得者也?！弊詈?，李業(yè)堅守節(jié)操，寧死不仕，以死明志，“業(yè)乃嘆日：‘危國不入，亂國不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉?遂飲毒而死。，，圜

杜林則是為了躲避另一割據(jù)勢力隗囂的征聘而歸隱。據(jù)《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)卷第八》記載，杜林，右扶風(fēng)茂陵人，從小聰慧好學(xué)，聞名當(dāng)?shù)?，后幾次為隗囂征辟，“少有俊才，好學(xué)問……隗囂聞林名，故深敬待之，以為治書”，杜林同樣以疾病為由拒絕了隗囂，以至于隗囂不得不感嘆：“杜伯山天子所不能臣，諸侯所不能友，蓋伯夷、叔齊，恥食周粟也。”

除此之外，如前所言，這時期還有一批“性情沖淡之人”選擇了歸隱，他們歸隱的原因很顯然跟自身的人生價值觀、處世態(tài)度有密切關(guān)系。但由于這類隱士總體上并不占多數(shù)。所以我們不擬詳細(xì)介紹。

三、東漢初年的隱士政策

公元25年劉秀稱帝。標(biāo)志著東漢王朝正式建立。雖然從“正統(tǒng)”觀念的角度來看，劉秀集團(tuán)基本上完成了“復(fù)漢興劉”的任務(wù)，但是從制度恢復(fù)到全國形勢的逐步穩(wěn)定，劉秀政權(quán)仍面臨著諸多問題。其中如何對待上述隱士，如何安撫、利用好這批有著較高文化素養(yǎng)的士人，是劉秀政權(quán)所要思考的，對此，劉秀及其臣僚采取了積極而妥善的政策。

首先，肯定、嘉獎“守節(jié)”的隱士。這主要針對那些不仕王莽尤其是其他割據(jù)勢力的隱士。如對寧可飲酒而死也不愿臣屬公孫述的隱士李業(yè)，劉秀在平定蜀地后，對李業(yè)的行為大加嘉獎，“蜀平，光武下詔表其間，《益部紀(jì)》載其高節(jié)，圖畫形象?！睂α硪粋€隱士杜林，劉秀則特地擢拔起用，《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》記載了這件事情：“光武聞林已還三輔，乃征拜侍御史?！焙髞韯⑿氵€讓杜林出任大司空一職。大司空屬于東漢的三公之一，足見劉秀對這類“守節(jié)”隱士的肯定與重用。或是對這類隱士的后人給予認(rèn)可、褒揚(yáng)，如對不仕王莽的卓茂、孔休等人，劉秀采取獎賞的方式來表揚(yáng)彰顯：“光武即位，求休、勛子孫，賜谷以旌顯之?！?/p>

其次，對不愿出仕的隱士給予寬容。一些士人歸隱后歷經(jīng)兩漢之交的變亂，習(xí)慣了隱士的清靜生活，或者他們原本傾慕老莊風(fēng)流?！疤幥屐o以養(yǎng)志”，即使天下太平后也不愿再出仕(前面已經(jīng)言及的《后漢書·逸民列傳》中所記載的兩漢之交的隱士，大多屬于這一類型)。對于這類隱士，劉秀政權(quán)給予了足夠的寬容，如《逸民列傳》中記載的隱士嚴(yán)光，早年本來與劉秀一起求學(xué)，算得上是劉秀的老同學(xué)，但“及光武即位，乃變名姓，隱身不見”，并不愿意出仕。對此，劉秀只是感嘆“子陵(嚴(yán)光字子陵)，我竟不能下汝邪”而已，并沒有強(qiáng)迫他?！坝谑巧泧@息而去”。對幾次征召不仕的另一位隱士周黨，劉秀也沒強(qiáng)求，甚至親自下詔說：“自古明王圣主，必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹?！眲⑿銓Σ煌咳说牟煌睦砼c追求是十分清楚的，人各有志，強(qiáng)求不得。

再次，各級政府大規(guī)模地“招隱士”，積極鼓勵隱士“回歸”、出山與人世出仕。一方面，以劉秀為代表的中央集團(tuán)，廣開門路，有意識地尋訪隱士?！逗鬂h書·左周黃列傳》說：“中興以后，復(fù)增敦樸、有道、賢能、直言、獨行、高節(jié)、質(zhì)直、清白、敦厚之屬?！薄逗鬂h書·方術(shù)列傳上》也提到：“光武即位，求天下有道之人?！薄稏|漢會要》中描述的這種招隱士，規(guī)模更壯觀：“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是，四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集?！绷硪环矫?，中央政府鼓勵地方各級機(jī)關(guān)征辟、薦舉隱士。《后漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》記載：建武年間，州郡對“幽居養(yǎng)志”的淳于恭以“舉孝廉”的名義積極向中央政府推薦；同樣據(jù)《后漢書·獨行列傳》記述，隱于市井的南陽隱士孔嵩等人；也是通過州郡征辟的方式出仕的……總之可以說，東漢初期詔舉賢良、方正，州郡察孝廉、秀才，也包括了對隱士的招納。

應(yīng)該指出的是，當(dāng)時劉秀政權(quán)及地方政府對隱士的征召力度相當(dāng)之大，所以宋人徐天麟在其著作《東漢會要》卷二十七《選吏下》中專門列出了“聘處士”條，他特地提到：“光武側(cè)席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所征賁，相望于巖中矣?！蓖瑫r另一方面如前所述，兩漢之交的隱士大部分是因為王莽篡權(quán)以及戰(zhàn)亂而歸隱，他們大多并不像老、莊秉性向往清靜，一當(dāng)“正統(tǒng)”再次得到確立、社會恢復(fù)穩(wěn)定，都愿意出仕或二度出仕。因此，東漢初年政府廣納隱士的政策也起到了積極的效果。吸引了一大批隱士“繼踵而集”。

四、結(jié)語

雖然相對于士人強(qiáng)烈的社會責(zé)任感來說，兩漢之交的士人選擇歸隱，某種程度上是一種逃避、退縮，受到過論者的批判。但另一方面，歸隱終究是特殊社會背景下出現(xiàn)的一種歷史事實，不應(yīng)忽視，也沒必要回避。而且，這些隱士本身所凸顯出來的不愿同流合污的氣節(jié)、獨立的人格精神等，仍是可取的。

更重要的是，兩漢之交出現(xiàn)的歸隱現(xiàn)象以及東漢初年劉秀政權(quán)由之采取的隱士政策，是東漢初年現(xiàn)實狀況的反映，也產(chǎn)生過積極的影響——-眾所周知，東漢王朝初立，百廢待興，政府需要大量人才參與重建與復(fù)興，因此劉秀政權(quán)在人才方面有一個較大的轉(zhuǎn)變，那就是隨著政局的逐步穩(wěn)定，開始由重武到文武并用再到“干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)”即轉(zhuǎn)到重視文才上來——政府對主要由讀書人構(gòu)成的隱士群體采取的積極的招納策略。正是上述現(xiàn)狀及政府人才政策轉(zhuǎn)變的反映。雖然，也有少數(shù)歸隱者沒有出仕，但“繼踵而集”的現(xiàn)象是令人欣喜的，它為政府吸納了大量人才。同時，東漢初年妥善、寬容的隱士政策，也贏得了民心?！芭e逸民天下歸心”。這些，都是東漢初年社會較快穩(wěn)定下來的重要原因，也是光武中興局面出現(xiàn)的原因之一。

責(zé)任編輯仝瑞中