永樂(lè)宮壁畫(huà)與道教文化

姜全良

道教文化保存最為完好的建筑和壁畫(huà)，當(dāng)屬永樂(lè)宮，永樂(lè)宮因藏有精美的壁畫(huà)聞名于世，壁畫(huà)歷經(jīng)六百余年色澤純正如初，對(duì)我國(guó)古代壁畫(huà)的修繕和恢復(fù)極具參考價(jià)值。永樂(lè)宮壁畫(huà)對(duì)研究歷史、文化、宗教、服飾、民俗等，也具有重要的作用。

一、永樂(lè)宮壁畫(huà)與道教文化

永樂(lè)宮壁畫(huà)于1247年開(kāi)始繪制，1358年全部完成，前后費(fèi)時(shí)約一百余年。1952年在第一次全國(guó)文物普查工作中，被國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物。1963年9月，永樂(lè)宮壁畫(huà)摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫(huà)藝術(shù)受到各國(guó)藝術(shù)人士的高度贊揚(yáng)和青睞，永樂(lè)宮壁畫(huà)蜚聲中外。改革開(kāi)放后，前往臨摹、研究永樂(lè)宮壁畫(huà)的專家日益增多，永樂(lè)宮壁畫(huà)中蘊(yùn)含的深厚的道教文化及獨(dú)特神奇的道教美學(xué)思想，越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外人士的關(guān)注。

“道學(xué)與民間巫術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生了道教。”道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，淵源于古代的巫術(shù)。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的哲學(xué)理念，政治上主張“無(wú)為而治”。先秦時(shí)期，老莊哲學(xué)理念及理論學(xué)說(shuō)形成為春秋戰(zhàn)國(guó)之際百家爭(zhēng)鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經(jīng)》(又名《道德經(jīng)》)、莊子的《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。

宋、金之際，成陽(yáng)道士王重陽(yáng)在山東寧海(今牟平)創(chuàng)立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟(jì)貧拔苦，先人后己，與物無(wú)私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽(yáng)逝世后，其徒丘處機(jī)繼續(xù)在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請(qǐng)，設(shè)廬賜食，禮遇至隆，請(qǐng)問(wèn)治國(guó)之方、長(zhǎng)生之道。丘處機(jī)以“敬天愛(ài)民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書(shū)，命其掌管天下道教。后來(lái)，丘處機(jī)最得意的兩個(gè)弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”(永樂(lè)宮)。

永樂(lè)宮的建筑集中體現(xiàn)了道教文化特色。無(wú)極殿(也叫三清殿)規(guī)格最高，依次是混成殿(純陽(yáng)殿)、七真殿(重陽(yáng)殿)，還有丘祖殿，也就是長(zhǎng)春子丘處機(jī)的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚(yáng)“三清”，因此，無(wú)極殿當(dāng)之無(wú)愧地被排在了前面。

二、永樂(lè)宮壁畫(huà)中的多神崇拜

三清殿是永樂(lè)宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫(huà)叫作《朝元圖》?！俺奔闯]“玄元皇帝”老子。在道教里，認(rèn)為宇宙之始為一元?dú)?，一氣分為玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清?/p>

《朝元圖》不僅繼承了中國(guó)古代美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且滲透著深?yuàn)W的道教美學(xué)思想。道教美術(shù)著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說(shuō)故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)、獨(dú)善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時(shí)，又極力宣揚(yáng)天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴(yán)格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現(xiàn)了道教既明道又明德的要求。

神龕東側(cè)和西側(cè)，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說(shuō)，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個(gè)神仙譜系多了一個(gè)人物階層。他們是：關(guān)尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。

關(guān)尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見(jiàn)于《莊子》書(shū)中，多少應(yīng)該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿(mào)然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。

三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認(rèn)作造字的倉(cāng)頡。在他上方的一位被認(rèn)作孔子。在永樂(lè)宮道教壁畫(huà)中出現(xiàn)孔子的形象，那是因?yàn)橛罉?lè)宮是全真教為紀(jì)念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機(jī)的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟(jì)世救人，體現(xiàn)了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學(xué)說(shuō)與孔子的儒家思想既互相對(duì)立又互相吸收；既互相斗爭(zhēng)，又互相依存；既互相排斥，又互相補(bǔ)充。由此看來(lái)，孔子在永樂(lè)宮出現(xiàn)也是很自然的了。

三、民間傳說(shuō)與道家文化

在純陽(yáng)殿后門的門額上繪有一幅“八仙過(guò)?！眻D。八仙屬于道教人物，八仙傳說(shuō)故事具有道教文化色彩。

八仙的傳說(shuō)故事在我國(guó)流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“八仙過(guò)海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語(yǔ)。八仙構(gòu)成的神仙群體，成員固定，事跡生動(dòng)，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗等多方面的內(nèi)容，具有復(fù)合型的文化內(nèi)涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據(jù)自身的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)從中得到不同的人生感悟。

在八仙傳說(shuō)故事中，人們同樣用凡人的基本特征來(lái)描繪他們，用凡人的理解設(shè)想他們的作為，對(duì)他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經(jīng)歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。民間傳說(shuō)還認(rèn)為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍(lán)、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會(huì)要求與文化心態(tài)，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現(xiàn)。

三清殿后面是純陽(yáng)殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫(huà)組成一部《純陽(yáng)帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經(jīng)歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權(quán)點(diǎn)化，棄官學(xué)道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養(yǎng)心猿定。酒又何曾飯，色欲已罷盡。”就是他關(guān)于人修身養(yǎng)性的高度概括和總結(jié)。

道教養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有心靈清凈、無(wú)欲無(wú)求才能長(zhǎng)壽。道家精神、神仙思想一旦與養(yǎng)生方法相結(jié)合，便使古代養(yǎng)生文化充滿理想色彩和生命活力。

永樂(lè)宮三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿，保存有元代的建筑彩畫(huà)，造型精美、色彩絢麗，使整個(gè)建筑顯得富麗堂皇、華美無(wú)比。彩畫(huà)中的精品當(dāng)屬一組伎樂(lè)人，他們分布在純陽(yáng)殿的拱眼壁上。三個(gè)栩栩如生的舞蹈童子，似在和諧的音樂(lè)聲中翩翩起舞。其他幾位姿態(tài)各異的仙女，或吹笛笙，或撫琴，或按笛，或吹海螺，無(wú)不有聲有色，演奏著不為人所知的樂(lè)曲。他們生活在道家仙境中，似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有倦意。在這墻壁上，在這斗拱間，舞之蹈之，陶之樂(lè)之，逍遙自在，達(dá)到了“無(wú)己、無(wú)我”的至高境界。

永樂(lè)宮壁畫(huà)是我國(guó)現(xiàn)存最宏偉的道教壁畫(huà)，集歷代壁畫(huà)大成，它不僅繼承了中國(guó)古代美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)也滲透著深?yuàn)W的道教美學(xué)思想。今天，我們不僅可以從中領(lǐng)略中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)采以及所體現(xiàn)出的道教思想，更可以給發(fā)展現(xiàn)代壁畫(huà)以重要啟示。隨著人們審美水平的不斷提高，對(duì)壁畫(huà)的質(zhì)量會(huì)有更高的要求，比例嚴(yán)謹(jǐn)、用筆細(xì)致、姿態(tài)生動(dòng)、衣紋暢快、氣勢(shì)雄偉，會(huì)越來(lái)越多地出現(xiàn)在現(xiàn)代壁畫(huà)當(dāng)中。道教美術(shù)中的那種“神性”與“人性”、寧?kù)o樸實(shí)與華貴富麗、夸張與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一，正在豐富著現(xiàn)代美術(shù)思想，壁畫(huà)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的道教文化也會(huì)越來(lái)越深刻地影響中國(guó)現(xiàn)代文化思想的發(fā)展。