從思想解放走向人的解放

摘要：解放思想、科學(xué)發(fā)展觀和人的解放從來不是相互孤立的，而是相輔相成、有機(jī)聯(lián)系的整體。思想解放是在義理和制度兩方面解放，科學(xué)發(fā)展觀是思想解放的重大成果，思想解放和科學(xué)發(fā)展，最終追求的都是人的解放。思想解放是前提，科學(xué)發(fā)展既是目的也是手段，人的解放是最高的目的。實(shí)現(xiàn)從思想解放經(jīng)科學(xué)發(fā)展走向人的解放是社會(huì)主義社會(huì)的最終追求。

關(guān)鍵詞：思想解放； 科學(xué)發(fā)展； 人的解放

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544(2009)04-0038-03

思想解放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極解放思想，克服了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的各種各樣的問題。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從中國國情出發(fā)，解放思想有了最堅(jiān)實(shí)的根基；堅(jiān)持做到實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，解放思想有了最堅(jiān)定的目的。解放思想，從來都不只是單純的思想解放而已，它一直同我們的社會(huì)主義建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，和人類的最終的奮斗目標(biāo)——人的解放緊密聯(lián)系在一起。通過解放思想，我們黨更進(jìn)一步認(rèn)清了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，提出了建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的政策，產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。近年來，我們黨更提出了科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)了黨的理論建設(shè)的巨大發(fā)展，形成了指導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義的理論體系。

解放思想、科學(xué)發(fā)展觀和人的解放從來不是相互孤立，而是相輔相成，有機(jī)聯(lián)系的整體。解放思想，要求我們從舊思想、舊觀念的束縛下解放出來，創(chuàng)新理論，出新思路，邁新步伐，開新局面，由此促使了科學(xué)發(fā)展觀的提出，而只有通過科學(xué)發(fā)展，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們才能逐步實(shí)現(xiàn)人的解放。所以，從歷史發(fā)展的角度，我們可以看出，思想的解放是前提，科學(xué)發(fā)展是手段，人的解放是最根本的目的。

一、 思想解放：科學(xué)發(fā)展與人的解放的前提

正是由于思想解放，我們黨開創(chuàng)了改革開放的偉大事業(yè)；也正是由于思想解放，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀的偉大理論；更是由于思想解放，我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國正在崛起！

那么，什么是思想解放？思想解放是在打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)觀念的更新、思維方式的變革、精神狀態(tài)的改造。思想解放的本質(zhì)，是實(shí)事求是，按照客觀事物發(fā)展規(guī)律辦事。離開對(duì)規(guī)律的探索與遵循，思想解放就會(huì)走到邪路上去。

康有為說：“思想不外義理與制度兩端?！痹诋?dāng)前的社會(huì)語境下，思想受到的制約、束縛正是來自這兩端。從義理上說，思想是且只能是在一定的社會(huì)文化語境下的思想，脫離了過去與當(dāng)前的、具體的、歷史的語境，思想不可能存在。然而，現(xiàn)存的文化語境給了人們思想的平臺(tái)，卻也制約了人們開拓思想的視野。尤其是在我們這樣一個(gè)有著綿延不絕的古老文化傳統(tǒng)的國度，傳統(tǒng)文化給了我們?nèi)≈槐M的滋養(yǎng)，卻也從某種程度上制約、束縛了我們的思想寬度；改革開放之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在那個(gè)時(shí)代有其合理性，卻也“滋生”了種種不符合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際與客觀規(guī)律的思想，制約、束縛著我們的思想銳氣；不僅僅如此，近一百年來的“西方取經(jīng)”思路雖曾一度喚醒了古老而沉睡的中國，卻也在越來越明顯的限制、束縛著我們的理論創(chuàng)新。從制度上說，思想解放不是“人們的思想不夠解放、自由”，而是因?yàn)槿藗兯枷胧艿健安缓蠒r(shí)宜”的社會(huì)性、體制性的束縛、限制。思想解放從來都不是純粹發(fā)生在思想領(lǐng)域，而是深刻地根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)于制度改革與創(chuàng)新之中。可以說，思想解放關(guān)鍵在于制度改革，制度改革是思想解放的落腳點(diǎn)，制度改革就是最大程度、最深層次的思想解放。

由此可知，思想解放，需要我們從義理和制度兩端打破束縛、制約思想的各種障礙。但是，需要著重強(qiáng)調(diào)的是，思想解放不是漫無目的的放縱思想，不是毫無條理性的胡思亂想，不是完全不顧實(shí)際情況的異想天開，思想解放既需要用于打破框框條條，也需要固守最基本的原則與規(guī)律，需要批判繼承古今中外優(yōu)秀的思想資源！因此，真正的思想解放，需要我們立足本國國情，堅(jiān)持從本國的實(shí)際建設(shè)情況出發(fā)，敢于質(zhì)疑權(quán)威，敢于提出新的思想、新的理論觀點(diǎn)，才能在實(shí)踐中真正的逐步的做到思想的解放。

實(shí)踐不是靜止的、形而上學(xué)的、抽象的；實(shí)踐是恒動(dòng)的、歷史的、具體的，所以，思想解放不可能一勞永逸。實(shí)踐與思想解放具有互動(dòng)關(guān)系，思想解放想要保持與實(shí)踐的一致，甚至產(chǎn)生具有前瞻性、指導(dǎo)性的理論，就必須時(shí)刻關(guān)注歷史實(shí)踐的進(jìn)程，研究實(shí)踐所提出的問題，不斷突破已有的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，獲得新知識(shí)，形成新認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)新實(shí)踐。抱殘守缺，因循守舊，產(chǎn)生不了新理論，提出不了新思路，邁出不了新步伐，打開不了新局面。當(dāng)然也就無法應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，也就無法抓住機(jī)遇。

因此，思想解放，就是為了在實(shí)踐中不斷深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷修正已有的認(rèn)識(shí)與理論，重新設(shè)計(jì)符合實(shí)際的行動(dòng)方案，使人在行動(dòng)中更好地實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀正是思想解放時(shí)刻跟進(jìn)歷史的具體實(shí)踐而產(chǎn)生出來的具有前瞻性和指導(dǎo)性的科學(xué)理論，正是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國面臨的各種發(fā)展困境，抓住發(fā)展的巨大機(jī)遇，正是為了指導(dǎo)人們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義國家的歷史進(jìn)程中更好的實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的目的與自然、社會(huì)的規(guī)律相統(tǒng)一。

總之，對(duì)于思想解放，從“求知是人的本性”而言，這是人不可剝奪的基本權(quán)利；從人生存的價(jià)值在于奉獻(xiàn)而言，這是人應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任；從人類社會(huì)歷史的發(fā)展角度而言，這是為了人類在建設(shè)社會(huì)的過程中堅(jiān)持正確的路線，逐步實(shí)現(xiàn)人的解放這個(gè)最高目的。

二、 科學(xué)發(fā)展：人的解放的手段

黨的十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！?/p>

這短短的一句話簡要地闡明了科學(xué)發(fā)展作為目的與手段、本體論與方法論的統(tǒng)一體。從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來說，科學(xué)發(fā)展是目的、是本體論的，我們要發(fā)展，要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，我們力圖改變過去那種盲目的、只顧經(jīng)濟(jì)效益、只顧當(dāng)前利益的發(fā)展觀念，讓我國各領(lǐng)域的發(fā)展都上升到符合科學(xué)發(fā)展的高度；從人類社會(huì)發(fā)展的最終目的是人的解放來看，科學(xué)發(fā)展是手段、是方法論的，我們堅(jiān)持以人為本的核心，采取統(tǒng)籌兼顧的方法，要讓社會(huì)的發(fā)展為個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造出空間，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是具有終極價(jià)值追問的理論體系，即回答了發(fā)展為了誰，發(fā)展的成果歸誰的問題。人的生存發(fā)展，或者說人的完善，是人的最高的價(jià)值目標(biāo)，滿足人自身日益增長的物質(zhì)、精神、文化等多方面的需要，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人更趨于完善的狀態(tài)，是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值尺度，科學(xué)發(fā)展觀即表述了這一追求。正如黨的十七大報(bào)告指出：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要把始終實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”

當(dāng)然，科學(xué)發(fā)展觀的提出不是一蹴而就的，它是長期思想解放的產(chǎn)物。對(duì)于發(fā)展，我們過去曾有過各種堅(jiān)定不移的觀點(diǎn)與教條。有“大躍進(jìn)”、“人民公社”的挺進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)的激進(jìn)幻想，有“姓資姓社”的大爭論，有鄙棄市場經(jīng)濟(jì)這一資本主義的產(chǎn)物的堅(jiān)決觀念，各式各樣的教條一直束縛著我們正確的建設(shè)社會(huì)主義國家，為最廣大的人民群眾謀利益、謀幸福。通過思想解放，我們認(rèn)清了這些教條主義的危害與不合理性，擯棄了它們，從中國的實(shí)際重新出發(fā)，重新思考，提出了一系列符合實(shí)際、符合國情的正確的政策理論。在科學(xué)發(fā)展觀中，就有一些內(nèi)容是過去反對(duì)的禁區(qū)，一些內(nèi)容是過去忽視的，而現(xiàn)在卻成了黨的指導(dǎo)思想，所以說，是思想解放促使了科學(xué)發(fā)展觀的提出。

而科學(xué)發(fā)展觀能否深入貫徹落實(shí)，是社會(huì)主義事業(yè)能否成功的關(guān)鍵，這尤其要依靠廣大人民群眾思想的解放，舊有思維模式的轉(zhuǎn)變。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要千百萬人民群眾思維方式的創(chuàng)新。這種思維創(chuàng)新性的指向主要集中在兩個(gè)層面，即義理的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，正是束縛和限制思想解放的兩端，由此足見，科學(xué)發(fā)展觀與思想解放密切聯(lián)系。具體說來，有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：堅(jiān)持以人為本，如何在制度設(shè)計(jì)上妥善處理好最廣大人民群眾的根本利益、現(xiàn)階段人民群眾的共同利益與不同群體的特殊利益的關(guān)系；在收入分配制度上，怎樣處理好效率和公平的關(guān)系等等；在發(fā)展問題上，用何種方法在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的背景下應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇；如何結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際，選擇獨(dú)特而有效的發(fā)展模式，等等。對(duì)此，具有不同思維方式的人會(huì)做出不同的決策選擇，會(huì)拿出不同的方法舉措，這些決策和舉措在優(yōu)劣層次上有上、中、下之分，有的別出心裁、匠心獨(dú)具，有的循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)。創(chuàng)新決定成敗，思想解放的程度與合理性決定著科學(xué)發(fā)展觀這一創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量的程度與合理性。

從某種意義上說，中國的改革開放過程，就是一個(gè)新舊思想觀念的碰撞的過程，是一個(gè)新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程。在這個(gè)過程中，我們要將科學(xué)發(fā)展變成一種精神狀態(tài)，化為一種意志品格，形成一種思維方式，在實(shí)踐中更好地促成科學(xué)發(fā)展作為目的與手段的統(tǒng)一體，沖破“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的片面交往關(guān)系，建立起在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的全面的交往關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的解放。

人的解放是科學(xué)發(fā)展的目的，是科學(xué)發(fā)展觀所要解決的根本問題。當(dāng)前，我國正在進(jìn)行的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)，需要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下組合成整個(gè)社會(huì)的和諧文明。而通過科學(xué)發(fā)展，我們追求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的社會(huì)關(guān)系的合理、和諧，從而實(shí)現(xiàn)更高程度的人的解放和自由。馬克思論述人的解放的重要思想時(shí)，其重點(diǎn)指向了社會(huì)底層的人被奴役、貶低、蔑視，甚至被剝奪了一切社會(huì)關(guān)系的社會(huì)制度和思想觀念。這是對(duì)尊重人權(quán)、生存權(quán)、公民權(quán)，尊重人的尊嚴(yán)、價(jià)值、需要和發(fā)展的基本價(jià)值訴求。如今，依照生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法，通過科學(xué)發(fā)展，不斷地改善人的生存條件，提高人的生活質(zhì)量，使得人能夠在自然界中求得更多的自由，在社會(huì)關(guān)系中獲得更多的自由，使得人的權(quán)益受到保障，這正是為馬克思所論述的“人的解放”創(chuàng)造最有利的客觀條件，因此，從某種意義上說，科學(xué)發(fā)展觀是走向人的解放的正確手段。

三、人的解放：人類的奮斗目標(biāo)

從思想解放，經(jīng)科學(xué)發(fā)展，逐步邁向人的解放是人類的崇高追求。人的解放包括從自然的解放和從社會(huì)的解放的雙重維度，究其實(shí)質(zhì)，涉及人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。人不僅作為自然物要求從自然界獲得解放，而且，人還作為社會(huì)存在物要求從其受到的社會(huì)束縛和限制中獲得解放。而且，馬克思所指的人的解放還包含兩個(gè)相對(duì)分立的層面：個(gè)體主體層面（個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)生活和活動(dòng)成為類生活、類活動(dòng)）與社會(huì)層面（形成社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體本質(zhì)和類本質(zhì)）。具體說來，人的解放主要包括三個(gè)方面：一是從自然的束縛與限制中獲得解放，使人在與自然的關(guān)系領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由；二是從生產(chǎn)資料私有制及其國家權(quán)力的束縛與限制中獲得解放，使人在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由；三是從舊的思想觀念體系和因社會(huì)分工而形成的狹隘視野的束縛與限制中獲得解放，使人在主觀世界領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由。從這三個(gè)方面來看，人的解放和人的思想解放、人類社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明密切相關(guān)。人的解放所達(dá)到的實(shí)際程度，是衡量社會(huì)進(jìn)步狀況的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。人的解放程度越高，人的自由實(shí)現(xiàn)得越多，表明社會(huì)越完善。

所以，馬克思認(rèn)為人的解放就是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，以無產(chǎn)階級(jí)為物質(zhì)力量，以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為前提條件，以“一切人的自由發(fā)展”為終極指向的現(xiàn)實(shí)的自我解放運(yùn)動(dòng)。通過這種運(yùn)動(dòng)，推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組成起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵1]簡要而言，人的解放就是要消除人對(duì)自己的異化而復(fù)歸于自己，從而讓人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。但是，馬克思還進(jìn)一步指出，這種占有自己的全面的本質(zhì)，即人的全面發(fā)展“正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵2]需要強(qiáng)調(diào)指出的是，歷史唯物主義形成以后，馬克思的社會(huì)解放思想與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證法緊密結(jié)合起來，這種結(jié)合使得社會(huì)解放不再是一種價(jià)值的應(yīng)然，而是一種歷史的必然。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)自身通過異化的形式創(chuàng)造并積累著消除異化的力量。從這個(gè)意義上講，那些社會(huì)異化力量卻是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。[3]

然而，在我們的時(shí)代，在這個(gè)被現(xiàn)代性所帶來的問題和矛盾困擾著的時(shí)代，人依然面臨著“異化”的威脅。資本主義和工業(yè)化帶來的現(xiàn)代性危機(jī)并沒有消除，反而愈演愈烈，逐步步入現(xiàn)代性的中國，如何逃出西方現(xiàn)代性的“魔窟”，是一項(xiàng)迫切需要思考的議題。馬克思的人的解放理論為我們指出了一種現(xiàn)實(shí)生成路徑。脫離現(xiàn)代性的“魔窟”，實(shí)現(xiàn)人的解放狀態(tài)，需要人類不斷的努力奮斗。在這一奮斗的過程中，需要人類不斷的獲得思想解放，既使得社會(huì)不斷的因思想解放而更加完善，也使得人類自身因思想解放而更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)主觀世界的自由；也需要堅(jiān)定不移的貫徹科學(xué)發(fā)展，既使得生產(chǎn)力的不斷提高讓人進(jìn)一步從自然的束縛與限制下逐漸獲得解放，也在全球環(huán)境危機(jī)的處境下保護(hù)好我們生存的家園。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中盡量減少資本主義帶給我們的負(fù)面影響，努力搞好我們的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。從這個(gè)意義上說，人的解放是一項(xiàng)歷史的事業(yè)，只能由人類在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷的創(chuàng)造更適宜的環(huán)境，并不斷的接近的狀態(tài)，正如馬克思所指出的：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸氣機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥攀且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。[4]

由此可見，在當(dāng)前，堅(jiān)持思想解放，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，最重要的是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)最根本的價(jià)值目標(biāo)是人的解放。“以人為本”，既是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)本有的屬性，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是為了讓人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)能力得到不斷的增強(qiáng)，獲得從自然和社會(huì)的束縛與限制中解放出來的自由時(shí)間，從而建立并完善一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]的共同體，其最終目的就是要把現(xiàn)實(shí)的人從種種的束縛與限制中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展。

因此，我們堅(jiān)持繼續(xù)解放思想，通過科學(xué)發(fā)展，從而在實(shí)踐中創(chuàng)造出高水平的生產(chǎn)力，提升人的覺悟，促進(jìn)社會(huì)和諧，最終把作為歷史的主體的現(xiàn)實(shí)的人從種種限制和束縛中解脫出來，實(shí)現(xiàn)從思想解放走向人的解放！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思恩格斯全集(第46卷·上）[M].北京:人民出版社,1979.

[3]劉同舫.政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放——馬克思人類解放思想再探析[J].哲學(xué)研究,2007，（3）.

[4][5]馬克思恩格斯選集(第1卷) [M].北京:人民出版社，1995.

責(zé)任編輯 劉鳳剛