毛澤東的道德建設(shè)思想及其當(dāng)代意義

邱若宏

摘要：毛澤東高度重視道德建設(shè)，提出了以“五愛”為核心的社會(huì)主義道德規(guī)范，主張加強(qiáng)輿論宣傳與教育、發(fā)揮模范人物的激勵(lì)作用、以黨風(fēng)建設(shè)促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)。這些道德建設(shè)思想對(duì)于我們今天樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀仍有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東； 道德建設(shè)思想； 社會(huì)主義道德

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）04-0015-04

我國是一個(gè)文明古國、禮儀之邦，重視道德建設(shè)和道德修養(yǎng)是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人講三不朽：立德、立功、立言，是把道德放在首位。偉人毛澤東一生十分重視道德建設(shè)。在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐過程中，他闡述了偉大而豐富的無產(chǎn)階級(jí)道德觀。今天，全國人民正在努力樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，此時(shí)重溫毛澤東的道德建設(shè)思想，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 道德的本質(zhì)及道德建設(shè)的重要性

馬克思主義認(rèn)為，道德是一種意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段，一個(gè)和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的道德來規(guī)范與維系。毛澤東接受馬克思主義道德觀的基本原理，并做出了進(jìn)一步闡釋。他指出:“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。”[1]這就是說，道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，隨著經(jīng)濟(jì)和政治生活的變化而變化，反映經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展水平，進(jìn)而在一定意義上標(biāo)志著人類社會(huì)文明進(jìn)化的程度。毛澤東深刻揭示了道德產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，指明了道德的基本特征。

首先，道德是社會(huì)的，又是具體的，具有鮮明的階級(jí)性。他指出:“在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印?！盵2]道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德思想都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，不同階級(jí)的實(shí)踐決定了不同階級(jí)的道德觀，因而沒有“超階級(jí)”的道德?！熬驼f愛吧，在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛?！盵2]在他看來，“思想情感”產(chǎn)生于“社會(huì)存在”，具有階級(jí)性，所謂“超階級(jí)”道德是不存在的。

其二，道德是歷史的，又是發(fā)展的，具有鮮明的時(shí)代性。毛澤東指出:“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！盵2]“繼承”反映出道德的傳統(tǒng)性,“創(chuàng)造”反映出道德的時(shí)代性。一定時(shí)代的道德盡管吸收了傳統(tǒng)道德合理的內(nèi)核，但是，更多的是容納了時(shí)代的內(nèi)容，體現(xiàn)著時(shí)代精神，折射出整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。

其三，道德是普遍的，又是特殊的，社會(huì)主義道德是人類歷史上最先進(jìn)的道德。毛澤東認(rèn)為，盡管道德與經(jīng)濟(jì)、政治密不可分，但道德發(fā)展與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展有時(shí)往往相互錯(cuò)位。在社會(huì)主義社會(huì)里，人民已經(jīng)復(fù)興了中華民族的優(yōu)秀文化道德，同時(shí)又“改造自己從舊社會(huì)得來的壞習(xí)慣和壞思想”，向著“共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)”?！爸袊嗣竦奈幕?，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界。”[2]

從總體趨勢上看，社會(huì)主義道德是人類歷史上至今為止最高尚、最先進(jìn)的道德。但在實(shí)踐層面，由于我國的社會(huì)主義社會(huì)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)都還比較落后，舊社會(huì)遺留下來的一些腐朽落后觀念意識(shí)還不可能一下子清除，因而我們的道德建設(shè)亟待加強(qiáng)，這是一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。毛澤東指出，我們“必須迎頭痛擊資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一切挑戰(zhàn)，用無產(chǎn)階級(jí)自己的新思想，新文化,新風(fēng)俗,新習(xí)慣,來改變整個(gè)社會(huì)的精神面貌?！痹谶M(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),一定要高度重視社會(huì)主義思想道德建設(shè)。因?yàn)楦呱械赖率巧鐣?huì)主義社會(huì)的重要特征,加強(qiáng)道德建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)有任務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)不僅能夠建立比資本主義社會(huì)更高的物質(zhì)生活，而且能夠建立比它們更高的精神生活。毛澤東在建國之初就預(yù)言：中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文明的民族出現(xiàn)于世界。所謂“高度文明”，就包括高度發(fā)達(dá)的思想道德在內(nèi)。后來，毛澤東對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行過充分論述。認(rèn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂”，將用批判的態(tài)度建設(shè)全新的社會(huì)主義道德體系。

除此以外，毛澤東還從保證社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展、抵制帝國主義國家實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略等角度來論證加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性。他認(rèn)為，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)有利于動(dòng)員廣大人民為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。他還很早就敏銳覺察到帝國主義國家對(duì)我們實(shí)施“和平演變”的問題，號(hào)召人們要提高警惕。他認(rèn)為挫敗帝國主義“和平演變”戰(zhàn)略的主要途徑和方法，就是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，下大力氣培養(yǎng)“又紅又專”的無產(chǎn)階級(jí)接班人。

二、 以“五愛”為核心的社會(huì)主義道德規(guī)范

毛澤東不但高度重視道德建設(shè)，而且還提出了許多具體的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。早在革命戰(zhàn)爭年代，他就經(jīng)常要求共產(chǎn)黨人樹立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，努力做克己奉公、廉潔、不用私人、多做工作、少取報(bào)酬的模范。他這樣說道：“共產(chǎn)黨人無論在何時(shí)何地都不應(yīng)該以個(gè)人的利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族和人民的利益……大公無私、積極努力、克己奉公、埋頭苦干的精神才是可尊敬的。”[3]在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東深刻地指出：“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！盵2]可見，在毛澤東看來，大公無私，樂于奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)，這些正是無產(chǎn)階級(jí)道德與資產(chǎn)階級(jí)道德的根本區(qū)別所在。

1949年9月29日，毛澤東為《新華月報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)題詞:“愛祖國，愛人民，愛勞動(dòng)，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國民的公德。”同期《新華月報(bào)》又發(fā)表了毛澤東親自主持起草并經(jīng)中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，該綱領(lǐng)的第四十二條規(guī)定：“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物（后來改為“愛社會(huì)主義”——引者注）為中華人民共和國全體公民的公德?！盵4]１９５４年通過的新中國第一部憲法也明確規(guī)定，中華人民共和國公民必須“尊重社會(huì)公德”。顯然，毛澤東在新中國建立之初就把“五愛”列為社會(huì)主義道德規(guī)范的主要內(nèi)容。此后，他以“五愛”為核心，全面闡述了社會(huì)主義道德的基本要求。

第一，熱愛祖國。毛澤東是偉大的愛國主義者，他自小就立下了愛國之志，以改造社會(huì)、改變?nèi)嗣裆罘绞綖榧喝巍：髞?，他的愛國精神表現(xiàn)在為革命、為中國的進(jìn)步事業(yè)堅(jiān)忍不拔地奮斗和犧牲等方面。他一家為國犧牲6位親人，他內(nèi)心自然是悲痛不已，但同時(shí)也為親人們自豪。1950年他贊嘆侄子楚雄時(shí)曾這樣說道：“楚雄年齡不大，為國捐軀，雖死猶節(jié)?！盵5]毛澤東認(rèn)為，愛國必先救國，并在此基礎(chǔ)上富國、強(qiáng)國。他指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自力于世界民族之林的能力?！盵2]他希望中國人民增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，以“中國心”和“中華魂”來凝聚億萬人民的意志和力量為革命和建設(shè)提供精神動(dòng)力。值得注意的是，毛澤東提倡的愛國主義并不是狹隘的愛國觀念，而是與國際主義相結(jié)合的愛國主義。他曾指出：“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者?！盵3]

第二，熱愛人民，全心全意為人民服務(wù)。如果說愛國主義是社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，那么全心全意為人民服務(wù)就是社會(huì)主義道德的靈魂和核心。熱愛人民，為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨和她領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍的根本原則，是其一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是其高尚道德的集中體現(xiàn)。在毛澤東看來，愛人民至少要做到三點(diǎn)：一要堅(jiān)持走群眾路線，力戒“當(dāng)官做老爺”，他在1958年起草的《工作方法六十條（草案）》中寫道：“以真正平等的態(tài)度對(duì)待干部和群眾。必須使人感到人們相互間的關(guān)系確實(shí)是平等的?！盵6]二要關(guān)心群眾疾苦，維護(hù)人民利益，“在任何時(shí)候都不要忘記群眾，關(guān)心他人勝于關(guān)心自己，熱愛他人勝于自己，心里要時(shí)時(shí)裝著群眾，不要存有任何私心?！盵7]三要大公無私，克己奉公，他說，共產(chǎn)黨人應(yīng)把人民利益放到第一位，不搞個(gè)人主義和小團(tuán)體主義，這樣才能更好地為人民服務(wù)。

第三，熱愛集體，熱愛社會(huì)主義。20世紀(jì)60年代初，毛澤東曾明確指出：我們要教育人民，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)集體的物質(zhì)利益，而不是只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的物質(zhì)利益，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義前途遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。他要求廣大人民堅(jiān)持集體主義原則，正確處理利益關(guān)系。個(gè)人要把自己的利益與國家、集體的利益統(tǒng)一起來，當(dāng)利益發(fā)生矛盾時(shí)，要顧全大局，把國家利益和集體利益看得高于自己的利益。毛澤東還提出了“社會(huì)主義能夠救中國”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)廣大人民要熱愛社會(huì)主義，擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信念。

第四，熱愛勞動(dòng)，愛護(hù)公共財(cái)物，廉潔自律，艱苦奮斗。毛澤東鼓勵(lì)人們積極參加各種勞動(dòng)，自食其力，奉獻(xiàn)社會(huì)。他說:“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的?！盵8]愛勞動(dòng)就能夠熱愛勞動(dòng)人民，愛勞動(dòng)就能夠保持艱苦奮斗的勞動(dòng)本色。新中國成立前夕，他告誡全黨:“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵2]八屆二中全會(huì)上，他又號(hào)召要勤儉建國，“反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素作風(fēng)，厲行節(jié)約?！盵9]另外，毛澤東還把“愛護(hù)公共財(cái)物”作為“五愛”要求之一，他提出:“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，[2]是社會(huì)主義道德所不能容許的！

第五，熱愛科學(xué)，反對(duì)愚昧無知。毛澤東認(rèn)為，科學(xué)是一種偉大力量，應(yīng)該高度重視科學(xué)文化知識(shí)。他撰文指出，每一個(gè)人都要贊成自然科學(xué)，每一個(gè)人都要研究自然科學(xué)，特別是機(jī)關(guān)干部要帶頭普及科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)廣泛深入群眾，使民眾的思想意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣都向著科學(xué)的進(jìn)步的道路上發(fā)展。他提出:“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。”[3]無論是在革命還是建設(shè)時(shí)期，毛澤東都號(hào)召大力發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化，他認(rèn)為，所謂“科學(xué)的”，就是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。總之，在毛澤東看來，發(fā)展科學(xué)是社會(huì)主義事業(yè)應(yīng)做的工作，熱愛科學(xué)并抵制愚昧落后是社會(huì)主義公民應(yīng)具備的品質(zhì)。

三、 道德建設(shè)的主要途徑和方法

在社會(huì)道德建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東積極探索社會(huì)主義道德建設(shè)的具體途徑和方法，積累了許多寶貴的新鮮經(jīng)驗(yàn)，為促進(jìn)我國公民道德建設(shè)整體水平的提高做出了重要貢獻(xiàn)。

第一，堅(jiān)持廣泛宣傳教育和適當(dāng)?shù)乃枷攵窢幭嘟Y(jié)合。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義道德建設(shè)重在宣傳，重在教育，同時(shí)也要輔以必要的思想斗爭。他指出:“勞動(dòng)人民中的缺點(diǎn)或者錯(cuò)誤，是能夠經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼喂ぷ?，使他們加以克服或者改正的?！盵8]這就是說，道德建設(shè)有賴于思想政治工作和輿論工作。一方面，要堅(jiān)定不移地宣傳社會(huì)主義的道德觀念；另一方面，也要勇敢批判各種反動(dòng)腐朽的道德意識(shí)。在社會(huì)主義還處于初級(jí)階段情況下，如果對(duì)于各種錯(cuò)誤或者腐朽的思想觀念“認(rèn)識(shí)不足，或者根本不認(rèn)識(shí)，那就要犯絕大的錯(cuò)誤，就會(huì)忽視必要的思想斗爭。思想斗爭同其他的斗爭不同，它不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法。”[3]毛澤東強(qiáng)調(diào)，社會(huì)輿論應(yīng)該發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用，要弘揚(yáng)正氣，批評(píng)落后，要贊揚(yáng)真善美，鞭韃假惡丑，要愛憎分明，公正公道，這樣才能形成良好的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。

第二，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)與開展群眾性運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。毛澤東一生嚴(yán)于律己，注重個(gè)人品德修養(yǎng)。早在青少年時(shí)期，他就意識(shí)到“修身養(yǎng)性”的重要性。成為無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖后，他常常告誡人們加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，重視個(gè)人的世界觀改造。他認(rèn)為，加強(qiáng)修養(yǎng)的最好途徑是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)馬列，也要學(xué)習(xí)歷史和其他各門科學(xué)；不僅要注重書本學(xué)習(xí)，而且要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)。只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持走與工農(nóng)兵相結(jié)合的道路，才能增強(qiáng)道德自律意識(shí)。同時(shí)，毛澤東也非常重視開展群眾性整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，主張依靠人民群眾“自我教育，自我改造”。1957年11月，他評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)說:“這是一個(gè)社會(huì)主義的人民自我教育、自我改造的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得巨大的勝利。凡是這樣做了的地方，人民的社會(huì)主義覺悟迅速增長，錯(cuò)誤思想迅速澄清，工作中的缺點(diǎn)迅速克服，人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)迅速加強(qiáng)，勞動(dòng)紀(jì)律和勞動(dòng)生產(chǎn)率迅速提高。”[10]毛澤東堅(jiān)信，群眾運(yùn)動(dòng)是破舊俗、樹新風(fēng)的有效手段，是迅速提高我國人民道德水平的重要途徑。

第三，注重發(fā)揮先進(jìn)道德模范的激勵(lì)帶動(dòng)作用。毛澤東深知榜樣的作用，在不同時(shí)期，他都非常注重適時(shí)推出道德楷模。革命戰(zhàn)爭年代，劉胡蘭、張思德、白求恩等一批與革命事業(yè)結(jié)合在一起的英雄模范被樹立起來。毛澤東為劉胡蘭題詞：“生的偉大，死的光榮”，號(hào)召人們學(xué)習(xí)張思德全心全意為人民服務(wù)、勇于為人民利益獻(xiàn)身的崇高精神，學(xué)習(xí)國際主義戰(zhàn)士白求恩“毫不利己，專門利人”的高貴品質(zhì)。和平建設(shè)年代，毛澤東向全國人民發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，高度評(píng)價(jià)焦裕祿、時(shí)傳祥、王進(jìn)喜等社會(huì)主義建設(shè)各條戰(zhàn)線上的英雄模范人物。另外，毛澤東還贊揚(yáng)過孫中山、魯迅、朱自清、吳玉章、徐特立等人的高風(fēng)亮節(jié)：他們或者表現(xiàn)出生命不息、戰(zhàn)斗不止的奮斗精神，或者表現(xiàn)出橫眉冷對(duì)千夫指、俯首甘為孺子牛的人格力量，或者表現(xiàn)出寧可餓死的愛國主義精神，或者表現(xiàn)出挖山不止的艱苦奮斗精神，一個(gè)人就是一個(gè)方面的榜樣，就是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。

第四，以黨風(fēng)建設(shè)促進(jìn)全社會(huì)的道德建設(shè)。在社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東把無產(chǎn)階級(jí)政黨自身的道德建設(shè)作為整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重心。他在馬克思主義建黨史上，第一個(gè)提出了“黨風(fēng)”這一概念。并且指出，要搞好革命和建設(shè)事業(yè)，就要有一個(gè)好的黨風(fēng)、好的軍風(fēng)、好的民風(fēng)，歸根到底要有一個(gè)好的黨風(fēng)。因?yàn)?，“只要我們黨的作風(fēng)正派了,全國人民就會(huì)跟我們學(xué)。”[2]黨風(fēng)正派，就會(huì)帶動(dòng)全國道德風(fēng)氣朝著健康的方向發(fā)展；黨風(fēng)不正，就會(huì)把全民族的風(fēng)氣搞糟。正因?yàn)槿绱?，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一定要解決好“黨內(nèi)教育問題”，要對(duì)黨組織和黨員提出更高的道德要求，全體黨員特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要成為具有高尚共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的人，要成為為人民服務(wù)的模范，廉潔的模范，學(xué)習(xí)的模范，實(shí)事求是的模范。

四、對(duì)于樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀的現(xiàn)實(shí)意義

2006年3月，胡錦濤同志在一次座談會(huì)上提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這是對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，也是對(duì)毛澤東道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。毛澤東提出的“五愛”要求與胡錦濤提出的社會(huì)主義榮辱觀有著一脈相承的關(guān)系，其根本內(nèi)容是基本一致的——當(dāng)然也有豐富和發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍覀兘裉鞂W(xué)習(xí)和總結(jié)毛澤東的道德建設(shè)思想，對(duì)于樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀無疑有著重要的指導(dǎo)意義。

重溫毛澤東的道德建設(shè)思想，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)清樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀的必要性。道德建設(shè)是一項(xiàng)長期的潛移默化的工作，良好道德風(fēng)尚的形成需要持久的努力。我們要繼承毛澤東關(guān)于道德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，把道德建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面來抓好。當(dāng)前，在我國，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大，人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的變化。總的來說，當(dāng)代精神風(fēng)貌的主流是好的，但在社會(huì)生活的一些領(lǐng)域和人群中，確實(shí)存在不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象，這些與社會(huì)主義道德要求格格不入，與文明社會(huì)風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。這些問題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。所以，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的必然要求。

重溫毛澤東的道德建設(shè)思想，還有助于我們進(jìn)一步理解和貫徹社會(huì)主義榮辱觀的基本要求。毛澤東提出的“五愛”要求與胡錦濤提出的“八榮八恥”規(guī)范都涵蓋了個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想原則。當(dāng)然，社會(huì)主義榮辱觀概括了改革開放以來社會(huì)主義道德建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了新時(shí)期形成的時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)尚，其內(nèi)容顯然比“五愛”更豐富、更深刻。它旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么，反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)豎起了新的標(biāo)桿。

毛澤東關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的途徑與方法思想，在今天仍有重要的借鑒意義。樹立社會(huì)主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的社會(huì)新風(fēng)尚，是一個(gè)長期的歷史過程。我們?cè)趫?jiān)持制度創(chuàng)新，努力形成市場經(jīng)濟(jì)條件下道德評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲和監(jiān)督機(jī)制的同時(shí)，仍然可以借鑒毛澤東時(shí)代推進(jìn)道德建設(shè)的某些做法、某些經(jīng)驗(yàn)。他山之石，可以攻玉。何況毛澤東時(shí)代和我們今天的社會(huì)性質(zhì)相同，歷史任務(wù)也基本一致呢！我們要廣泛開展輿論宣傳，加強(qiáng)思想政治工作，加強(qiáng)思想道德教育，形成良好的社會(huì)輿論氛圍；要發(fā)揮道德模范、先進(jìn)人物的激勵(lì)作用，切實(shí)加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)。事實(shí)上，近年來在我國已經(jīng)涌現(xiàn)出了像洪戰(zhàn)輝、叢飛、任長霞、方永剛、吳天祥等大批先進(jìn)模范人物。我們要進(jìn)一步廣泛宣傳他們的感人事跡，讓他們成為新時(shí)期更有影響力的道德模范。

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責(zé)任編輯 張國強(qiáng)