資訊卷

金庸榮獲“2008影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”

“世界因你而美麗——二零零八影響世界華人盛典”次日公布本年度首個(gè)大獎(jiǎng)，金庸榮獲“影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”。

今年八十五歲高齡的金庸先生是華人最知名的武俠小說(shuō)作家，中國(guó)新派武俠小說(shuō)最重要的代表作家，被譽(yù)為武俠小說(shuō)作家的“泰山北斗”。金庸為華語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)雄奇宏麗的藝術(shù)形象，他的作品展現(xiàn)了華人豐富的文化姿采。

金庸表示：“能獲得這一殊榮，我很開心。如果說(shuō)能在弘揚(yáng)中國(guó)文化方面做一點(diǎn)事情，讓世界更多地了解和欣賞中國(guó)文化，讓世界變得更美好，更精彩，我也覺(jué)得很欣慰?！苯鹩惯€透露，預(yù)計(jì)在明年修完博士課程后，他可能會(huì)把目光重新投向封筆多年的武俠小說(shuō)。

“世界因你而美麗——二零零八影響世界華人盛典”由鳳凰衛(wèi)視及鳳凰網(wǎng)策劃發(fā)起，聯(lián)合中國(guó)新聞社、北京青年報(bào)社、南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)、新浪網(wǎng)、香港文匯報(bào)、新加坡聯(lián)合早報(bào)、美國(guó)僑報(bào)和北京大學(xué)共十余家在內(nèi)地、香港、東南亞、美加及歐洲富影響力的華文媒體和機(jī)構(gòu)共同主辦。

金庸：能獲得這—殊榮，我很開心

走進(jìn)位于香港北角海旁的明河出版社，迎面只見(jiàn)那幅筆走龍蛇的著名對(duì)聯(lián)——“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。這幅以金庸平生所著武俠小說(shuō)的書名之首串成的對(duì)聯(lián)，與沿墻而立的落地大書柜中滿滿擺放的不同時(shí)期不同文字的小說(shuō)版本，見(jiàn)證著金庸八十余年的快意人生，也成為金庸近日榮獲“2008影響世界華人”終身成就獎(jiǎng)的最好批注。

“能獲得這一殊榮，我很開心。如果說(shuō)能在弘揚(yáng)中國(guó)文化方面做一點(diǎn)事情，讓世界更多地了解和欣賞中國(guó)文化，讓世界變得更美好，更精彩，我也覺(jué)得很欣慰?！?5歲的金庸在接受記者專訪時(shí)談到他的獲獎(jiǎng)感受。

以中國(guó)內(nèi)地、香港、東南亞、美加等地區(qū)最富影響力的十余家華文媒體共同舉辦的“世界因你而美麗——影響世界華人盛典”，已進(jìn)入第三年，前兩屆終身成就獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叻謩e是諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧教授和中國(guó)雜交水稻育種專家袁隆平教授。本屆“世界因你而美麗——2008影響世界華人盛典”頒獎(jiǎng)禮將于今年三月底在北京大學(xué)舉行，金庸屆時(shí)會(huì)出席接受頒獎(jiǎng)。

最看重文學(xué)創(chuàng)作以文抒懷

金庸本名查良鏞，金庸只是筆名，相熟的人稱呼他“查先生”，或“查大俠”，對(duì)“金先生”的稱謂，他不太認(rèn)可。金庸1924年出生于浙江海寧，雖然成年后大部分時(shí)間生活在香港，但至今言談中仍帶著濃厚的家鄉(xiāng)口音。

從1955年起，金庸開始撰寫《書劍恩仇錄》，到1972年以《鹿鼎記》封筆，共著有15部武俠小說(shuō)，不但在全球華人中家喻戶曉，更被翻譯為英文、法文、日文、泰文、越南文、馬來(lái)文、朝鮮文等，在世界范圍流傳。他的新派武俠小說(shuō)自創(chuàng)一格，膾炙人口，深入人心。他的全部作品都曾被改編為電影、電視連續(xù)劇、廣播劇或舞臺(tái)劇，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不斷在世界各地上演。有的經(jīng)典作品更有多個(gè)改編版本，經(jīng)久不衰?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，只要有華人的地方，就有金庸的作品。

這也就難怪金庸對(duì)記者說(shuō)，“我做過(guò)很多工作，但影響最大的還是寫小說(shuō)，最看重的也是文學(xué)創(chuàng)作。”但金庸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂“文以載道”的思想?yún)s有不同意見(jiàn)，他說(shuō)，“我自己寫的小說(shuō)不會(huì)載道”，“載道也不應(yīng)用小說(shuō)去載，我寫的社論可以載道。小說(shuō)、詩(shī)歌是用來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感，表達(dá)個(gè)人理想的?！?/p>

最愛(ài)作品中的喬峰要做好人

對(duì)于曾經(jīng)有媒體報(bào)導(dǎo)說(shuō)，金庸最喜歡筆下的角色是韋小寶，金庸予以否認(rèn)。他告訴記者，他最喜歡的其實(shí)是《天龍八部》中丐幫幫主喬峰，一生行俠仗義，正氣凜然，憂國(guó)憂民，是“俠之大者”的代表。

在金庸看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想歸根到底是要教化世人“做一個(gè)好人，我自己都是這樣做人，我寫的武俠小說(shuō)都是希望表現(xiàn)這樣的美好精神和愿望?！苯鹩瓜Ｍ軌蚪柚P下的那個(gè)俠義世界，呈現(xiàn)人與人之間最美好的情感，父子之情，手足之情，愛(ài)人之情，朋友之情；他希望那些飛檐走壁、出神入化的武林高手，不僅能在談笑之間化解對(duì)方的招數(shù)，更能憑借他們的傳奇故事，將中國(guó)文化的精髓傳揚(yáng)到世界每一個(gè)角落，展現(xiàn)華人的風(fēng)貌，提升華人的形象，將“做一個(gè)好人”的理想經(jīng)歷一代又一代的潛移默化，得以發(fā)揚(yáng)光大。

最難忘的經(jīng)歷小平接見(jiàn)

華人文化圈曾以“左手寫社評(píng)，右手寫小說(shuō)”來(lái)形容金庸馳騁于時(shí)政評(píng)論與武俠小說(shuō)之間的揮灑自如。

金庸憑一只筆、一張紙起家，于1959年一手創(chuàng)辦了香港《明報(bào)》，之后又相繼創(chuàng)辦《明報(bào)月刊》、《明報(bào)周刊》等，以一介書生，獨(dú)闖香江，兼跨小說(shuō)創(chuàng)作、新聞出版、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)活動(dòng)各大領(lǐng)域，奠定畢生基業(yè)。他主掌《明報(bào)》期間，撰寫社評(píng)數(shù)十年，高峰時(shí)期每日一篇，尤以中國(guó)大陸和香港問(wèn)題為主，愛(ài)之愈深，痛之愈切，或縱橫捭闔，或鞭辟入里，累計(jì)數(shù)千萬(wàn)字，影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“香江第一健筆”。

1980年代初期，作為《明報(bào)》社長(zhǎng)的金庸在訪問(wèn)剛剛改革開放的大陸期間，獲得鄧小平接見(jiàn)。他也是第一個(gè)受到鄧小平接見(jiàn)的香港人。這不僅體現(xiàn)了對(duì)金庸文學(xué)地位的肯定，更是對(duì)金庸一穎拳拳愛(ài)國(guó)之心的肯定。近30年后的今天，談到這次接見(jiàn)，金庸仍然記憶猶新。當(dāng)時(shí)，鄧小平親自等候在北京人民大會(huì)堂福建廳的門口，熱情地對(duì)金庸說(shuō)：“歡迎查先生回來(lái)走走!你的小說(shuō)我讀過(guò)，我們已經(jīng)是老朋友了?！苯鹩惯€記得，鄧小平說(shuō)，歡迎各界朋友對(duì)祖國(guó)建設(shè)提出不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。

最想做的事再度寫作

由于在文化領(lǐng)域成就卓著，近三十年來(lái)，金庸獲得不少榮銜，包括英國(guó)政府OBE勛銜，法國(guó)政府榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛銜，香港政府最高榮譽(yù)大紫荊勛章，英國(guó)劍橋大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士等等。

但是，金庸并沒(méi)有固步自封。2005年，金庸以八十一歲高齡赴劍橋大學(xué)攻讀歷史學(xué)博士。金庸對(duì)記者說(shuō)，“我一直覺(jué)得，對(duì)人生來(lái)說(shuō)，歷史是最重要的課程。”

金庸還透露，預(yù)計(jì)在明年修完博士課程后，他可能會(huì)把目光重新投向封筆多年的武俠小說(shuō)，“目前在念書進(jìn)修沒(méi)有時(shí)間，念完了書，有時(shí)間我想再寫小說(shuō)。”對(duì)金庸迷來(lái)說(shuō)，這不啻為一大喜訊。

而對(duì)自己以前的作品，金庸希望能夠精益求精。金庸說(shuō)，當(dāng)年在報(bào)上寫連載小說(shuō)，當(dāng)天寫當(dāng)天登，沒(méi)時(shí)間修改考證。雖說(shuō)迄今為止，他的作品集已做過(guò)三次修改，并引起爭(zhēng)議，但金庸還是堅(jiān)持，“如果時(shí)間允許的話，最好每十年就做一次修改。當(dāng)然經(jīng)典的故事情節(jié)不會(huì)改，但文字方面會(huì)潤(rùn)色得更好一些”。

(中國(guó)新聞網(wǎng))

廣州舉辦“羊城換書節(jié)”：市民可拿舊書換新書

看過(guò)的圖書又不想珍藏，當(dāng)廢紙賣掉又太可惜。從現(xiàn)在開始至年末，每個(gè)月的第三個(gè)星期六，市民都可拿著自己閑置的圖書到廣州市購(gòu)書中心換回自己感興趣的圖書。這是南方都市報(bào)和廣州購(gòu)書中心聯(lián)

合舉辦的“羊城換書節(jié)”提供的便利。

據(jù)了解，只要是八成以上新的正版圖書都可拿去交換，交換圖書范圍包括社科、文學(xué)、經(jīng)管、哲學(xué)、生活類書籍。進(jìn)場(chǎng)圖書經(jīng)主辦方專業(yè)人士鑒定后，讀者按自帶圖書實(shí)際標(biāo)價(jià)的6折換取換書券，單本圖書最高折后價(jià)為100元：讀者持換書券可以換取活動(dòng)場(chǎng)內(nèi)的備選圖書。

據(jù)廣州市購(gòu)書中心策劃部的沈國(guó)銘介紹，主辦方將從市民提供的圖書中精選一批捐贈(zèng)給慈善機(jī)構(gòu)。

(新華網(wǎng))

國(guó)學(xué)30年：從凋敝禁錮走向開放復(fù)興

從上世紀(jì)90年代以來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”可渭持續(xù)升溫——從國(guó)內(nèi)的大學(xué)里開辦國(guó)學(xué)院，國(guó)學(xué)講座頻頻舉辦，國(guó)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者屢屢登上各類媒體，到國(guó)門之外的漢服熱、漢語(yǔ)熱、中國(guó)傳統(tǒng)文化熱等等——所有這些都有改革開放前國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的凋敝局面形成了鮮明對(duì)比。由此可見(jiàn)，改革開放的30年大潮，不僅僅為國(guó)學(xué)研究提供了現(xiàn)實(shí)可能，更重要的是，今天的“國(guó)學(xué)熱”，正是我國(guó)改革開放30年來(lái)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中華民族文化自信心日益強(qiáng)大的必然結(jié)果，是我國(guó)重視文化軟實(shí)力發(fā)展建設(shè)的必然結(jié)果。因此，我們回顧國(guó)學(xué)從改革開放前的一片冷清到今天的發(fā)展歷程，就是希望以此促使人們思考國(guó)學(xué)研究和我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)梳理30年來(lái)國(guó)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接，使我們的民族文化煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，在社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極作用?！幷?/p>

近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”成為了一個(gè)難以忽視的文化現(xiàn)象，各類媒體上涉及國(guó)學(xué)的欄目屢見(jiàn)不鮮，眾多高校開設(shè)國(guó)學(xué)類專業(yè)或相關(guān)課程，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛組建，書店中國(guó)學(xué)類書籍持續(xù)熱賣，古典戲曲進(jìn)入中小學(xué)課堂，一些重要傳統(tǒng)節(jié)日被定為國(guó)家法定假日，這一切都在說(shuō)明，傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，更關(guān)鍵的是，國(guó)學(xué)已滲透到學(xué)術(shù)研究與生活當(dāng)中，重新回到中國(guó)人民深層價(jià)值觀中。民族文化是國(guó)家自立之根基，隨著今日中國(guó)綜合國(guó)力的提升、民族自信心的增強(qiáng)，重拾經(jīng)典、振興國(guó)學(xué)，已經(jīng)表現(xiàn)出歷史的必然性。近日，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜教授接受了本報(bào)專訪，講述了國(guó)學(xué)在改革開放前后歷經(jīng)磨難而生生不息的歷程，介紹了改革開放以來(lái)國(guó)學(xué)取得的成就，并對(duì)國(guó)學(xué)的未來(lái)發(fā)展表達(dá)了由衷的期望。

“厚今薄古”：讓國(guó)學(xué)幾乎銷聲匿跡

記者：近年來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視有所升溫，出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”。請(qǐng)您首先回顧一下，改革開放以前，國(guó)學(xué)是一種什么樣的狀態(tài)?

袁濟(jì)喜：中國(guó)的國(guó)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)，可謂一波三折。建國(guó)以后，一方面我們對(duì)中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了新的研究，在教學(xué)上也加入了古典文化的內(nèi)容，做了很多古典文獻(xiàn)資料的整理工作；另一方面，由于過(guò)多地受當(dāng)時(shí)政治因素的干擾，由于“厚今薄古”指導(dǎo)思想的偏頗，“五四”的“全盤西化”的思路又重新被引申到了相反方向的極致，國(guó)學(xué)作為一門系統(tǒng)研究與闡釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有獲得應(yīng)有的地位，而是幾乎銷聲匿跡。當(dāng)時(shí)，我們一度在觀念上受到前蘇聯(lián)的影響，對(duì)待傳統(tǒng)文化是有所偏執(zhí)的，出現(xiàn)了一些以政治批判代替學(xué)術(shù)批判的不良事件。比如批判《海瑞罷官》、評(píng)《水滸傳》等等，都是在將思想文化問(wèn)題政治化，用“道統(tǒng)”約束“文統(tǒng)”，以簡(jiǎn)單的行政干預(yù)來(lái)代替學(xué)術(shù)和文藝爭(zhēng)鳴。這些客觀上對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化造成了傷害。國(guó)學(xué)在“文革”中更是受到整體的打壓，傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)一概被納入到“封資修”的范疇，要“全面掃除”?！拔母铩痹斐闪耸旰平?。所謂“文化革命”就是革傳統(tǒng)文化的命、革人類先進(jìn)文化的命，同時(shí)把傳統(tǒng)文化中一些非常不好的東西，像文化愚昧主義等都加以復(fù)活。傳統(tǒng)文化中一些人道的、先進(jìn)的、開放的精神都被取締了。進(jìn)入新時(shí)期之后，國(guó)學(xué)才獲得了復(fù)興的條件。

記者：當(dāng)時(shí)人們是怎樣認(rèn)識(shí)“國(guó)學(xué)”的呢?有“國(guó)學(xué)”這個(gè)提法嗎?

袁濟(jì)喜：那時(shí)根本不讓提。1952年院系調(diào)整，沒(méi)有國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)系，都是按西學(xué)的學(xué)科分類。西學(xué)一統(tǒng)天下，而國(guó)學(xué)一直受到整體的打壓，根本不可能存在。近代的國(guó)學(xué)大師都被認(rèn)為是封建遺老遺少，被列為重點(diǎn)批判的對(duì)象，像王國(guó)維被認(rèn)為“復(fù)古”，陳寅恪被當(dāng)成“遺老”，梁?jiǎn)⒊划?dāng)成是“?；逝伞钡鹊?。從學(xué)科內(nèi)容來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)是被肢解了，被劃分為西學(xué)的各個(gè)學(xué)科。

記者：這時(shí)候的國(guó)學(xué)研究是一種“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的面貌嗎?

袁濟(jì)喜：新中國(guó)建國(guó)后，無(wú)論是在文化的建設(shè)還是在教育事業(yè)的發(fā)展上，都比舊中國(guó)取得了顯著的成績(jī)；但另一方面，由于我們對(duì)傳統(tǒng)文化一直抱著“厚今薄古”的態(tài)度，因而傳統(tǒng)文化無(wú)論是在價(jià)值評(píng)估，還是在傳播方式上都受到了巨大的沖擊，處于困境之中。我們?cè)谖幕^上的認(rèn)識(shí)偏差，是造成其被忽視的重要因素。對(duì)于中國(guó)古典文化，人們往往忽視了其反映我們民族共同審美心理的一面，忽略了其超越性、共時(shí)性的一面。在劇烈變動(dòng)的年代，有些人對(duì)文化上的問(wèn)題采取了以政治定奪的手段。那些標(biāo)榜“反傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)實(shí)際都未能跳出“倫理——政治”一體化的模式。由于受到這種模式的影響與支配，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化采取實(shí)用功利的評(píng)價(jià)，另一方面往往在“厚今薄古”觀念的指導(dǎo)下，自覺(jué)或不自覺(jué)地加以切斷。

但是，用“萬(wàn)馬齊喑”來(lái)概括也是不準(zhǔn)確的。解放之后，我們對(duì)傳統(tǒng)文化還是做了很多具體的古籍整理、出版的工作。比如當(dāng)時(shí)成立了國(guó)務(wù)院古籍整理委員會(huì)，即便是在“文革”當(dāng)中，還有由顧頡剛主持的二十四史標(biāo)點(diǎn)本的工作。這個(gè)工作是很了不起的，今天也很難達(dá)到或超過(guò)這樣的水平。這些都調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)能夠利用的最好的專家，投入的力氣比現(xiàn)在要大。另外，還用推陳出新的思路，對(duì)有些傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了改造。有些改造是必要的，而且確實(shí)是可取的。因?yàn)榕f時(shí)戲劇為了生存，難免有些低俗的內(nèi)容。把這些低級(jí)庸俗的、無(wú)聊的東西帶到新社會(huì)也不適合。所以我認(rèn)為這些方面都取得了很大的成就。解放之后的高校，如北大、復(fù)旦、人大等，也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的研究古典文化的專家。但是，由于“厚今薄古”根本理念的偏執(zhí)，淺陋的實(shí)用主義造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重。整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的理念都受到前蘇聯(lián)的影響，受到教條主義的影響，都是封閉性的。所以看待傳統(tǒng)文化時(shí)，必然會(huì)有一些偏頗。國(guó)學(xué)是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)中的—部分，“覆巢之下，安有完卵”。所以傳統(tǒng)文化包括國(guó)學(xué)在內(nèi)，不能不受到嚴(yán)重的打壓，無(wú)法生存。

“文革”期間，國(guó)學(xué)受到摧殘，一方面導(dǎo)致很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化都是毒草；但另一方面，客觀上也促成了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。我曾寫過(guò)一篇文章，叫《禁書年代讀禁書》。像《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西廂記》等，當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的禁書。但依賴于解放前的古書和解放后出版的一些標(biāo)點(diǎn)本，傳統(tǒng)文化還是在生存著，在被人們偷偷地讀。歷史上的禁書、焚書，都不可能毀滅傳統(tǒng)文化。相反，越是這樣，倒越是促使人們有了讀這些書的興趣。

我在“文革”時(shí)看了(唐詩(shī)三百首)，看了很多優(yōu)秀的古典小說(shuō)。有些古典小說(shuō)中蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)人的影響是非常大的?！拔母铩焙蟮谝慌忌洗髮W(xué)的77、78級(jí)大學(xué)生，都在“文革”期間以各種渠道偷偷地讀了很多古今中外的名著，所以高考恢復(fù)后立刻能吸引那么多的人才。

思想解放：造就國(guó)學(xué)復(fù)興

記者：改革開放30年，傳統(tǒng)文化的研究有了哪些轉(zhuǎn)變，取得了哪些成就?

袁濟(jì)喜：我是改革開放后第一批進(jìn)入人民大學(xué)的，那是1978年。我是伴隨著改革開放來(lái)成長(zhǎng)的。從我個(gè)人搞的專業(yè)——中國(guó)文學(xué)批評(píng)史來(lái)說(shuō)，最早感受到改革開放后人們對(duì)國(guó)學(xué)態(tài)度的改變。比如改革開放以后，中國(guó)在古典文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，最早成立了中國(guó)古代文論協(xié)會(huì)，成立了《文心雕龍》協(xié)會(huì)；重新對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的寶藏進(jìn)行了清理；重新印行了很多“文革”前出版、“文革”期間被查禁的著作，比如人民文學(xué)出版社的中國(guó)古典文藝?yán)碚搮部鹊龋撼霭媪艘慌鷥?yōu)秀的研究著作，比如王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，這是新時(shí)期一部研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀著作。這本書的撰寫是在“文革”前，但它的修訂是在“文革”后，即改革開放后的新時(shí)期。作者在后記中也提到，他感受到改革開放的變化，因而對(duì)這本書重新進(jìn)行了修訂。很多在“文革”中不敢出版的東西現(xiàn)在可以出版，這就是改革開放帶來(lái)的一個(gè)巨大的變化。在改革開放之前，作為學(xué)術(shù)界一位受人尊敬的長(zhǎng)者，王元化先生也一直受到不公正的待遇。此外，當(dāng)時(shí)還出版了很多研究學(xué)刊、學(xué)報(bào)，一直影響和延續(xù)到現(xiàn)在。

改革開放以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究從大處著眼，把外部的層層緊箍咒去掉了，得到了復(fù)活。文史哲等傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域都掀起了一個(gè)研究高潮，它首先表現(xiàn)在“解放思想”上。當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)傳統(tǒng)文化的研究高潮和學(xué)術(shù)書的出版高潮。有的是新著，帶有全新的視野，也有的是舊著重印，把“文革”前的一些書重新修訂出版，這些都體現(xiàn)了“百花齊放”的方針。還有一些著作是當(dāng)時(shí)撰寫的，它試圖有所突破，但在思路上不可避免地帶有一些舊的痕跡，比如把老子批判為唯心主義，把莊子說(shuō)成是主觀唯心論，等等。但就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，80年代中期，中國(guó)形成了人文社會(huì)學(xué)科的大繁榮。這個(gè)大繁榮和十一屆三中全會(huì)思想解放的高峰相呼應(yīng)，有人稱之為“80年代啟蒙運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在80年代中后期達(dá)到高峰，國(guó)學(xué)正是這個(gè)啟蒙高峰中一道亮麗的風(fēng)景線。

記者：為什么會(huì)有這種轉(zhuǎn)變?

袁濟(jì)喜：改革開放和十一屆三中全會(huì)提出解放思想、實(shí)事求是，對(duì)中國(guó)的思想文化帶來(lái)了巨大的推動(dòng)作用?！敖夥潘枷搿笔紫仁窃谒枷氲膶用妫ň裎幕蛯W(xué)術(shù)的層面，它促進(jìn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)國(guó)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)?！敖夥潘枷搿碑?dāng)然也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開展了政治改革和經(jīng)濟(jì)改革。但是在思想文化的層面產(chǎn)生的作用更為巨大。因?yàn)槿说乃枷胧亲钭杂傻?，思想解放是沒(méi)有禁區(qū)的。

國(guó)學(xué)和其他的領(lǐng)域相比，它更單純一些。它主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，即怎樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，包括評(píng)價(jià)的理念和方法。過(guò)去說(shuō)“不破不立”、“厚今薄古”。十一屆三中全會(huì)之后，解放思想就表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的客觀的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)上。要首先解決評(píng)判尺度和方法的問(wèn)題。優(yōu)秀的就是優(yōu)秀的，不好的就是不好的，絕對(duì)不能把優(yōu)秀的說(shuō)成是壞的。不再有從政治需要來(lái)牽強(qiáng)附會(huì)的問(wèn)題。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)上，過(guò)去總是用一種教條主義的尺度，研究中經(jīng)常有拿所謂人民性、階級(jí)性、現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義“貼標(biāo)簽”的問(wèn)題。說(shuō)白居易的詩(shī)歌理論是現(xiàn)實(shí)主義的，李白的詩(shī)歌理論是復(fù)古主義的，蘇軾的詩(shī)歌理論是浪漫主義的……這種“貼標(biāo)簽”的做法會(huì)導(dǎo)致方枘圓鑿、削足適履。由于“階級(jí)性”的亂用，所以對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的作品都加以否定。說(shuō)王維的山水詩(shī)體現(xiàn)了他地主階級(jí)腐朽沒(méi)落的情緒，陶淵明的詩(shī)表現(xiàn)出消極的人生觀，這些都是評(píng)價(jià)的尺度、方法、觀念出現(xiàn)了問(wèn)題。改革開放以后，人們對(duì)國(guó)學(xué)研究中這種舊的條條框框都進(jìn)行了突破。比如在古代文學(xué)領(lǐng)域就不再用“現(xiàn)實(shí)主義”、“人民性”去亂貼標(biāo)簽，不再用士庶之分去分析精神文化現(xiàn)象，等等。我們對(duì)近代國(guó)學(xué)的評(píng)價(jià)也是這樣，立足于學(xué)術(shù)，我們不再認(rèn)為王國(guó)維的政治態(tài)度可以決定他的學(xué)術(shù)，也不認(rèn)為陳寅恪有種“遺老遺少情結(jié)”因而他的學(xué)術(shù)是不足為道的。我們突破了這些條條框框，以實(shí)事求是的態(tài)度，客觀地評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)，從而促進(jìn)了國(guó)學(xué)的繁榮發(fā)展。

記者：改革開放對(duì)國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)，最大的意義是什么?

袁濟(jì)喜：如果要說(shuō)改革開放對(duì)中國(guó)的影響，那么最大的就是解放思想、實(shí)事求是。它同樣也體現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的態(tài)度上，體現(xiàn)在和國(guó)學(xué)直接相關(guān)的學(xué)術(shù)研究上。改革開放使人們打破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化的一些極“左”的偏見(jiàn)和口號(hào)，特別是文化大革命中的文化愚昧主義的禁錮?！敖夥潘枷搿倍酱偃藗儗?shí)事求是地看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們思想解禁，大量地接受西方文化和傳統(tǒng)文化之后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有著很多優(yōu)秀的精神寶藏，有很多符合現(xiàn)代人生活的價(jià)值觀念，還有豐富的知識(shí)。國(guó)學(xué)的方方面面，從形而上的學(xué)術(shù)，到具體的衣食住行，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來(lái)越為人們所接受。這是解放思想帶來(lái)的一個(gè)根本的變化。

改革開放對(duì)國(guó)學(xué)的意義，其一就是客觀地評(píng)價(jià)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，給傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)以正確的定位。其二，激活了傳統(tǒng)文化的生機(jī)。傳統(tǒng)文化當(dāng)中有些精華，比如現(xiàn)在說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義、人道主義、民主性的—面，“修齊治平”的人生觀等等，都已經(jīng)為人們所認(rèn)同，融入到人們的社會(huì)生活當(dāng)中。這從今天的角度來(lái)看，國(guó)學(xué)為中國(guó)培育民族精神和建設(shè)中華民族共有精神家園提供了巨大的精神資源。它已經(jīng)成為國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)構(gòu)成部分，已經(jīng)從精神層面走向了物質(zhì)層面，而且取得了巨大的效應(yīng)，如現(xiàn)在的孔子學(xué)院、漢學(xué)交流，及2008北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的演出，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

不僅是研究國(guó)學(xué)，任何學(xué)術(shù)都要解放思想、實(shí)事求是，要有百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的寬松的學(xué)術(shù)氛圍。中國(guó)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，也正是由于幾次重大的思想解放而帶來(lái)了學(xué)術(shù)的繁榮。明代中期的思想解放，促進(jìn)了近代的學(xué)術(shù)繁榮；魏晉南北朝的思想解放，直接催生了盛唐的學(xué)術(shù)氣象：先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，更是為整個(gè)中華文明奠定了良好的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在辦國(guó)學(xué)院，也是趕上了一個(gè)開放、寬容的社會(huì)和時(shí)代。

記者：改革開放在各個(gè)方面所取得的成就也給國(guó)學(xué)的研究帶來(lái)了有利的條件吧?

袁濟(jì)喜：這應(yīng)該感謝改革開放所帶來(lái)的盛世局面。國(guó)學(xué)的興起確是趕在了改革開放30年來(lái)中國(guó)最繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期。所以“盛世興國(guó)學(xué)”這個(gè)說(shuō)法是有一定道理的?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們都要吃飽穿暖，行有余暇，才能以國(guó)學(xué)來(lái)陶冶精神。如果沒(méi)有改革開放大幅度地提高了中國(guó)人民的日常生活水平，人們是不可能去研究國(guó)學(xué)的。另外，國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，特別是大學(xué)的國(guó)學(xué)教育，像人才的引進(jìn)、教材的使

用等日常投入，都需要大量的資金。改革開放以來(lái)，國(guó)家財(cái)政收入大幅度增長(zhǎng)。政府每年把大量的資金投入到高教事業(yè)當(dāng)中，使高校能切實(shí)得到實(shí)惠，使教師有比較充裕的科研保證。國(guó)學(xué)的研究和國(guó)學(xué)院的發(fā)展需要大量的資金，這都得益于近年來(lái)國(guó)家財(cái)力的增長(zhǎng)。

改革開放對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了一些好的影響，但是也帶來(lái)一些客觀的、無(wú)可避免的負(fù)面作用。比如我們過(guò)多地宣傳了市場(chǎng)那只看不見(jiàn)的手，夸大了市場(chǎng)的作用，造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的價(jià)值觀念的腐蝕，這也使傳統(tǒng)文化中一些最基本的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)。劇烈的競(jìng)爭(zhēng)也造成了人們精神世界的缺失，出現(xiàn)了諸如見(jiàn)利忘義、道德淪喪的現(xiàn)象，這不僅有悖于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本價(jià)值觀念，也和人類的普適價(jià)值觀念相左。改革開放方便了對(duì)外交流，包括學(xué)術(shù)的交流，但我們?cè)趯?duì)外交流過(guò)程中對(duì)自己的傳統(tǒng)文化保留得不夠。另外?！叭P西化”的傾向借助于改革開放而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這些不能歸咎于改革開放，改革開放并不必然帶來(lái)這些傾向，但這種次生現(xiàn)象是存在的。所以，利用國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的某些道德層面進(jìn)行一些基本的為人之道的教育，是非常重要的。要培養(yǎng)人們對(duì)經(jīng)典的敬畏，培養(yǎng)人們的誠(chéng)信。必須要有一些基本的道德底線，要讓人們有一種類似于宗教的敬畏之心。這個(gè)任務(wù)依然是非常重的。繼往開來(lái)：國(guó)學(xué)研究助推軟實(shí)力建設(shè)

記者：進(jìn)入21世紀(jì)，應(yīng)該怎樣研究國(guó)學(xué)?

袁濟(jì)喜：第一是要還原。首先要把原生態(tài)的經(jīng)典進(jìn)行還原，要整理經(jīng)史子集，要從文本做起。因?yàn)槎嗄甑膫υ斐扇藗儗?duì)經(jīng)典不重視，對(duì)文本不重視。文獻(xiàn)的整理是一個(gè)基礎(chǔ)工程，在這方面我們還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以首先要實(shí)事求是地把一些基礎(chǔ)工程做好，像清史的編修和古籍整理工作，還是很重要的。其次，就是國(guó)學(xué)教育的深入開展?，F(xiàn)在開辦國(guó)學(xué)院，還有很多問(wèn)題有待解決，還有很多探索的路要走。至于社會(huì)上怎樣開展國(guó)學(xué)教育，更是一個(gè)懸而未決的事情。再有，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代眼光的闡釋很重要。從完備的學(xué)科意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)包含兩層意思：其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容，其二是用現(xiàn)代眼光來(lái)闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。振興國(guó)學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國(guó)學(xué)的理論創(chuàng)新精神。國(guó)學(xué)是生生不息的。我們既要尊重經(jīng)典，又一定要把國(guó)學(xué)的時(shí)代性和傳統(tǒng)性相結(jié)合。先秦諸子對(duì)殷周以來(lái)的文明做了重新解釋，兩漢產(chǎn)生了今古文經(jīng)學(xué)，魏晉出現(xiàn)了玄學(xué)，唐代三教合一，宋明理學(xué)更是在新的時(shí)代特點(diǎn)下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)做出新的闡述?，F(xiàn)在的國(guó)學(xué)要存活下去，成為一種義理之學(xué)，一定要有歷史上那種學(xué)術(shù)發(fā)展的眼光。國(guó)學(xué)大師不僅是文獻(xiàn)的大師，還應(yīng)該是大思想家。在思想的闡釋這一點(diǎn)上，海外的有些學(xué)者和港臺(tái)的新儒家做得很不錯(cuò)。雖然他們的觀點(diǎn)我們不一定贊同，但他們確實(shí)成為一家之學(xué)，成為新儒學(xué)，而且確實(shí)產(chǎn)生了一批成就卓著的代表性人物，大陸的學(xué)者很難與他們比肩。記者：最近幾年，無(wú)論是“經(jīng)典誦讀”，還是“百家講壇”，都在傳達(dá)著這樣一個(gè)信息：國(guó)學(xué)已經(jīng)走進(jìn)了尋常百姓家。請(qǐng)問(wèn)您怎樣看待這種文化現(xiàn)象?

袁濟(jì)喜：中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際是一種全方位的文化。和歐洲文化相比，它只在一定階段有點(diǎn)類似于歐洲的貴族文化，這主要是在六朝。除了六朝三百多年之外，絕大部分的傳統(tǒng)文化，從先秦，到兩漢，到唐宋元明清，都是高雅文化和通俗文化的一個(gè)綜合體。中國(guó)文化是一種世俗文化，它本身就講究形而上和形而下有機(jī)的結(jié)合。比如孔子提出“有教無(wú)類”，他既注重周代禮樂(lè)等高雅文明的傳承，同時(shí)又注重通俗化的教育，所以《論語(yǔ)》又是—部非常平民化的、世俗化的道德箴言。中國(guó)古代的一些仁人志士，雖然是科舉出身，但他們通過(guò)對(duì)通俗演義、通俗戲劇的提倡，把國(guó)學(xué)的向上提升和向下普及相結(jié)合，做得非常好。上世紀(jì)很多傳統(tǒng)文化的研究者，如章太炎、朱光潛，都非常注重傳統(tǒng)文化的普及。這是一個(gè)好的傳統(tǒng)，我們今天應(yīng)該傳承。講究雅俗共賞、雅俗交融，既要注重向上的提升，也要講究向下的普及。

要把向上提升和向下普及有機(jī)結(jié)合起來(lái)。向下普及就是要真正把國(guó)學(xué)的精粹通過(guò)通俗易懂的形式介紹給老百姓。我反對(duì)一些人把普及理解為媚俗，把普及變?yōu)橐环N商業(yè)活動(dòng)。它很容易魚目混珠，市場(chǎng)需要什么來(lái)什么，實(shí)際上是把文人變?yōu)闀?，把普及等同于媚俗，這是不對(duì)的，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的普及是兩碼事。真正的普及，是把一種理想的東西化為世俗的，用來(lái)提升人們的道德和生活品質(zhì)。這個(gè)工作依然是非常重要的。我認(rèn)為，當(dāng)前最主要的是要端正方向，就是要搞清楚什么是普及，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。要特別防止利用普及來(lái)消解傳統(tǒng)文化。比如用完全商業(yè)的行為來(lái)解讀經(jīng)典，利用明星作為經(jīng)典的代言人，這是和經(jīng)典相悖的。古人說(shuō)，“入門須正，立志須高”，否則就是南轅北轍，走得越快，離目標(biāo)越遠(yuǎn)。

記者：黨的十七大報(bào)告中明確指出，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。請(qǐng)問(wèn)您怎樣理解這樣的文化大發(fā)展大繁榮?

袁濟(jì)喜：我認(rèn)為這是非常好的一個(gè)現(xiàn)象。這也標(biāo)志著黨對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的反思。在“九大”政治報(bào)告中，有一條即是要全面批判“封資修”。傳統(tǒng)文化是“封資修”的重要部分，是要受批判的。十一屆三中全會(huì)之后，我們黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在一步步加強(qiáng)。十六大提出，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族精神。十七大提出建設(shè)中華民族共有精神家園。民族精神是一個(gè)集體的精神概念，“建設(shè)中華民族共有精神家園”實(shí)際上也牽涉到個(gè)體的問(wèn)題。因?yàn)椤熬窦覉@”牽涉到個(gè)體的精神皈依、精神信仰，它要解決的是人文關(guān)懷的問(wèn)題。所以我認(rèn)為這是把集體的人文關(guān)懷進(jìn)一步和個(gè)體的人文關(guān)懷相結(jié)合，體現(xiàn)了黨和政府以人為本的精神。講“以人為本”，強(qiáng)調(diào)集體，但更強(qiáng)調(diào)個(gè)人。不像過(guò)去片面地說(shuō)集體的利益大于一切，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

改革開放以來(lái)，中國(guó)在和世界接軌，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人本觀念在提升，對(duì)人生命的關(guān)懷在增長(zhǎng)。物質(zhì)文明始終是精神文明重要的基礎(chǔ)之一。反過(guò)來(lái)，精神文明也促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展。國(guó)學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)，和社會(huì)的發(fā)展相關(guān)。國(guó)學(xué)是國(guó)家軟實(shí)力的重要環(huán)節(jié)，這已成為人們的共識(shí)。當(dāng)未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)到了一定程度，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在未來(lái)社會(huì)中將會(huì)更為重要和突出。將來(lái)在人類的經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，唯一能使國(guó)家得以安身立命、得以保持民族特點(diǎn)的就是文化。我認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度—體化了，但文化應(yīng)該追求個(gè)性化。因?yàn)槿祟愇┯芯裎幕怯肋h(yuǎn)不能被機(jī)械化、經(jīng)濟(jì)化的。

記者：展望未來(lái)，您覺(jué)得國(guó)學(xué)最可能的走向是什么?

袁濟(jì)喜：國(guó)學(xué)使中華文明的文化傳統(tǒng)得到傳承。我們要?jiǎng)?chuàng)造新時(shí)代的國(guó)學(xué)，能夠使國(guó)學(xué)真正地和中華民族的振興結(jié)合起來(lái)。國(guó)學(xué)的作用也許我們現(xiàn)在還不能完全看到，但是我可以預(yù)言，它將來(lái)的作用會(huì)越來(lái)越大。因?yàn)榈搅巳蚪?jīng)濟(jì)—體化時(shí)，人們的精神需求、對(duì)人文關(guān)懷的需求將會(huì)更大。到了那時(shí)，相對(duì)那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)的優(yōu)勢(shì)將更加顯現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)的國(guó)學(xué)有可能成為人類文化的一面旗幟，成為一個(gè)人類共有的精神家園。當(dāng)然它的前提是要和其他西方的文化、東方的文化兼容并包，絕不是以我們的文化來(lái)取代其他民族的文化?！吨杏埂防锾岢觯叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，在理念上是提倡“和而不同”，提倡多極化的?，F(xiàn)在我1門構(gòu)建和諧社會(huì)的基本構(gòu)想，都是和這些思想有傳承關(guān)系的。理想的文化應(yīng)該是兼具共性和個(gè)性的。將來(lái)，國(guó)學(xué)在世界上應(yīng)該既有其“大同”的—面，又有其個(gè)性的一面。

(中國(guó)藝術(shù)報(bào))