馬禮遜的漢語學(xué)習(xí)考察

于錦恩

[摘要]通過對馬禮遜學(xué)習(xí)漢語的過程進(jìn)行考察，可以看出他高超的漢語水平取決于三方面的因素：老師兼通中西文化，教材選擇有的放矢，學(xué)習(xí)方法多種多樣。

[關(guān)鍵詞]馬禮遜；漢語；學(xué)習(xí)；考察

[中圖分類號]H195[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671—511X(2009)06—0111—03

馬禮遜是英國基督教新教派來中國的第一個傳教士，他來中國后創(chuàng)造了兩個“第一”：他翻譯的《圣經(jīng)》中譯本是第一部中文全譯本，他編寫的《華英字典》是中國第一部漢英字典，上述兩項(xiàng)紀(jì)錄的創(chuàng)造都與他堅(jiān)實(shí)的漢語基礎(chǔ)密切相關(guān)。本文試對其漢語學(xué)習(xí)活動做一些考察，這或許對我們今天的對外漢語教學(xué)有一定的啟發(fā)。

一、老師兼通中西文化

馬禮遜認(rèn)為，“對一個歐洲人來說，沒有中國人幫助，要成功地學(xué)會中文幾乎是不可能的”。他請的中國老師中文修養(yǎng)比較高，例如李先生的中文根底很好，寫得一手好字，曾做過秀才，比那幫中國商人容易接近。另一位高先生大約已有45歲，一直當(dāng)塾師。根據(jù)《馬禮遜回憶錄》等書的記載，馬禮遜的其他中文老師如：蔡氏三兄弟、容阿沛、梁發(fā)等都至少是懂得一些基督教教義的，有的人就是基督教徒，如容阿沛是從北京來的天主教徒，他在北京曾長時期與天主教教士在一起，略懂一些教義，梁發(fā)則被馬禮遜按立為宣教士。

為了減少交際中的文化障礙，馬禮遜還讓他的老師和助手多接觸基督教，“和中國傭人一起參加禮拜，一起誦讀從倫敦圖書館抄錄的中文《四福音書》，并教他們一起唱圣歌和祈禱”。“1808年4月4日，晚上我說服一個中國助手和我一起禱告，我努力使用中國話作禱告”。至于為什么這樣做，馬禮遜曾指出：“我主張，歐洲的基督徒學(xué)者如能與受過歐洲人文教育和基督教教育的中國學(xué)者聯(lián)合起來，通力合作，當(dāng)可翻譯一部最好的中文圣經(jīng)譯本?！睂ν鉂h語教學(xué)本身要求教師具備自覺的雙語文化意識，“對外漢語教師不僅對漢語文化有深刻的自知之明，同時對于學(xué)生的母語文化有相當(dāng)深入的了解，對于兩種文化的異同及其在語言中的反映非常敏感，能自覺地將文化比較運(yùn)用于對外漢語教學(xué)。”

二、教材選擇有的放矢

1，內(nèi)容符合知識背景

馬禮遜學(xué)習(xí)中文大體分為三個階段，隨著中文水平的提高，每個階段的學(xué)習(xí)材料各不相同。第一個階段，馬禮遜跟他的中文老師容三德學(xué)習(xí)了中文的寫法和認(rèn)識了不少的中國文字，打下了一定的中文基礎(chǔ)。第二個階段將學(xué)習(xí)語言文字的材料和自己的知識背景及將來要做的圣經(jīng)翻譯工作密切結(jié)合，開始學(xué)習(xí)用中文寫的基督教教義書籍，主要是圣經(jīng)。這其中有他從倫敦大英博物館借到的一部《新約全書》中文譯稿，“他的中文老師就開始教授這批圣經(jīng)讀物。在中文老師嚴(yán)格教授下，馬禮遜孜孜不倦地學(xué)習(xí)，僅僅在幾個月的時間，他已全部學(xué)完這批中文譯稿，取得了很好的成績”?！耙?yàn)樵谥袊蠋熝普T的幫助下，學(xué)習(xí)了上述以基督教教義為主要內(nèi)容的中文書籍，倫敦傳教會1810年的年報(bào)樂觀地估計(jì)：由于馬禮遜在能干的中文老師的指導(dǎo)下已經(jīng)克服了主要的困難，看來他所期盼的能完全熟練應(yīng)用中文的日子，要比所預(yù)期的更為接近了”。因?yàn)橐允ソ?jīng)為核心的基督教教義是馬禮遜非常熟悉的內(nèi)容，所以在語言學(xué)習(xí)中，文化的障礙相對較小，理解起來比較容易，在很大程度上為純粹語言的學(xué)習(xí)掃清了道路。學(xué)習(xí)中學(xué)到的中文知識，例如有關(guān)《圣經(jīng)》的許多漢語詞匯就為他日后從事圣經(jīng)的中文翻譯打下了很好的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的針對性很強(qiáng)，做到了事半功倍。

2，語言文化互相促進(jìn)

馬禮遜學(xué)習(xí)中文的第三個階段是學(xué)習(xí)記述中國文化的著名典籍。不論編寫《華英字典》，還是進(jìn)行《圣經(jīng)》中譯，中國文化的學(xué)習(xí)都是必不可少的。在跨文化交際研究中，學(xué)者們都認(rèn)為價(jià)值觀是一個至關(guān)重要的問題，可以說是跨文化交際的核心。儒家文化構(gòu)成了中國文化最重要的組成部分，特別是其人生價(jià)值觀自漢代以來成為占支配地位的統(tǒng)治思想，從而影響著中國古代文化的主要內(nèi)容和走向。所以馬禮遜集中學(xué)習(xí)儒家文化，通過深入的學(xué)習(xí)研究，馬禮遜對孔子的儒家學(xué)說，產(chǎn)生了很透辟的認(rèn)識：“現(xiàn)在我正在學(xué)習(xí)儒家的《四書》，這是一部中華帝國最偉大的圣言書，孔夫子是一位智者和正直的人，他揚(yáng)棄了當(dāng)時大部分迷信，他的教訓(xùn)不能稱作宗教”。除了重點(diǎn)學(xué)習(xí)儒家文化，馬禮遜學(xué)習(xí)的中國文化其他方面包括：各派宗教哲學(xué)和神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣和交往禮儀、歷史沿革、學(xué)校教育和科舉制度、天文學(xué)和音樂戲劇。這個階段的學(xué)習(xí)，一方面通過內(nèi)容為文化的著名典籍的學(xué)習(xí)，促進(jìn)語言技能的提高，另一方面是通過繼續(xù)學(xué)習(xí)語言，加快對文化的學(xué)習(xí)。

3，教材文體比較規(guī)范

馬禮遜的中文學(xué)習(xí)材料基本上是比較規(guī)范的書面語，1811年7月5日，史當(dāng)東爵士在閱讀了馬禮遜寄給他的《中文文法》后說：“這部文法書出版之后，將會使學(xué)習(xí)中文的學(xué)生們獲得一部最有價(jià)值的工具書?！阍跁信e的例句，大部分采自中國書籍、皇帝的上諭和政府頒布的公文以及中文信件等，我認(rèn)為這是非常好的安排。如有可能，還可加注說明。至于書中所舉其他例句或說明，可以引用其他權(quán)威性的作品?！薄ｑR禮遜自己也認(rèn)為：“大多數(shù)缺乏中國人幫助的歐洲人學(xué)好中文的途徑是什么呢?”馬禮遜指出：“從閱讀中國小說開始，如《好逑傳》，進(jìn)而閱讀孔子的著作，如《四書注》等，最后閱讀經(jīng)典注釋，如《欽定五經(jīng)傳說》。這可能是學(xué)好中文的最好的途徑”。馬禮遜之所以比較多地注重權(quán)威規(guī)范的書面語的學(xué)習(xí)，很可能是與他學(xué)中文的目的密切相關(guān)的，因?yàn)樗褪且ㄟ^學(xué)習(xí)中文而將圣經(jīng)翻譯成中文，這是英漢兩種語言在書面語方面的轉(zhuǎn)換。

三、學(xué)習(xí)方法多種多樣

1，繼承中國傳統(tǒng)方法

中國語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方法之一就是強(qiáng)調(diào)背誦。作為一個22歲才開始學(xué)中文的西方人，盡管此前曾接受了那么多年的西式教育，但是在學(xué)中文時還是在經(jīng)歷痛苦之后，頑強(qiáng)地接受了上述方法?！坝幸淮卫蠋熢诩埳蠈懥艘欢沃形囊毩?xí)背誦時，馬禮遜把那張紙接過來，突然當(dāng)著老師的面把紙扭作一團(tuán)，丟進(jìn)壁爐里燒掉了。這使他的中文老師大為震怒，拒絕再教馬禮遜中文達(dá)3天之久”。中國舊式教學(xué)方法重視背誦，殊不知這可能是學(xué)習(xí)中國語言文字的最好辦法。馬禮遜在向他老師賠禮道歉之后，跟老師學(xué)習(xí)中文進(jìn)步很快，打下了很好的中文基礎(chǔ)。

2，運(yùn)用多種媒介語

眾所周知，在外語學(xué)習(xí)的初級階段適當(dāng)使用媒介語是提高學(xué)習(xí)速度的一條捷徑，尤其在以自學(xué)為主的情況下。我們現(xiàn)在的對外漢語教學(xué)中，許多學(xué)生也是通過母語和目的語(漢語)之外的第三種語言做媒介來學(xué)習(xí)漢語。比如，俄羅斯、印尼、泰國等許多國家的留學(xué)生通過英語這一媒介語學(xué)習(xí)漢語。馬禮遜的母語是英語，而以翻譯《圣經(jīng)》和編寫《華英字典》而著力學(xué)習(xí)的語言是漢語。為了盡量減少學(xué)習(xí)漢語的障礙，馬禮遜學(xué)運(yùn)用了多種語言為媒介語

的字典和圣經(jīng)譯本作學(xué)習(xí)材料。當(dāng)時他使用了由英文、希臘文、希伯來文翻譯的多種《圣經(jīng)》中文譯稿，還參考了英文之外的其他語言寫的中文語法書。

3，營造沉浸式環(huán)境

理想的沉浸式教學(xué)，其教師必須在雙語的語言和文化方面都具有很高的素養(yǎng)。這方面可以馬禮遜的第一個中文老師容三德為例。容氏對英語的掌握雖然未必像對漢語的掌握一樣熟練，但作為18世紀(jì)末極少的在英國本土學(xué)習(xí)英語的人，他對中英兩種語言文化的掌握水平在當(dāng)時可以說是出類拔萃的。教師對學(xué)習(xí)者的母語——英語的高水平掌握就保證了馬禮遜的沉浸式中文學(xué)習(xí)具備了最重要的條件。沉浸式學(xué)習(xí)最好采用目的語原版的教材，馬禮遜學(xué)習(xí)中文從開始就是使用中文版的教材，不管是中譯本的圣經(jīng)，還是著名的中國文化典籍。沉浸式中文教學(xué)需要有一個好的語言環(huán)境。可以說馬禮遜隨時隨地都完全沉浸在中文環(huán)境中，他和中國老師及助手幾乎形影不離。在英國時就是這樣，如1804年10月8日，“我的中文老師容三德來同我住在一起教授我中文，這樣，我每天都可以有所進(jìn)步”。到中國后還是這樣，“他的中國助手跟他一起在澳門居住，使他能繼續(xù)每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)中文?！牧硪晃恢形睦蠋煱⑴d與他同住并繼續(xù)教他中文”。

4，學(xué)用結(jié)合以用促學(xué)

不管學(xué)習(xí)什么知識，在使用中學(xué)總比單純的學(xué)而不用，要有效得多。在這方面馬禮遜的第一個做法是邊學(xué)習(xí)，邊編寫編輯辭書、文法書、單詞匯編等語言學(xué)書籍，這些書籍有一些就是直接用中文寫的，三卷本4000多頁的《華英字典》就是上述工作的結(jié)晶。第二個做法是英漢互譯。馬禮遜平日的翻譯工作主要是將英文《圣經(jīng)》翻譯成中文，為了學(xué)通中國文化，他還將一些中國典籍譯成英文，如：“我已經(jīng)翻譯了相當(dāng)多的英文公文為中文，也把儒家的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》的一部分翻譯成英文”。上述做法就是捷克已故著名學(xué)者Jamslav Prusek所主張的“文學(xué)研究和翻譯應(yīng)當(dāng)盡力手挽手并肩前行”。第三個做法是用中文向中國人傳教，“我現(xiàn)在已經(jīng)用中文向澳門的中國人口頭布道，已經(jīng)有11個中國人到我這里參加禮拜。我開始先作一個禱告，念一段中文圣經(jīng)的經(jīng)文，然后講解其教義，結(jié)束前再一次禱告，唱一段《詩篇》或《圣詩》。在夏天，我向中國人講解《教義問答》。我計(jì)劃收容20到30個孤兒或窮苦兒童，用中文向他們講述最淺的基督教教義和念一些經(jīng)文”。第四個做法是教外國人學(xué)習(xí)漢語，馬禮遜不僅教了20多個在中國供職的英國人學(xué)漢語，還教了兩個美國傳教士雅裨理和裨治文，此二人后來都成為溝通中西文化的著名傳教士。第五個做法是用中文寫一些宣傳基督教教義和研究中國文化的文章和書籍，例如，馬禮遜和米憐在馬六甲創(chuàng)辦了一份中文月刊《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，受到當(dāng)?shù)刂袊x者的歡迎。

5，寧少而精勿多而泛

他說：“我總是看到有的人貪想太多，讓自己專心于各種知識。當(dāng)他閱讀時，他想憑其天賦和領(lǐng)悟快捷之利，數(shù)章數(shù)卷地閱讀，流水一般從口順暢地讀過。但他何時用腦來弄明白一個問題的實(shí)質(zhì)呢?用這種方式，盡管讀了許多，又起什么作用呢?少而細(xì)致比多而粗糙更好?！彼ㄗh人們挑選兩本或三本優(yōu)秀的著作，放在桌子上，以備特定的時間精讀。他主張要想取得進(jìn)步，就不要貪多，因?yàn)椤叭绻粋€人的肚子已經(jīng)盛滿各種蔬菜，即使把最適合他胃口的珍貴的點(diǎn)心給他，他也難以下咽，他必須首先排除掉一部分蔬菜，閱讀也是如此?！?/p>

6，讀書寫作同樣重要

培根(1561—1626)有這樣一句名言：讀書使人充實(shí)；討論使人機(jī)智；寫作使人準(zhǔn)確。從這句話可以看出閱讀和寫作都是非常重要的。通過寫作這種重要的輸出方式，大大提高了他的閱讀針對性、閱讀的速度和效率以及批判性閱讀的能力。馬禮遜學(xué)習(xí)中國文化，開始主要是一般性閱讀，但是當(dāng)閱讀達(dá)到一定的層次后，便通過運(yùn)用閱讀得到的知識進(jìn)行寫作，使一般性學(xué)習(xí)上升為研究性學(xué)習(xí)。這方面的著述如《華英字典》、《中國大觀》、《廣東省土話字匯》和《中國歷史問答》等，尤其以他花費(fèi)十幾年時光編就的《華英字典》包含的廣泛文化內(nèi)容最有說服力。在該字典中，結(jié)合具體字的解釋，馬禮遜廣泛介紹了中國的歷史、文化、政治、宗教、習(xí)俗等，堪稱西方人加深對中國文化了解的“資料信息庫”，在歐美漢學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

7，抓住特點(diǎn)進(jìn)行比較

“在《通用漢文之法》中，他首先論述漢語與歐洲語言的不同：歐洲語言為字母文字，而漢語中沒有字母，因此學(xué)習(xí)中文時不得不考慮一套全新的方法”。對于中文學(xué)習(xí)，馬禮遜認(rèn)為，歐洲大多不在中國的人以及沒有中國人幫助的人，不能僅根據(jù)《華英字典》來學(xué)習(xí)中文，因?yàn)樽值鋬H是一些“單字”和“孤立”的句子解釋，所以要學(xué)好中文，仍要利用那些收藏在歐洲各大圖書館里的一些有關(guān)中國的書籍和報(bào)紙，要花費(fèi)很多時間，這樣才能在語言知識上取得很大的進(jìn)步。同時，不要忽視對中國慣用法和思維方式的掌握，否則就會造成對中文的誤解。

不僅在純粹的語言學(xué)習(xí)中注重比較，在文化研究方面，馬禮遜也用此法，以提高自己對于不同文化間的差異的敏感度，從而適應(yīng)與不同文化背景的人們進(jìn)行正常交流。馬禮遜在學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上撰寫了論文《有關(guān)佛教、回教和孔教的專有名詞與基督教專有名詞的分類比較》。除了這種在整篇文章中對不同的文化進(jìn)行對比，在《華英字典》等著作中，還有多處中西文化的對比，如在《華英字典》的“姓”字下，馬禮遜對羅馬人和中國人的名字進(jìn)行了詳細(xì)對比，他說：“羅馬人有三個名字：名、第二名和姓氏；而中國人通常有四個，有時甚至六個名字：A、姓，家族名、氏族名，這相當(dāng)于羅馬人的姓氏；B、名字或羅馬人的第一姓或歐洲人的教名，在此項(xiàng)下，中國人有三個名字：乳名、學(xué)名、官稱。此外，中國人還有‘字和‘號等。通過比較，他對中國文化的認(rèn)識日漸深刻，對中西兩種文化的特點(diǎn)了然于心。

(此文曾得到北京語言大學(xué)魯健驥教授的悉心指教，謹(jǐn)致謝忱。)