圓滿人生

大　隱

個(gè)人感覺,要實(shí)現(xiàn)人類共同的愿望——擁有一個(gè)美好人生,必須先弄明白何謂“美好人生”。由于現(xiàn)代社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人意志的實(shí)現(xiàn),而忽視了人生的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值,往往誤導(dǎo)人們推卸社會(huì)責(zé)任,不擇手段地去追求一部分人生價(jià)值。一個(gè)人在需求動(dòng)力的支配下,由于自身素質(zhì)的不同,所追求的目標(biāo)和所采取的方式也就不同,所成就的人生自然也各不相同;僅從需求這個(gè)角度,難以完整、準(zhǔn)確地評(píng)判人生。

人生等級(jí)的劃分

我試圖從人生的本來意義出發(fā),綜合主觀感受和客觀存在,以及社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值,把人生由高到低,依次劃分為“圓滿人生”、“缺憾人生”、“平庸人生” 、“不幸人生”和“墮落人生”五個(gè)等級(jí)。

第一等是“圓滿人生”。所謂“圓滿人生”,通俗地講,就是各方面都達(dá)到“良好”,有的甚至還達(dá)到“優(yōu)秀”,沒有什么缺憾?！皥A滿人生”可以理解為我們現(xiàn)在所提倡的人的全面發(fā)展。

從某種意義上來說,人生的優(yōu)勝者,并非是競技場上的單項(xiàng)冠軍,而是一個(gè)全能選手。有的人并沒有什么可歌可泣、值得大書特書的人生經(jīng)歷,甚至就是個(gè)普通百姓,但事業(yè)小有成就,與人和諧相處,感情有著落,不缺吃和喝,身體也不錯(cuò),那就是圓滿人生了。

我于2002年10月28日在母校同濟(jì)大學(xué)的演講中,曾用5句話來概括“圓滿人生”,這5句話也以手機(jī)短信的形式在社會(huì)上廣為流傳。

“事業(yè)無須驚天動(dòng)地,有成就行。”——不見得非要達(dá)到什么水平,攀升到什么職位,或躋身于哪一級(jí)豪富,只要能勝任某項(xiàng)工作,并有所成就,也就可以了。

“愛情無須死去活來,溫馨就行。”——只要能找到一個(gè)情投意合的人,有一份好感覺,并將愛情進(jìn)行到底,那就是不錯(cuò)的了。

“朋友無須如膠似漆,知心就行?！薄笥巡灰欢ǚ且玫梅植婚_,只要彼此理解,以誠相待,“君子之交淡如水”,也就行了。

“金錢無須取之不盡,夠用就行?！薄X多少才是個(gè)夠?不缺必需品就是夠。財(cái)富多本身當(dāng)然是好事,但多余的財(cái)富往往用于浪費(fèi)。

“身體無須長命百歲,健康就行?！薄M管絕大多數(shù)人最終都得生病而死,但通過努力可以提高生命質(zhì)量,延年益壽,并減輕生病死亡的痛苦。

從某種意義上來說,我認(rèn)為“圓滿人生”的最高境界,就是“三無而終”——無恨而終;無憾而終;無疾而終。

第二等是“缺憾人生”,就是其他方面都達(dá)到“良好”、“優(yōu)秀”,但卻有個(gè)別方面“不及格”,既存在較大缺陷,成為終身遺憾。這類人大多是英雄豪杰、高官巨富、明星大腕、專家學(xué)者,他們?yōu)榱俗非笠徊糠秩松鷥r(jià)值而不惜犧牲另一部分人生價(jià)值,于是就鑄成了事業(yè)成功而愛情失落、幸福來臨而死神逼近、外表輝煌而內(nèi)心痛苦等之類無法彌補(bǔ)的終身遺憾。

有的“缺憾人生”缺少情愛,一輩子都沒有找到情投意合的人。例如:貝多芬尋求愛侶的條件并不高——“只要長得美麗就行了”,然而,最終也沒有遇到一位真正能使自己刻骨銘心的異性,成為他最大的遺憾。

有的“缺憾人生”疾病纏身,例如以《平凡的世界》等作品著稱于世的作家路遙,由于創(chuàng)作勞累,42歲就告別人世;在病中勉強(qiáng)完成的《平凡的世界》第三卷,也留給人強(qiáng)弩之末的遺憾。

有的“缺憾人生”無休止地追求完美,從來沒有知足的時(shí)候。例如:托爾斯泰到了晚年依然沉溺于無休止的自我批判之中,雖然名滿天下,卻終日騷動(dòng)不安,以至于在82歲高齡還要離家出走,最后客死車站。

近年來,社會(huì)上關(guān)于“成功”的出版物和訓(xùn)練班風(fēng)靡一時(shí),所鼓吹的成功僅僅局限于事業(yè)方面。有不少人在“成功”的誘惑下,就像名為“燃燒的地板”街舞中的舞者,急速地踢踏著腳步,停不下來,他們只有事業(yè)成功的喜悅,而很難體味到人生其他方面的趣味。

其實(shí),事業(yè)只是人生的一部分,最多也只能說是一個(gè)重要的部分,而遠(yuǎn)不能說是人生的全部。事業(yè)的成功并不等于人生的成功。

“成功人生”不是表面上的轟轟烈烈,不是別人心目中的羨慕渴望,不是簡單的自我感覺良好,甚至不是社會(huì)的褒揚(yáng)和歷史的流芳,而應(yīng)該是“圓滿人生”。

人生難滿百年,要使每個(gè)方面都達(dá)到“優(yōu)秀”是不可能的,只要各方面都達(dá)到“良好”,就算是達(dá)到圓滿的底線了;在這個(gè)基礎(chǔ)上,如果再有一項(xiàng),乃至幾項(xiàng)能達(dá)到“優(yōu)秀”,那自然更好;如果各方面都強(qiáng)求優(yōu)秀,非但不可能,還會(huì)導(dǎo)致某一方面,甚至幾方面的“不及格”,留下諸多遺憾。

“圓滿人生”與“缺憾人生”,一般都有較強(qiáng)的事業(yè)心,然而缺憾人生卻缺乏順其自然的超越心態(tài),即平常心?！捌匠Ｐ摹边@個(gè)詞出自禪宗,其中的“平”字取穩(wěn)定、平衡、輕松之意,“?！弊秩『愠！⒉粊y、不變之意。人不可無雄心,甚至也不可沒有“野心”,卻不可沒有平常心。有了強(qiáng)烈的事業(yè)心,必須要用相應(yīng)的平常心來與之平衡;事業(yè)心與平常心的相互融合,是實(shí)現(xiàn)“圓滿人生”的必備條件。

第三等是“平庸人生”,即各方面都“及格”,個(gè)別方面甚至還能達(dá)到“良好”,但總體上依舊是“及格水平”。

第四等是“不幸人生”,就是其他方面總體上是“及格”水平,個(gè)別方面甚至還能達(dá)到“良好”,但卻有個(gè)別方面“不及格”,這種不及格,可能是事業(yè)的失敗,也可能是物質(zhì)的貧乏,可能是疾病的長期折磨,也可能是情感世界荒蕪如同沙漠。

第五等,也就是最低一等是“墮落人生”。這里所說的墮落,是指道德墮落,即為了謀取財(cái)富、職位或名聲,在“不能流芳百世,也要遺臭萬年”之類邪念的驅(qū)使下,走火入魔,鋌而走險(xiǎn),危害他人和社會(huì)。比如希特勒的人生就是“墮落人生”。

有的人雖然身居高位,腰纏萬貫,學(xué)有所成,許多方面都能達(dá)到“良好”,甚至是“優(yōu)秀”的水平,但由于道德素質(zhì)低下,墮落為敗類。這種人不能歸為缺憾人生——“缺憾人生”可以缺這缺那,惟獨(dú)不能“缺德”,因?yàn)榈赖聣櫬鋾?huì)危及他人和社會(huì);這種人也不能歸入“不幸人生”——不幸人生是值得同情的,而由于道德墮落給他人和社會(huì)帶來危害的人,是不值得同情的。

我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì),其實(shí)是與“圓滿人生”相呼應(yīng)的。在文明制度之下,作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)人,如果大多數(shù)人都能自覺地追求“圓滿人生”,這個(gè)社會(huì)自然會(huì)氣血通暢,趨于和諧;如果大多數(shù)人都是在追求所謂的“成功人生”,這個(gè)社會(huì)勢必會(huì)惡性膨脹,發(fā)生癌變。

如何實(shí)現(xiàn)圓滿人生?

那么,如何才能實(shí)現(xiàn)“圓滿人生”呢?如上所述,就是自我完善,即全面提高自身素質(zhì)。對(duì)于已經(jīng)拒絕、擺脫了“墮落人生”、“不幸人生”和“平庸人生”、但尚未實(shí)現(xiàn)“圓滿人生”的人來說,大都有著自己的理想和抱負(fù)。在這個(gè)群體中,有的正在“圓滿人生”與“缺憾人生”之間徘徊,有的正在“缺憾人生”的陷阱里掙扎,還有的身處“缺憾人生”卻麻木不仁,甚至自我感覺良好。對(duì)于這個(gè)群體來說,正面臨著如何由“缺憾人生”向“圓滿人生”過渡的問題。

管理學(xué)上有一個(gè)“木桶理論”:一只木桶的盛水量取決于最低的一塊木板,而不是最高的一塊木板。我們可以借用這個(gè)理論來比喻“圓滿人生”與“缺憾人生”——“圓滿”,可以理解為組成木桶的木板都是齊的,盡管不一定高,卻可以盛滿水;“缺憾”,則可以理解為組成木桶的木板參差不齊,盡管有的很高,但里面的水卻是與最短的那塊木板相平。要想迅速、有效地提高盛水量,應(yīng)該先去彌補(bǔ)最低的那塊木板;對(duì)于“缺憾人生”來說,也就是應(yīng)該先去彌補(bǔ)自身的某些缺陷。

這些缺陷,不是創(chuàng)業(yè)能力——有的“缺憾人生”的創(chuàng)業(yè)能力甚至比“圓滿人生”還要強(qiáng),也不是道德素養(yǎng)——有的“缺憾人生”的道德素養(yǎng)未必比“圓滿人生”差。那么,“缺憾人生”與“圓滿人生”相比,到底缺少的是什么呢?缺少的不是別的,是某些方面的人生智慧。

我總結(jié)為以下三個(gè)方面:一是“行樂”的智慧,二是“自愛”的智慧,三是“知足”的智慧。

從古人對(duì)“行樂”、“自愛”和“知足”這幾方面人生智慧的認(rèn)知可以發(fā)現(xiàn),我們的先哲早在兩千年前就具有非凡的人生智慧——“行樂”、“自愛”和“知足”是中國古代士人的精神生活藝術(shù)。

先說“行樂”。

李大釗說:“求樂的人生觀,才是自然的人生觀、真實(shí)的人生觀?！蔽覀兯^行樂,并非是一些人誤解的“趁著年輕尋歡作樂”,而是去做使自己快樂的事情,不必用虛榮心禁錮自己,

一位醫(yī)生曾經(jīng)給一位沉湎于社會(huì)角色不惜犧牲自己正常的欲望、情感的疲于奔命的實(shí)業(yè)家開了一張?zhí)厥獾奶幏健恐艿侥沟厝ヒ淮?悠閑地散散步;其目的就是讓他清醒地面對(duì)人生,有節(jié)制地工作。所以,我們應(yīng)該把創(chuàng)業(yè)、享樂二者統(tǒng)一,抓住時(shí)機(jī),把握當(dāng)下,去做讓自己快樂的事情,享受生命的福,不要等到事過境遷,老之將至而悔之莫及。

再說“自愛”?！白詯邸币辉~最早是老子提出來的,意思是珍惜自己的生命與聲譽(yù)。遺憾的是,人們對(duì)自愛的理解往往局限于對(duì)自己聲譽(yù)的珍惜,而忽視了對(duì)自己生命的珍惜。

老子曾這樣發(fā)問:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”意思是:聲譽(yù)和身體相比誰更親?身體和財(cái)富相比誰更多?得到名利卻喪失了生命,和不爭奪名利卻得以保壽全生,誰的害處更大?其中道理就是——生命重于名利。生命就是你自己,沒有了生命,對(duì)你來說也就沒有了一切。

最后說“知足”。

“知足”,不是滿足于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取,更不是盲目樂觀、驕傲自大,而是經(jīng)過一番努力之后對(duì)自己的肯定,對(duì)生活的感恩和由此而來的欣然,是對(duì)無法改變現(xiàn)狀的達(dá)觀和由此而來的釋然,是因?yàn)橹廊诵挠蛛y填而保持的平常心。

“知足常樂”,出自清代況周頤的《蕙風(fēng)詞話》,后來廣為流傳。人欲無窮,人力有限,完全的滿足是不會(huì)得到的;既然得不到,何不以不足為足,享受人生的樂趣呢?

“知足”就是人的要求和行為應(yīng)該把握好度,適可而止,不能超越應(yīng)該和可能的范圍。人,最終生活在感覺之中,快樂源于幸福感,別人眼里的幸福,并不等于自己的幸福感。幸福是用來獨(dú)自體會(huì)的,不是用來和別人比較的。千萬不要追求不適合自己的東西,盡管在別人眼里顯得很重要。

那么,我們是否事事都要知足呢?并非如此,還有第三句話——“知足知不足;有為有弗為”;它出自冰心故居的一副對(duì)聯(lián):“知足知不足;有為有弗為”。這幅對(duì)聯(lián)首先是做人的準(zhǔn)則——要有自知之明,知道自身的足與不足;對(duì)待一些問題不妨持這樣的態(tài)度:在物質(zhì)享受上應(yīng)知足,在精神追求上應(yīng)不知足;對(duì)自己的擁有和他人的給予應(yīng)知足,對(duì)自己的努力和付出應(yīng)不知足。對(duì)已成定局的應(yīng)知足,對(duì)可以改變的應(yīng)不知足。有所為有所不為,從某種意義上來說,即是人生“智慧”,是懂得應(yīng)該忽視什么的處事態(tài)度。

最后需要說明的是,我們的先人早在兩千多年前的先秦時(shí)代,就基本完成了對(duì)人生的思考,后人關(guān)于人生的著述,多是對(duì)先哲的詮釋與發(fā)揮。我個(gè)人經(jīng)過長期觀察思考,發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化充滿著深沉的智慧,是一種“智能型文化”,我們不僅應(yīng)養(yǎng)成閱讀傳統(tǒng)人生哲學(xué)方面的典籍的習(xí)慣,還應(yīng)用心體悟,將經(jīng)典的人生哲理升華為自己的人生智慧,以成就一個(gè)“圓滿人生”。

(摘編自《中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)精髓》)

責(zé)編/徐金皓