聊齋俚曲詈詞研究

張　泰

摘要：詈詞，也就是罵語，是一種普遍存在的語言現(xiàn)象。蒲松齡的《聊齋俚曲集》是作者運用魯中南地區(qū)方言俗語寫成的一部白話作品，內(nèi)容大多描寫村夫村婦的鄉(xiāng)野生活，因而其中使用了大量的詈詞!真實地再現(xiàn)了農(nóng)村生活的場景，體現(xiàn)了當?shù)氐拿袼孜幕卣鳌?/p>

關鍵詞：蒲松齡；聊齋俚曲集；詈詞；民俗文化

中圖分類號：1207.37文獻標識碼：A

《說文解字》：“詈，罵也?！蓖躞捱M一步解釋說：“詈，周語也。罵，漢語也?！边@說明，在古代“詈”與“罵”屬于不同時期的用語，從現(xiàn)代語言學的角度來看，“詈”，文雅而書面化；“罵”，通俗而口語化。詈詞通俗地講就是罵語，是罵人的話。作為語言中的有機組成部分，詈詞是大眾宣泄情感的一種手段，是不同種族、不同語言中所普遍存在的一種語言現(xiàn)象。這些詈詞聽起來刺耳，但是具有原始語言的樸素美，粗糙而富有感染力，簡單卻極具表現(xiàn)力，所以在人們的不滿感情處于極度飽和時，往往會用這種罵語宣泄憤怒。

《聊齋俚曲集》是蒲松齡用純樸的方言俗語寫成的白話作品，內(nèi)容多是描寫村婦農(nóng)夫的鄉(xiāng)村生活，作品中大量罵語的存在真實地表現(xiàn)了當時的農(nóng)村生活情景。這些詞語的運用大大豐富了作品的內(nèi)容，使得作品更加真實而富有生活氣息，同時也反映出漢民族的文化心理特征。其實，罵語是一種極為普遍的社會現(xiàn)象，罵人本身是一種不文明的行為，但詈詞卻具有豐富的文化內(nèi)涵。通過對這些詞語的研究，可以揭示一個民族獨特的思維方式、文化模式、價值觀念、生活方式等。下面是我們對《聊齋俚曲集》的罵語所進行的分類研究。

一、對死亡的詛咒

漢語中自古就有壽終正寢的說法，許仲琳《封神演義》第十一回：“你道朕不能善終，你自夸壽終正寢，非誨君而何?”清·平步青《霞外攍屑·論文·正寢》：“近世文集中鮮云正寢，而訃告則必云壽終正寢。”無病無災，年老高壽，平安而死，這正是漢民族所向往的最好的人生結(jié)局。其實，死亡原本是一種自然的現(xiàn)象，但是人類對此卻非?？謶?，對死亡極為忌諱。正如《逸周書·度訓解》所說：“凡民之所好惡，生物是好，死物是惡?！蔽ㄆ淙绱?，咒人早死或不得好死一類的詈詞成了漢語中使用頻率最高的詞族?！读凝S俚曲集》中這類詞的用例也是非常多的。據(jù)不完全統(tǒng)計，俚曲中詛咒他人死亡的有40余處。

1、死亡的時間

《慈悲曲》第4段：“她娘說：‘甚么也好哥哩!誰知道他那里死了的了!”

《翻魘殃》第3回：“一個不成人的漢子，配著個迂囊老婆，未必不就死，也就不能長活?！?/p>

《翻魘殃》第9回：“徐氏說：你還在著哩么!”

“誰知道他那里死了的了”是說：他早就死了吧?“未必不就死”、“你還在著哩么”都是在詛咒對方早死，不能壽終正寢?，F(xiàn)代口語中還說“該死的”、“短命的”，都是詛咒對方早死。

咒人早死并非近代漢語中僅有，上古時期就已經(jīng)存在?！蹲髠鳌べ夜辍肪陀星啬鹿淞R蹇叔早死的記載：“爾何知!中壽，爾墓之木拱矣?！?/p>

2、死亡的方式

《寒森曲》第2回：“罵一聲萬刀殺，您叔和俺是親家，行輩也還比你大?！?/p>

《慈悲曲》第4段：“(他娘)罵道：‘懶賊殺的!早做啥來?”

《慈悲曲》第5段：“哭一聲我的嬌，罵一聲死囚牢，哄著我的嬌兒上你的套。”

《翻魘殃》第3回：“徐氏唬了一驚說：‘七八十擔谷那里去了?必然是那賊殺的輸了!”

《翻魘殃》第9回：“要自己剜心剔骨，把魏名挖眼嚼腮!”

詛咒他人遭千刀萬剮是漢族人特有的一種泄憤方式，也是詛咒對方不得好死的較為嚴重的一種，這種發(fā)泄憤怒情感的方式在古代作品中是常見的：

《金瓶梅》第八十七回：“你不說時，先剮了這個淫婦，后殺你這老豬狗!”

《水滸傳》第三十八回：“在江邊獨自一個，把竹篙撐著一只漁船趕將來，口里大罵道：‘千刀萬剮的黑殺才!”

《老殘游記》第十九回：“又遇到了千刀剮、萬刀剁的個姓剛的，一口咬定了，說是我家送的月餅里有砒霜，可憐我這女兒不曉得死過幾回了?！?/p>

千刀萬剮與古代刑罰中的凌遲毫無二致，凌遲是古代刑罰當中最為嚴厲而殘忍的一種，因而當憤激的情緒達到極至時，為解心頭之恨自然會讓對方死得很慘。千刀萬剮在古代懲罰中確也存在：

《錯斬崔寧》：“當下讀了招狀，大牢內(nèi)取出二人來，當廳判一個‘斬字，一個‘剮字，押赴市曹，行刑示眾。”

《西游記》第八回：“先將李彪釘在木驢上，推去市曹，剮了千刀，梟首示眾訖。”

《三國演義》第一百一十四回：“昭曰：‘成濟大逆不道，可剮之，滅其三族?！?/p>

據(jù)歷史記載，獲凌遲之刑死得最慘的大概要數(shù)明朝的太監(jiān)劉瑾，總共被割了3357刀，可謂是真正的千刀萬剮。

“死囚牢”、“賊殺的”也是詛咒對方不得好死的較為嚴重的詈詞。在市民看來，囚犯是被社會成員所拋棄的，也是社會所不容的，死于囚牢之中自然是一種很不體面的死亡方式，無論對自己，還是對家族都是一種奇恥大辱。

對對方的詛咒從本質(zhì)上來講是一種心理活動。咒是人們向神明表達的某種語言信息，這種語言信息集中反映了人們的某種愿望，并企圖通過神明來實現(xiàn)這種愿望。詛咒受話人早死、不得好死正是這種文化心理的外在反映，詛咒的實施者欲借助外部的力量實現(xiàn)某種畸形的愿望。產(chǎn)生這種心理的原因或許是“因無力可施而憤怒或因懷恨而無處發(fā)泄的人，自然而然地緊握了拳頭。意想中向敵人打下去，同時發(fā)出詛咒怒罵的聲音”。

日常生活中公眾是忌諱說死的，甚至連與死亡有關的詞也不說，但是用于敵人、仇人身上就不會吝嗇了，甚至不遺余力。其目的重在發(fā)泄自己，打擊敵人。薩丕爾曾經(jīng)說過，語言無法脫離文化而存在，無法脫離風俗和信仰而存在。死亡咒語正是民族文化、民族心理的一種外在反映。

進一步考察人類遠古的文化可以發(fā)現(xiàn)，咒本來是一種祝禱的言詞，是人類對語言具有神奇魔力的一種信仰或心理反映，古代文學作品中對語言的魔力時有體現(xiàn)，折射出一種原始的語言靈力的文化心理。后來發(fā)展為一種詛咒，咒別人也用來咒自己，用來表達一種決訣的決心。《聊齋俚曲集》中也有詛咒自己的例子。如：

《翻魘殃》第五回：“我若是不告十狀，就死了回不的娘家!”又“這不是老天在上，有虛言滅了自家!”

現(xiàn)代生活中的賭咒發(fā)誓也是如此。

二、對等級的貶低

中國經(jīng)歷了漫長的封建制度，在這種特殊的背景之下，等級觀念成為漢民族特有的心理因素，而且在國民心目中根深蒂同，形成了一種長尊幼卑、官尊民卑、富尊貧卑的牢固的觀念。處在上一個等級里的人對下級就有一種天然的優(yōu)越感甚至充滿了蔑視，詈語在某種程度上強化了這一觀念，因而反映在詈詞里的相關詞語，強烈地表現(xiàn)出話權(quán)人對對方等級的貶低，自己則在心理上成為對方的長輩或上級。在一定程度上，詈詞的使用成為漢民族維護官本位和等級制度的一種手段。

1、長尊

《翻魘殃》第7回：“我出上連門不上，你啥法治你老達?”

《富貴神仙》第7回：“今日雖然變了臉，再生個兒來是我的孫，我的孫莫心昏，定要罵的你安不住身!”

《磨難曲》第11回：“方家人喊了一聲，說好狗頭!那里走!趕上捉回來，都說俺是官差不自由。一齊亂打，打的叫親達達!勾了俺的了!”

“達”是北方漢民族對父親的稱呼，現(xiàn)在口語中還繼續(xù)使用，《聊齋俚曲集》中用例很多，僅《墻頭記》就有44處用例。

稱自己為達，那么對方就成了兒子，罵對方為兒子是漢民族詈詞使用中非常普遍的現(xiàn)象，近代漢語中更是用例極多。茲不贅述。該詈詞的使用使得雙方在等級上由平等變得不平等，掌握話語權(quán)的人抬高了自己，降低了對方。也有抬高對方，貶低自己的，這種情較少出現(xiàn)。

《增補幸云曲》第5回：“萬歲爺把話教，小周元唬掙了，三魂七魄出了竅。面如土色瞪著眼，手腳猖狂身子搖，聲聲只把長官叫，是俺達復生跳起，活活的把我送了!”

利用貶低對方的方式抬高自己，貶低的詞便成了罵語。這一罵語的使用其本質(zhì)是宗族觀念不自覺的體現(xiàn)，在一定程度上起到了強化這一觀念的作用，阿Q的“兒子打老子”正是這一觀念的典型反映。

2、官尊

《翻魘殃》第6回：“二相公扯腿就跑，那里頭大罵奴才?！?/p>

《富貴神仙》第2回：“年小無知真可恨，信口說的是甚么，真該把這奴才罵!”

漢民族向來是崇尚做官的，《論語》中也鼓吹“學而優(yōu)則仕”，一旦為官，可以耀武揚威，高高在上，而且享不盡的榮華富貴。《紅樓夢》中所描寫的奢華生活是一般平民無法企及的，這就是做官的好處?！度辶滞馐贰分蟹哆M中舉后的發(fā)瘋恰恰是這種社會風氣的極端反映。在漢民族官本位思想的影響下，罵對方為奴才，使自己處在一個虛無的官位之上，滿足了個人的社會心理需求。

三、將人物化

《慈悲曲》第4段：“他娘嫌柴少，不給他飯吃，罵了聲狗兒，罵了聲狗兒，一日兩個肚兒圓，打的那柴兒，就也看得見?！?/p>

《翻魘殃》第3回：“徐氏也掉下淚說：‘咳!這么個賢惠媳婦怎么攤了一個畜生!”“你這行子，和那牛驢豬狗一樣同!”

《翻魘殃》第7回：“范括就惱了說：‘狗攮的!你每日吃俺的飯，這點事就求不動你?”

《寒森曲》第1回：“忽然兜回馬說：‘這狗才見了我，怎么不下來!”

《寒森曲》第2回：“罵一聲王八雜，你過來咱跪下，殺了人怎么還裝大?”

《寒森曲》第4回：“人都說黃河干了，爬出來一群烏龜。”

《禳妒咒》第13回：“罵江城好畜生，說的那話才不清，著你氣殺我樊子正!”

《磨難曲》第28回：“張春大罵：‘狗娘養(yǎng)科子生!解著人像做朝廷，惡狠狠把兩窟隆瞪!”

人類向來認為自己是這個星球上最高級的動物，是萬物之長，相反，將對方視為非人類的一般動物，顯然是對對方的極大侮辱。古代漢族人把萬物分成幾類，但是漢人同時也把非漢人劃作另一類，南宋理學家朱熹的五級等分便體現(xiàn)了這一點：漢、蠻、畜、植、礦。漢語罵語中的“蠻夷”、“蠻子”等詞表現(xiàn)了漢人對非漢人的一種蔑視，把這些人看作非人類。

因此，漢語中有許多將人物化的詈詞。轉(zhuǎn)化為罵語的通常是那些性情溫順的被馴化成牲畜的動物和一些小的動物，如狗：狗東西、老狗、癩皮狗、走狗、狗屁；豬：笨豬、肥豬、死豬；驢：蠢驢。在詈詞中，那些最不起眼的動物所含的鄙意往往最大，因為只有如此才會把對方貶得更低。可見，即使是在罵語中，中國人的強弱概念也還是很清楚的。

由于罵語“是社會生活的一面鏡子”、“曲折地反映了社會制度”，所以這些詈詞具有特定的社會文化含義：用動物指稱對方，顯示出說話人與對方不是同類，言外之意是說對方不是人所生養(yǎng)，此詈詞不但侮辱對方，并且累及到對方的父母，言外之意他們的祖輩也不是人。

四、性

《翻魘殃》第11回：“仇福說虧了不圓，使大鑿鑿這禽的。”

《寒森曲》第2回：“你不下來跪著，裝你娘的那甚么樣兒!”“大發(fā)誓怒沖冠，若還使昧心錢，著他娘合妮子去養(yǎng)漢。”

《禳妒咒》第15回：“賣婆子，真似賊，瓜搭著嘴兒搬是非，原該問個凌遲罪。”

《磨難曲》第28回：“張龍劈一下，大罵：‘淫娘養(yǎng)的!忒也欺心!”“‘張龍說：‘這科子生的，說這樣不吉利的話!”“我每日想著你這禽的不能忘了。”

性乃人類的自然生理屬性，本質(zhì)上是人的生產(chǎn)本能及其快感，古人云：“食色，性也。”但是在漢語中卻是一個諱莫如深的詞，屬于中國禁忌語中非常忌諱的詞，特別是女人更不能說。然而，事物總是具有兩面性的，從上面的用例中可以看出涉及到性的詞在罵語中卻是毫無避諱的，而且涉及的對象多是女性，不分長幼。這有多個方面的原因。

古代中國，作為男性附庸的女性，沒有起碼的人格、尊嚴，她們備受詈罵，直到現(xiàn)在“他媽的”、“他奶奶的”仍然很流行。漢民族向來重視女子的德行，而且要求非常高，特別是女子的貞操，與之相反。對女性的詈罵大多集中在對其性的侮辱。這典型地反映了漢民族所特有的道德文化心理：國人認為對對方的直接侮辱，并不能達到自己的目的，罵對方的長輩，罵對方的祖宗，才能達到使對方受辱的目的。因為中國的傳統(tǒng)文化中，祖先崇拜是一個重要的因素，而且中國人最講面子，因此咒罵一個人的長輩、祖先，是對受話人最嚴重的侮辱和傷害，是讓對方最沒面子的事情。

在中國古代，生殖器本是最為神秘而圣潔的，從古代大量的生殖崇拜就可以看出。但是，不知何時起，在國人的意識里生殖器卻逐漸成為骯臟的東西，因而漢語中指稱性器官和性行為的詞語成了罵人時最能表達罵人者憤怒的、最能讓罵人者感到酣暢淋漓的譬詞。這些詞語帶有很強的侮辱性，話權(quán)人可以在語言上以此獲得一個最強的刺激源而實現(xiàn)心理的宣泄和平衡。當然，這類罵語多歸于“雄性語言”，是男人的強勢語。

五、罵人無能

《翻魘殃》第3回：“罵聲強人不成個貨!還啥臉來把鬮來摸索?”

《寒森曲》第8回：“俺哥哥乜呆瓜，又不肯俯就他。”

《禳妒咒》第ll回：“俺那個小冤家，可真正不稱貨?！?/p>

《禳妒咒》第19回：“好鋪囊貨!”

罵人無能從心理上給對方一個打擊，同時也滿足了自己的心理欲望，獲得心理優(yōu)勢。從本質(zhì)上來講，罵人無能實際上是對一個人的歧視，對一個人的貶損。

語言所代表的東西與所要表達的目的，根據(jù)原始信仰，都相信與語言本身乃是一件東西，或與語言保有交感的作用。因為這樣，所以一些表示欲望的詞句，一經(jīng)說出，便算達到目的，與一般的呻吟，驚嘆，揮斥，槌胸頓足等自足的作用，沒有什么分別。

(責任編輯李漢舉)