盆景的命名、傳統(tǒng)和門派

陳　雄

一、關(guān)于命名

盆景之命名，也是我們常常引以自豪，同時(shí)常常用來貶低他人的借口，認(rèn)為沒有命名就缺乏意境等等。其實(shí)，有時(shí)無名則無所不名，隨你想象，景隨意轉(zhuǎn)，意由心生。而有名，有時(shí)反受限制。有些作者甚至濫用其名，名不符實(shí)。所以，盆景作品，偶爾無名又何妨?可能會收到無名勝有名的效果。我覺得我們給盆景命名，在措辭方面，較片面地使用那些過度夸張、玄虛的詞匯，缺乏通俗、平實(shí)而貼切的用語。有的好名字，大家爭相效仿，結(jié)果用多了反落俗套，無創(chuàng)意。如：蒼龍、正氣、橫空、探幽等等。拐幾個(gè)彎就謂之“蒼龍”，直上直下的有“正氣”，放倒了就叫“橫空”，勾勾頭就叫“探幽”。本欲大雅，但用得太濫，過猶不及，反俗氣了。若能俗也好，卻少有以俗命名的。作品不雅，雖名雅而難雅之；作品不俗，雖名俗而難俗之。如韓學(xué)年的榕樹盆景《適者》，作品不俗，命名看似普通，而意境深遠(yuǎn)。

經(jīng)?？吹揭恍┪恼屡u國外盆栽不是盆景，不立名，無意境。當(dāng)然批評也無不可，作為學(xué)術(shù)探討是有必要的。而拿自己的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量別人的長短，以批評別人來抬高自己為目的，就不可取了。日本學(xué)過中國盆景，但現(xiàn)在日本盆景儼然已自成一派，市場鰲頭獨(dú)占。特別是生態(tài)保護(hù)方面，更多的采用人工培植方法獲得素材，已經(jīng)走在前頭。

當(dāng)然，對外界盆景的誤解，與我們的資訊不無關(guān)系，以前我們是拿自己的上等馬去比別人的下等馬了。近年來，雜志采納了大家的意見，拓寬了視界，增加了對外國盆景的推介和客觀的評說，使大家開了茅塞，看到了井外之天，真是盆景界之大幸。

二、關(guān)于傳統(tǒng)

有人說到盆景的意境時(shí)，喜歡說它代表了民族精神及傳統(tǒng)文化等等。我認(rèn)為，指望一兩個(gè)盆景就來展示中華民族博大精深的精神和文化所在，太過牽強(qiáng)附會，也給中國盆景背上了巨大的包袱。太多的民族和政治色彩，背在小小的盆景身上，如果不能讓人信服，豈不是自做多情?我們首先不去擔(dān)當(dāng)傳播民族精神的神圣使命，只將盆景的技藝發(fā)揮至極致，它能代表什么，在其中充當(dāng)什么角色，由人紛說。

目前日本式的、臺灣式的盆景，在內(nèi)地受到關(guān)注。有人對此耿耿于懷，甚至憂心忡忡。其實(shí)擔(dān)心是多余的，一切形式的東西，都不是永恒不變的。當(dāng)更新更好的表現(xiàn)方式創(chuàng)造出來時(shí)，現(xiàn)在的形式又成為傳統(tǒng)。經(jīng)典的將成為傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的也是久經(jīng)考驗(yàn)的，才能夠世世代代得以傳承，不是輕易可以動搖和顛覆的，要對自己有信心。

中華民族文化傳承了幾千年，不會因?yàn)槲覀儎?chuàng)作的盆景里沒有被表達(dá)而斷送。傳統(tǒng)文化的精神，追求寧靜以致遠(yuǎn)，從來不像今天我們這樣躁動過。用心去研究一下儒、道、佛乃至兵家等傳統(tǒng)精華，都不難領(lǐng)悟其真諦。我們可以將傳統(tǒng)的文化理念融入我們的藝術(shù)創(chuàng)作中，使我們的藝術(shù)品位有所提升，但忌生搬硬套，肆意張揚(yáng)。如果參透了傳統(tǒng)文化，就不會給小小的盆景妄加許多人為的色彩?？桃獾囊ケ磉_(dá)某種精神，或強(qiáng)硬地將某種精神與你的盆景捆綁銷售，往往就不能達(dá)到目的，也是唯心的。這些論調(diào)往往出自作品以外的推介文章，宣稱某某作品代表了某種精神。我倒沒有見過哪個(gè)大師或作者自喻自己的東西展示了民族精神和文化。反倒是許多大師對自己的作品，不愿多作評價(jià)。讀過名家潘仲連《請?jiān)首鼽c(diǎn)說明》一文，令我感動，感動源于大師的謙虛態(tài)度，而非溢美之辭。

三、關(guān)于門派

中國式的盆景藝術(shù)往往以寫意自居，強(qiáng)調(diào)意境的營造，包括中國繪畫等藝術(shù)。西洋的往往是寫實(shí)的，注重形式美。而西洋的藝術(shù)創(chuàng)作手法已融入中國，但中國藝術(shù)并未因此而沒落。同樣外國盆景技術(shù)的融入，也不可能造成中國盆景的衰亡?，F(xiàn)在國內(nèi)各派系之間也在相互學(xué)習(xí)和融合，從新近創(chuàng)作的許多作品來看，其地方風(fēng)格并不是那么涇渭分明了。但各派系的傳統(tǒng)技藝將長期流傳，同樣會在不同場合以鮮明的個(gè)性展示其魅力。

當(dāng)然，事物總是存在矛盾的，同一件事，有人推崇就有人反對，這不奇怪，新事物都是在這種矛盾中孕育出來的，所有的矛盾最終統(tǒng)一到事物的發(fā)展上來。如果是先進(jìn)的，應(yīng)該推崇，即使有人反對，也是在推崇；如果不是先進(jìn)的，即使沒有人反對，也得不到推崇，有人推崇也無濟(jì)于事。舊的事物總是依附于新的事物上長期存在，新的事物總在褒貶不一的矛盾中得到發(fā)展。

技術(shù)本身，只是一種手段和工具或某種表現(xiàn)形式，并不代表什么真正內(nèi)涵，不必驚恐于外來的技術(shù)或風(fēng)格的引入，非要與其比個(gè)高低或劃清界限不可。因此，只要是先進(jìn)的就要大膽去學(xué)習(xí)，學(xué)會了，學(xué)好了，就是自己的。而藝術(shù)的、精神的，就是通過我們所學(xué)到的技術(shù)所創(chuàng)作出來的作品來表達(dá)的，而精神應(yīng)超出作品本身。如果說是日本的就忌諱，見枯干就掰斷，見正三角就整歪，豈不是庸人自擾。如果這樣，你是揚(yáng)州的，就不該截干蓄枝：你是嶺南的，就不該造云片。真如此的話，我們的表現(xiàn)手法就會逐漸枯竭。所以，用寫意、寫實(shí)，等邊、不等邊，求靜、求動等一些表象來界定你我，實(shí)是作繭自縛，對藝術(shù)創(chuàng)作是有害的。事物是相互對立又相互統(tǒng)一的，所以求動、寫意也好，求靜、寫實(shí)也好，都有獨(dú)到之處，并沒有誰勝過誰之說。重形式也好，重意境也好，不應(yīng)以此來論高低，并各自孤立，應(yīng)求得和諧統(tǒng)一。宜動則動，宜靜則靜；有好的形式，要追求好的意境；有好的意境，更應(yīng)用好的形式來表達(dá)。

一切從無中來，發(fā)展至最高境界，終歸于無。如中國盆景五大流派從無到有，發(fā)展至今大家都相互學(xué)習(xí)和融合，其最高形式將發(fā)展至無宗無派，既是中國式的，最后將歸于自然。技法的極致，應(yīng)該是沒有技法，就是“雖由人作，宛若天成”。這也是我們追求的最高境界，而既然要追求“天成”，何用再分流派和你我。這與中國的傳統(tǒng)文化是一致的。所以有式從無式中來，然后歸于無式，這就是藝術(shù)的最高境界，也是自然規(guī)律使然。

(編輯徐曼)