互聯(lián)網(wǎng)上的民主辯證法

郭媛媛

人類起初是為了讓不是那么強(qiáng)大的自己，要在強(qiáng)手林立、環(huán)境險(xiǎn)惡的大自然中存活、延續(xù)下去，才集合為群體、才組成社會(huì)，以便用共同的力量去面對(duì)種族共同的威脅的。地球上的所有生物體，在人類的進(jìn)化過(guò)程中，終于主動(dòng)或被迫地成為其予取予奪其生命的對(duì)象。而且，在社會(huì)化的生存和發(fā)展中，人類還人為地創(chuàng)造出了地球上本來(lái)沒有的東西與事物。世界上的一切，逐漸成為人類社會(huì)生活的或基礎(chǔ)、或背景、或工具、或?qū)ο?、或元素。在生產(chǎn)力水平不斷獲得加速度提升的同時(shí)，社會(huì)的勞動(dòng)分工越來(lái)越獲得細(xì)化，人類從前總以大群體、大社會(huì)去應(yīng)對(duì)社會(huì)事務(wù)的歷史與形式，終有一天“化整為零”，以小群體、小社會(huì)，直至充分地要發(fā)揮個(gè)體潛能的個(gè)人形式，去擔(dān)當(dāng)細(xì)化到一定程度的社會(huì)分工中的具體勞動(dòng)。這時(shí)，人類個(gè)體的意義必然突顯出來(lái)，每一個(gè)人的重要性因?yàn)槭巧鐣?huì)中不能替代的“這一個(gè)”——不是指人類每一個(gè)人的生命本體是世界上不可替代的唯一，而是指其對(duì)社會(huì)事務(wù)的獨(dú)立作用獲得了社會(huì)最本質(zhì)、充分的尊重。應(yīng)該說(shuō)，在生命構(gòu)成體系上，人類個(gè)體本來(lái)就是一個(gè)一個(gè)單獨(dú)的生物體，他們各以內(nèi)在的系統(tǒng)性和外在的調(diào)適性，構(gòu)成了完備的生命“小宇宙”而為自然法則所規(guī)定。但我們的社會(huì)一直因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平等局限性的存在，在互聯(lián)網(wǎng)占位人類信息傳播世界主要位置的前期，還從來(lái)沒有讓這一個(gè)個(gè)“小宇宙”真正成為社會(huì)事務(wù)獨(dú)立的作用單元。只有現(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)文化進(jìn)行的歷史性改寫，注意和發(fā)揮每個(gè)個(gè)體潛能、力量，終于成為可以觸摸和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。人類歷史上民主的社會(huì)也實(shí)質(zhì)性地到來(lái)了。

在2002年增補(bǔ)本的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，所謂“民主”，是“指人民有參與國(guó)事或?qū)?guó)事有自由發(fā)表意見的權(quán)利”。這樣的定義，只是從國(guó)家事務(wù)的范圍內(nèi)，去解釋了民主的定義，顯然還不能完全涵括互聯(lián)網(wǎng)中所表征的“民主”概念。其實(shí)，如果從大的范圍上講，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓每個(gè)個(gè)體都可以成為建構(gòu)人類社會(huì)與文化的有機(jī)力量。尼爾波茲曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，因?yàn)?，“在它物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向”。這種揭示告訴我們，一種在新的技術(shù)支持下形成新的媒介，在被社會(huì)所采用時(shí)，將為人類某種能力的開發(fā)和進(jìn)行新的人化行為，提供物質(zhì)支持。以符合技術(shù)發(fā)展階段應(yīng)有的姿態(tài)，以符合宇宙運(yùn)行規(guī)律的發(fā)展樣式，以符合人化行為為人類謀福祉的終極宗旨，互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出這樣的特質(zhì)：“任意設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)是多樣的，其結(jié)構(gòu)是開放的”，“平等分散的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，顯示出一種多中心化的自由精神”。這種媒介形態(tài)，既是人類在歷史的進(jìn)程中不斷向生命自由狀態(tài)努力靠近的結(jié)果，同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)是人類于新的人文時(shí)代啟用的信息傳播工具，因此，它自然而然地體現(xiàn)出了人類社會(huì)得以長(zhǎng)期運(yùn)行的基本規(guī)則：人的民主與平等。作為一種媒介，互聯(lián)網(wǎng)就這樣首先從其技術(shù)的規(guī)定性中，為人類社會(huì)的民主化進(jìn)程提供的物質(zhì)保證。

社會(huì)的進(jìn)步，從來(lái)都應(yīng)該是物質(zhì)與精神的共同進(jìn)步。從傳播方面來(lái)說(shuō)，媒介作為信息傳播的物質(zhì)載體與工具，它在人類借助這種載體、工具中的互動(dòng)、互為，建構(gòu)起人類不同時(shí)代的媒介生活及這種媒介表征的社會(huì)文化。因?yàn)槲镔|(zhì)決定精神，媒介的特性進(jìn)而規(guī)定了其遷延、構(gòu)設(shè)出的社會(huì)文化的面貌?；ヂ?lián)網(wǎng)“是一種：人際傳播媒介；互動(dòng)操作媒介；資訊搜尋媒介；集體參與式的媒介”?；ヂ?lián)網(wǎng)作為“人際傳播媒介”，它使人類社會(huì)文化呈現(xiàn)為更加人性化；作為“互動(dòng)操作媒介”，它講求傳受主體的自主與對(duì)等性：作為“資訊搜尋媒介”。它盡量地消除了信息的不對(duì)稱性；作為“集體參與式媒介”，它表明了運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行表達(dá)和交流的是眾多平等的個(gè)體。正由于互聯(lián)網(wǎng)有如此的特性，讓人們看到了“處處是中心，無(wú)處是邊緣”(麥克盧漢語(yǔ))的全球化社會(huì)新的建構(gòu)，“網(wǎng)絡(luò)傳播的全球化理念所體現(xiàn)出的社會(huì)精神實(shí)質(zhì)是：分散權(quán)利，平等民主”。在互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)上，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)關(guān)于文化建設(shè)和社會(huì)事務(wù)的表達(dá)與交流——這里并不是指馬克思主義理論中所說(shuō)的“歷史合力”的概念，而表明的是在社會(huì)文化表達(dá)與結(jié)構(gòu)層面上，每個(gè)個(gè)體的聲音都是必要的元組成。那種過(guò)去主要以團(tuán)體或某種權(quán)威力量有意識(shí)建構(gòu)社會(huì)和文化面貌的樣態(tài)，因互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，促成每個(gè)個(gè)體意識(shí)到生命存在的價(jià)值與力量，從而能主動(dòng)參與和擔(dān)當(dāng)建設(shè)社會(huì)和文化的使命。這是互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)社會(huì)民主化進(jìn)程的精神保證。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，還是能夠?qū)ⅰ靶畔⒌奈宕筇匦裕嚎蓧嚎s性、可代替性、可傳輸性、可擴(kuò)散性、可分享性”，“最為充分、徹底的實(shí)現(xiàn)”的一種媒介技術(shù)。它以“全球性、交互性、超文本鏈接方式”為特點(diǎn)，使得人類的傳播活動(dòng)，能夠“以全球海量信息為背景、以海量參與者為對(duì)象，參與者同時(shí)又是信息接收與發(fā)布者并隨時(shí)可以對(duì)信息作出反饋，它的文本形成與閱讀是在各種文本之間隨意鏈接、并以文化程度不同而形成各種意義的超文本中完成”。這就意味著參與互聯(lián)網(wǎng)行為的人們，能隨時(shí)、隨地、隨需要地占有或使用海量信息，并在平等的位置上，和任何人進(jìn)行信息的傳受。這必然帶來(lái)互聯(lián)網(wǎng)參與者主體意識(shí)的加強(qiáng)，“媒介即訊息”，說(shuō)明的是“媒介是積極能動(dòng)的，它一方面對(duì)訊息的清晰度和構(gòu)成方式具有決定性的影響，再一方面能對(duì)訊息的接受者進(jìn)行塑造和控制”。

互聯(lián)網(wǎng)所塑造出來(lái)的人主體將更加地特立獨(dú)行，有著強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，這是互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)社會(huì)民主化進(jìn)程的行為保證。

但是，互聯(lián)網(wǎng)上所出現(xiàn)的不和諧音，如網(wǎng)上漫罵、誹謗等現(xiàn)象卻不是社會(huì)民主的表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)促進(jìn)社會(huì)民主化進(jìn)程的客觀現(xiàn)實(shí)，并不表明在互聯(lián)網(wǎng)媒介上個(gè)體的所有表達(dá)都應(yīng)該無(wú)條件地支持。雖然自由地表達(dá)與交流，是社會(huì)民主的一種表現(xiàn)，但社會(huì)民主中的“自由”從來(lái)就是“帶著鐐銬的跳舞”。網(wǎng)上隨意的漫罵和誹謗行為，卻在沒有節(jié)制中，妨礙了社會(huì)民主的健康實(shí)現(xiàn)。

作為社會(huì)化的高等智慧動(dòng)物，每個(gè)人的社會(huì)化生存都必然處在與他人組成的社會(huì)環(huán)境中，所以，任何人的個(gè)體表達(dá)需要有度的把握和節(jié)制。延伸開去論，有“度”的“自由”才使社會(huì)民主得到更好的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)于生物和社會(huì)性兼?zhèn)涞娜藖?lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都有基于自身利益而產(chǎn)生的私欲，但如果每個(gè)個(gè)體都只知道向外界索取，無(wú)限度地追求對(duì)私欲的滿足，那么人類社會(huì)便永遠(yuǎn)沒有安寧，社會(huì)化生存的模式當(dāng)然不可能長(zhǎng)久。所以，從一定的角度上說(shuō)，社會(huì)民主理念的核心，是要讓每個(gè)個(gè)體都相應(yīng)獲得自己所需的滿足，在媒介行為中能相對(duì)“自由”地表達(dá)自己的聲音。在此，“自由”的實(shí)質(zhì)是每個(gè)人都能夠自由地舉起拳頭，但當(dāng)拳頭落下時(shí)，卻不能砸到別人的身體上。為了實(shí)現(xiàn)這樣的“自由”，就要求社會(huì)(民主社會(huì)也同樣如此)中每個(gè)_人對(duì)自己的私欲有所收斂，允許別人得到欲望的滿足，以達(dá)成社會(huì)中人與人之間相對(duì)的平衡。只有當(dāng)你尊重了別人的利益，你才能在社會(huì)中得到同樣的尊重，社會(huì)也才能于和諧處存在、延續(xù)，人類才能獲得安全感、歸屬感，從而得到面對(duì)自然與社會(huì)雙重環(huán)境中的生存支持。這才是社會(huì)民主應(yīng)該具有的面貌和樣式。

應(yīng)該說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)是人類發(fā)展至今，最大也最深層次地體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)著人類追求生命自由表達(dá)與交流的媒介。它在傳播活動(dòng)中所塑造的傳受行為與理念，是和——每個(gè)個(gè)體成為社會(huì)文化單獨(dú)發(fā)力的單元，表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展到了需要并尊重每個(gè)個(gè)體作用的程度——相吻合的。因此，互聯(lián)網(wǎng)也是人類最能涵養(yǎng)和支持社會(huì)民主化進(jìn)程的一種信息傳播工具。它無(wú)疑是人類社會(huì)文明已經(jīng)進(jìn)步到一定程度才出現(xiàn)的產(chǎn)物，并為社會(huì)民主化進(jìn)程的推進(jìn)提供物質(zhì)、工具與精神理念的支持。但是，網(wǎng)上漫罵和誹謗的行為，是個(gè)己私欲極度膨脹后而借互聯(lián)網(wǎng)媒介肆無(wú)忌憚的宣泄，它不僅與人類社會(huì)進(jìn)步的潮流相隔甚遠(yuǎn)，更重要的是這種行為是對(duì)社會(huì)民主化進(jìn)程的一種阻遏。試想一下，如果每個(gè)人都將互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作了泄私憤的工具，互聯(lián)網(wǎng)這一融合了前媒介諸多特性，綜合、多方面、多層次、最大程度地滿足人類進(jìn)行高質(zhì)、高量信息傳播的媒介，還能夠成為社會(huì)民主化進(jìn)程的有利工具嗎?人們因不尊重他人的利益而在互聯(lián)網(wǎng)上打成一片、罵成一片的結(jié)果，只能使網(wǎng)絡(luò)媒介早早地被淘汰出人類社會(huì)，使社會(huì)民主的實(shí)現(xiàn)遙遙無(wú)期，甚至變?yōu)橛肋h(yuǎn)的泡影。

為了與互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)的社會(huì)民主化進(jìn)程同步，我們要懂得：互聯(lián)網(wǎng)上的自由表達(dá)，依然是保有對(duì)別人的尊重的信息傳受。只有持有這樣的認(rèn)知，人類才能在互聯(lián)網(wǎng)廣泛得到運(yùn)用的當(dāng)下，能更好地借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量，讓社會(huì)民主成為我們共同的生存現(xiàn)實(shí)。