科舉制度是中國(guó)對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)

陳文新

[摘要]“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”，其內(nèi)容主要包括：整理、研究反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻(xiàn)；整理、研究與歷代考試文體相關(guān)的教材、試卷、程文及論著等。第一輯共17種，近3000萬(wàn)字?？婆e制度是中國(guó)對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)?？婆e制度曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展更有足資借鑒的意義。整理與研究歷代科舉文獻(xiàn)，其意義也需要從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度加以說(shuō)明：一方面是傳承文化，傳承文明，讓這份豐厚的遺產(chǎn)充分發(fā)揮塑造民族精神的作用；另一方面是去粗取精，古為今用，讓它在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)重放異彩，成為人事制度改革的重要智力資源。

[關(guān)鍵詞]歷代科舉文獻(xiàn)；整理；研究；傳承文明；古為今用

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—881X(2009)02—0183—06

一、科舉制度的歷史意義及其現(xiàn)代價(jià)值

科舉是中國(guó)古代最為健全的文官制度。它淵源于漢，始創(chuàng)于隋，確立于唐，完備于宋，興盛于明、清兩代。如果從隋大業(yè)元年(605)的進(jìn)士科算起，到清光緒三十一年(1905)被廢除，科舉制度在中國(guó)有整整1300年的歷史?？婆e制度還曾“出口”越南、朝鮮等國(guó)，擴(kuò)大了漢文化的影響。始于19世紀(jì)的西方文官考試制度，其創(chuàng)立也與中國(guó)科舉的啟發(fā)相關(guān)。孫中山在《五權(quán)憲法》等演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的科舉制度是世界各國(guó)中所用以拔取真才之最古最好的制度。胡適也說(shuō)：“中國(guó)文官制度影響之大，及其價(jià)值之被人看重”，“是我們中國(guó)對(duì)世界文化貢獻(xiàn)的一件可以自夸的事”。

科舉制度具有如此強(qiáng)大的生命力，其原因在于，它在保證“程序的公正”方面具有空前的優(yōu)越性。官員選拔的理想境界是“實(shí)質(zhì)的公正”，即將所有優(yōu)秀的人才選拔到最合適的崗位上。但這個(gè)境界人類(lèi)至今未達(dá)到過(guò)。不得已而求其次，“程序的公正”就成為優(yōu)先選擇?！爸袊?guó)古代獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)是家族宗法制，家長(zhǎng)統(tǒng)治、任人唯親、幫派活動(dòng)、裙帶關(guān)系皆為家族宗法制的派生物，在重人情與關(guān)系的社會(huì)文化背景下，若沒(méi)有可以操作的客觀標(biāo)準(zhǔn)，任何立意美妙的選舉制度都會(huì)被異化為植黨營(yíng)私、任人唯親的工具，漢代的察舉推薦和魏晉南北朝的九品官人法走向求才的死胡同便是明證。”“古往今來(lái)科舉考試一再起死回生的歷史說(shuō)明：自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)人情社會(huì)，人情與關(guān)系在社會(huì)生活中起著重要的作用，為了防止人情的泛濫，使社會(huì)不至于陷入無(wú)序的狀態(tài)，中國(guó)人發(fā)明了考試，以考試作為維護(hù)社會(huì)公平和社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)閥。悠久的科舉歷史與普遍的考試現(xiàn)實(shí)一再雄辯地證明，考試選才具有恒久的價(jià)值。”從這一角度看，科舉制度不但在誕生之初有著巨大的進(jìn)步意義，而且在整個(gè)中國(guó)歷史和世界歷史上，都是一個(gè)了不起的創(chuàng)造。較之前代的選官制度，如漢代的察舉、征辟制和魏文帝時(shí)開(kāi)始推行的九品中正制等，科舉制度都更加公正合理。

作為一項(xiàng)從整體上影響國(guó)民生活的官員選拔制度，科舉制度對(duì)于提高全民族的文化水準(zhǔn)，其作用也是顯而易見(jiàn)的。余秋雨曾說(shuō)：“科舉以詩(shī)賦文章作試題，并不是測(cè)試應(yīng)試者的特殊文學(xué)天才，而是測(cè)試他們的一般文化素養(yǎng)。測(cè)試的目的不是尋找詩(shī)人而是尋找官吏。其意義首先不在文學(xué)史而在政治史。中國(guó)居然有那么長(zhǎng)時(shí)間以文化素養(yǎng)來(lái)決定官吏，今天想來(lái)都不無(wú)溫暖?！?。豐富的常識(shí)、健全的理解力和良好的涵養(yǎng)是文官選拔的三個(gè)必要條件，而科舉考試以經(jīng)學(xué)、詩(shī)文、策問(wèn)為主體部分，已足以滿足文官選拔的基本要求?！度辶滞馐贰返?1回寫(xiě)到一位擅長(zhǎng)八股文的才女一魯編修的女兒魯小姐，她的那份功課單頗值得留意?！棒斁幮抟驘o(wú)公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請(qǐng)先生開(kāi)蒙，就讀的是《四書(shū)》、《五經(jīng)》；十一二歲就講書(shū)、讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教她做‘破題、‘破承、‘起講、‘題比、‘中比成篇。送先生的束惰，那先生督課，同男子一樣。這小姐資性又高，記性又好，到此時(shí)，王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇，自己作出來(lái)的文章，又理真法老，花團(tuán)錦簇?！濒斝〗愕倪@份功課單，明清時(shí)代的讀書(shū)人見(jiàn)了，一定不會(huì)有陌生之感，因?yàn)樗麄冋谴蜻@條路上走過(guò)來(lái)的。魯編修曾感慨說(shuō)：“假若是個(gè)兒子，幾十個(gè)進(jìn)士、狀元都中來(lái)了!”這提示我們，魯小姐大體可以代表明清時(shí)代的進(jìn)士水準(zhǔn)。以魯小姐為個(gè)案，我們可以明確地指出：魯小姐不一定是優(yōu)秀的學(xué)者(科舉考試的目的本來(lái)就不是挑選學(xué)者)，魯小姐也不一定是文學(xué)天才(科舉考試的目的本來(lái)就不是挑選文學(xué)天才)，但她的文化素養(yǎng)之高是不容置疑的(科舉考試的目的本來(lái)就是挑選文化素養(yǎng)較高、具有健全的理解能力和豐富常識(shí)的官員)。以魯小姐為個(gè)案，我們還可以進(jìn)一步指出：雖然明清時(shí)代進(jìn)士的總量不大，即使加上舉人和生員，他們?cè)谌咳丝谥兴嫉谋壤膊桓?，但是，魯小姐這份功課單的使用人數(shù)卻遠(yuǎn)大于進(jìn)士、舉人和生員的總和，社會(huì)的整體文化素養(yǎng)由此得到了提高。這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。以魯小姐為個(gè)案，我們還可以附帶指出：就明清時(shí)代的教育體制而言，國(guó)家的投資是很小的，其主體部分已分解到社會(huì)的基本單位——家庭。國(guó)家主要管考，用考試的辦法促使國(guó)人學(xué)習(xí)知識(shí)，并沒(méi)有花多少經(jīng)費(fèi)在辦學(xué)上。以較少的國(guó)家投入而能達(dá)到激勵(lì)國(guó)民普遍向?qū)W的效應(yīng)，科舉考試提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

作為一項(xiàng)從整體上影響國(guó)民生活的官員選拔制度，科舉制度對(duì)于維護(hù)我們這個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，其作用是無(wú)論怎樣估計(jì)也不會(huì)過(guò)高的。胡適這位新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，雖然一再憤憤不平地說(shuō)到中國(guó)文化的種種不是，但在《考試與教育》一文中，他也毫不含糊地指出：在古代那種交通極為不便的情形下，中央可以不用武力來(lái)維持國(guó)家的統(tǒng)一是由于考試制度的公開(kāi)和公平。胡適所說(shuō)的公平，包括三種含義：一是公開(kāi)考選，標(biāo)準(zhǔn)客觀；二是顧及到各地的文化水準(zhǔn)，錄取的人員，并不偏于一方或一省，而是遍及全國(guó)。三是實(shí)行回避制度，“就是本省的人不能任本省的官吏，而必須派往其他省份服務(wù)。有時(shí)候江南的人，派到西北去，有時(shí)候西北的人派到東南來(lái)。這種公道的辦法，大家沒(méi)有理由可以反對(duì)抵制。所以政府不用靠兵力和其他工具來(lái)統(tǒng)治地方，這是考試制度影響的結(jié)果”。這些話出于胡適之口，足以說(shuō)明，即使是文化激進(jìn)主義者，只要具有清明的理性，也不難看出科舉制度的合理性。

作為一項(xiàng)從整體上影響國(guó)民生活的官員選拔制度，科舉制度不僅具有歷史研究的價(jià)值，而且有助于我們思考當(dāng)今人事制度的改革問(wèn)題。2005年，任繼愈曾在《古代中國(guó)科舉考試制度值得借鑒》一文中提出設(shè)立“國(guó)家博士”學(xué)位的設(shè)想。其立論前提是：我國(guó)目前由各高校授予的博士學(xué)位缺少權(quán)威性和公正性。之所以不夠權(quán)威和公正，不外下述幾個(gè)原因。其一，“各校有自己的土標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行起來(lái)寬嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)不一，取得學(xué)位后，它的頭銜在社會(huì)上流通價(jià)值都是同等的”，這當(dāng)然不公平。其二，研究生入學(xué)后，第一年大部分時(shí)間用在外語(yǔ)上，第二年大部分時(shí)間忙于在規(guī)定的某種等級(jí)的刊物上發(fā)論文，第三年忙于找工作，這樣的情形，怎么可能培養(yǎng)出貨真價(jià)實(shí)的博士?其三，幾乎所有名牌大學(xué)都招收“在職博士生”，有的博士研究生派秘書(shū)代他上課，甚至不上課而拿文憑，這樣的博士能說(shuō)是名副其實(shí)的嗎?只有設(shè)立“國(guó)家

博士”學(xué)位，采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，這樣的“博士學(xué)位”才具有權(quán)威性和公正性。而國(guó)家在高級(jí)人才的選拔方面統(tǒng)一把關(guān)，不僅可以避免“跑”博士點(diǎn)和博士生擴(kuò)招帶來(lái)的許多弊病，有助于社會(huì)風(fēng)氣的改善，而且，由于只管考而不必太多地管教，還可以節(jié)省大量開(kāi)支。就這一點(diǎn)而言，中國(guó)古代的科舉制度的確是值得參考借鑒的。任繼愈的這篇文章現(xiàn)已收入《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》(中華書(shū)局2006年版)，有心的讀者不妨一閱。

與任繼愈的呼吁相得益彰，早在1951年，錢(qián)穆就發(fā)表了《中國(guó)歷史上的考試制度》一文。針對(duì)民國(guó)年間(1911～1949)人事管理腐敗混亂的狀況，他痛心疾首地指出：科舉制“因有種種缺點(diǎn)，種種流弊，自該隨時(shí)變通，但清末人卻一意想變法，把此制度也連根拔去。民國(guó)以來(lái)，政府用人，便全無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，人事奔競(jìng)，派系傾軋，結(jié)黨營(yíng)私，偏枯偏榮，種種病象，指不勝屈。不可不說(shuō)我們把歷史看輕了，認(rèn)為以前一切要不得，才聚九州鐵鑄成大錯(cuò)”。錢(qián)穆的意思是明確的：參考借鑒科舉制度，有助于人事管理的規(guī)范化和公正性。1955年，他在《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)中進(jìn)一步指出：“無(wú)論如何，考試制度，是中國(guó)政治制度中一項(xiàng)比較重要的制度，又且由唐迄清綿歷了一千年以上的長(zhǎng)時(shí)期。中間遞有改革，遞有演變，在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展，這絕不是偶然的。直到晚清，西方人還知采用此制度來(lái)彌縫他們政黨選舉之偏陷，而我們卻對(duì)以往考試制度在歷史上有過(guò)上千年以上根柢的，一口氣吐棄了，不再重視，抑且不再留絲毫顧惜之余地。那真是一件可詫怪的事?！爆F(xiàn)代中國(guó)的人事管理理應(yīng)借鑒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科舉制度，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。至于如何借鑒，則是我們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

二、科舉制度對(duì)維持世道人心和傳承民族文化的重要作用

作為一項(xiàng)從整體上影響國(guó)民生活的官員選拔制度，科舉制度以其“程序的公正”為國(guó)家選拔了大量行政官員，在提高全民族的文化水準(zhǔn)和維護(hù)我們這個(gè)多民族國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定方面，發(fā)揮了直接而巨大的作用，這是其顯而易見(jiàn)的功能；它還有其他不那么顯著卻同樣值得重視的功能，即意識(shí)形態(tài)功能和人文教育功能：科舉制度以其對(duì)社會(huì)的整體影響力將儒家經(jīng)典維持世道人心的作用發(fā)揮到極致。我們?cè)嚲痛寺宰饔懻摗?/p>

明清時(shí)代有一項(xiàng)重要規(guī)定：科舉以《四書(shū)》、《五經(jīng)》為基本考試內(nèi)容。這一規(guī)定是耐人尋味的。《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典是秦漢以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)維系人心、培育道德感的主要讀物。我們經(jīng)常表彰“中國(guó)的脊梁”，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，秦漢以降，“中國(guó)的脊梁”大都是在儒家經(jīng)典的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的。以文天祥為例，這位南宋末年的民族英雄，曾在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”?！暗ば摹?，就是蘊(yùn)蓄著崇高的道德感的心靈。他還有一首《正氣歌》，開(kāi)頭一段是：“天地有正氣，雜然賦流形：下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！鄙碓谥问?，正氣表現(xiàn)為安邦定國(guó)的情志，身在亂世，則表現(xiàn)為忠貞堅(jiān)毅的氣節(jié)，即文天祥所說(shuō)：“當(dāng)其貫日月，生死安足論。”1282年，他在元大都(今北京)英勇就義，事前他在衣帶中寫(xiě)下了這樣的話：“孔曰‘成仁，孟曰‘取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧?！薄端臅?shū)》《五經(jīng)》的教誨，確乎是他的立身之本。

文天祥是寶祐四年?duì)钤@是一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)。它表明：進(jìn)士階層在實(shí)踐儒家的人格理想方面，其自覺(jué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)的平均水平。宋代如此，明代如此，甚至連元代也是如此。清代史學(xué)家趙翼曾論及“元末殉難者多進(jìn)士”這一現(xiàn)象：“元代不重儒術(shù)，延祐中始設(shè)科取士，順帝時(shí)又停二科始復(fù)。其時(shí)所謂進(jìn)士者，已屬積輕之勢(shì)矣，然末年仗節(jié)死義者，乃多在進(jìn)士出身之人?！苯酉聛?lái)，趙翼列舉了余闕、泰不華、李齊、李黼、王士元、趙璉、孫(扌為)、周鏜、聶炳元、劉耕孫、丑間、彭庭堅(jiān)、普顏不花、月魯不花、邁里古思等死難進(jìn)士，最后歸結(jié)說(shuō)：“諸人可謂不負(fù)科名者哉，而國(guó)家設(shè)科取士亦不徒矣?！痹谠┭畴y的進(jìn)士中，余闕(1303～1358)是最早戰(zhàn)死的封疆大臣。他的朋友蔣良，一次和他談起國(guó)難，余闕推心置腹地說(shuō)：“余荷國(guó)恩，以進(jìn)士及第，歷省居館閣，每愧無(wú)報(bào)。今國(guó)家多難，授予兵戎重寄，豈余所堪。然古人有言：‘為子死孝，為臣死忠。萬(wàn)一不幸，吾知盡吾忠而已。”余闕殉難后，蔣良作《余忠宣公死節(jié)記》，開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“有元設(shè)科取士，中外文武著功社稷之臣?xì)v歷可紀(jì)。至正辛卯，兵起淮、潁，城邑盡廢，江、漢之間能捍御大郡、全盡名節(jié)者，守豫帥余公廷心一人而已?！痹谟嚓I“擢高科”的履歷與他忠勇殉節(jié)的人格境界之間，人們確認(rèn)有其內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)獨(dú)有偶，《元史·泰不華傳》在記敘元末另一著名的死節(jié)之臣泰不華(1305—1352)時(shí)，也著重指出：其人生信念的基本依據(jù)是他作為“書(shū)生”所受的儒家經(jīng)典教育。在與方國(guó)珍決戰(zhàn)前夕，泰不華曾對(duì)部從說(shuō)過(guò)一番詞氣慷慨的話：“吾以書(shū)生登顯要，誠(chéng)慮負(fù)所學(xué)。今守海隅，賊甫招徠，又復(fù)為變。君輩助我擊之，其克則汝眾功也，不克則我盡死以報(bào)國(guó)耳。”“書(shū)生”“所學(xué)”與捐軀“報(bào)國(guó)”之間關(guān)系如此密切，足見(jiàn)以《四書(shū)》、《五經(jīng)》作為基本考試教材的科舉制度，它在維持世道人心方面的作用的確是巨大而深遠(yuǎn)的。

儒家經(jīng)典維持世道人心的功能不僅澤及宋元，澤及明清，甚至澤及已經(jīng)廢除了科舉制度的現(xiàn)代。其實(shí)這并不令人感到奇怪。原因在于，不少現(xiàn)代名流的少年時(shí)光是在科舉時(shí)代度過(guò)的，他們系統(tǒng)地受過(guò)這種教育，耳濡目染，其人生觀在早年即已確立并足以支配一生。儒家經(jīng)典的生命力由此可見(jiàn)?？婆e制度的余澤亦由此可見(jiàn)。

這里我想特別提及五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適，并有意多引他的言論。之所以關(guān)注他，是因?yàn)槭廊搜壑械暮m只是一個(gè)文化激進(jìn)主義者，以高倡“打倒孔家店”著稱(chēng)。人們很少注意到，胡適在表面上高呼“打倒孔家店”，但在內(nèi)心里仍對(duì)孔子和儒家保留了足夠的敬意，是儒家人生哲學(xué)的虔誠(chéng)信奉者和實(shí)行者。唐德剛編譯《胡適口述自傳》，第二章有胡適的如下自白：“有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的。在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是很?chē)?yán)厲的。但是就全體來(lái)說(shuō)，我在我的一切著述上，對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。我對(duì)十二世紀(jì)‘新儒學(xué)(Neo-Confucianism)(‘理學(xué)，)的開(kāi)山宗師的朱熹，也是十分崇敬的?！薄霸谶@場(chǎng)偉大的‘新儒學(xué)[理學(xué)]的運(yùn)動(dòng)里，對(duì)那[道德、知識(shí)；也就是《中庸》里面所說(shuō)的‘誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣的]兩股思潮，最好的表達(dá)，便是程頤所說(shuō)的：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。后世學(xué)者都認(rèn)為‘理學(xué)的真諦，此一語(yǔ)足以道破?！蓖徽逻€有唐德剛的一段插話：“‘要提高你的道德標(biāo)準(zhǔn)，你一定要在“敬”字上下功夫；要學(xué)識(shí)上有長(zhǎng)進(jìn)，你一定要擴(kuò)展你的知識(shí)到最大極限。適之先生對(duì)這兩句話最為服膺，他老人家不斷向我傳教的也是這兩句。一次我替他照相，要他在錄音機(jī)邊作說(shuō)話狀，他說(shuō)的便是這兩句。所以胡適之先生骨子里實(shí)在是位理學(xué)家。他反對(duì)佛教、道教乃至基督教，都是從‘理學(xué)這條道理上出發(fā)的。他開(kāi)口閉口什么實(shí)驗(yàn)主義的，在筆者看來(lái)，都是些

表面賬。吾人如用胡先生自己的學(xué)術(shù)分期來(lái)說(shuō)，則胡適之便是他自己所說(shuō)的‘現(xiàn)代期，的最后一人?！焙m是在少年時(shí)代接受儒家經(jīng)典教育的，在經(jīng)歷了廢止科舉、“打倒孔家店”等種種變故后，儒家的人生哲學(xué)仍能貫徹其生命的始終，由此不難想見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是科舉時(shí)代，儒家經(jīng)典對(duì)社會(huì)精神風(fēng)貌的塑造可以發(fā)揮多么強(qiáng)大的功能。雖然生活中確有教育目標(biāo)與實(shí)際狀況兩歧的情形，但正面的成效仍是不容忽視的。

“精神文明”是中國(guó)人常用的一個(gè)概念?！熬裎拿鳌笔窍鄬?duì)物質(zhì)文明而言的，就個(gè)人而言，需要長(zhǎng)期的修養(yǎng)，就民族而言，需要長(zhǎng)期的培育。中國(guó)古人對(duì)這一點(diǎn)體會(huì)很深，所以常常強(qiáng)調(diào)“潛移默化”，經(jīng)由耳濡目染的長(zhǎng)期熏陶，價(jià)值內(nèi)化，成為一種道德規(guī)范。如果這種道德規(guī)范大體近于人情，既“止乎禮義”而又“發(fā)乎性情”，它對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)人類(lèi)精神境界的提升，都將發(fā)揮重要作用。這就是文化的功能。目前教育界所說(shuō)的“深厚的人文知識(shí)素養(yǎng)，有助于塑造高尚的精神世界，提高健康的審美能力”，與這個(gè)意思是相通的?！端臅?shū)》、《五經(jīng)》作為科舉時(shí)代的基本讀物，人文教育功能是其不容抹殺的價(jià)值，并因制度的保障而得到了充分的發(fā)揮。

美國(guó)學(xué)者羅茲曼認(rèn)為：科舉制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于中心的地位，是維系儒家意識(shí)形態(tài)和儒家價(jià)值體系正統(tǒng)地位的根本手段。科舉制在1905年廢止，從而使這一年成為新舊中國(guó)的分水嶺：它標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始，其劃時(shí)代的重要性甚至超過(guò)辛亥革命；就其現(xiàn)實(shí)和象征性的意義而言，科舉革廢代表著中國(guó)已與過(guò)去一刀兩斷，這種轉(zhuǎn)折大致相當(dāng)于1861年沙俄廢奴和1868年的日本明治維新后不久的廢藩。羅茲曼的意見(jiàn)也許是對(duì)的。而我想要補(bǔ)充的問(wèn)題是：在科舉制廢止之后，如何保證《四書(shū)》、《五經(jīng)》的人文教育功能繼續(xù)得到發(fā)揮?

三、“歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊”的意義及主要內(nèi)容

科舉制度曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，科舉制度對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展更有足資借鑒的意義。整理與研究歷代科舉文獻(xiàn)，其意義也需要從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度加以說(shuō)明：一方面是傳承文化，傳承文明，讓這份豐厚的遺產(chǎn)充分發(fā)揮塑造民族精神的作用，另一方面是去粗取精，古為今用，讓它在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)重放異彩，成為人事制度改革的重要智力資源。這是我們編纂出版歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊的初衷，也是我們不辭勞苦從事這一學(xué)術(shù)工作的動(dòng)力。

歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究，重點(diǎn)包括下述內(nèi)容：

(一)整理、研究反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻(xiàn)

從《新唐書(shū)》開(kāi)始，歷代正史多有《選舉志》。歷代《會(huì)要》、《實(shí)錄》、《紀(jì)事本末》等史傳、政書(shū)之中，相當(dāng)一部分是關(guān)于科舉制度沿革的資料。還有黃佐《翰林記》、陸深《科場(chǎng)條貫》、張朝瑞《明貢舉考》、馮夢(mèng)禎《歷代貢舉志》、董其昌《學(xué)科考略》、陶福履《常談》等一批專(zhuān)書(shū)。歷代《登科錄》和雜錄類(lèi)書(shū)籍，也保存了大量關(guān)于科舉的材料。唐代登科記多已散失亡佚，有清代徐松的《登科記考》可供參考。宋元登科記保存稍多，明清有關(guān)文獻(xiàn)尤為繁富。

(二)整理、研究與歷代考試文體相關(guān)的教材、試卷、程文及論著等

八股文是最引人注目的考試文體。八股文集有選本、稿本之分。重要的選本，明代有艾南英編《明文定》、《明文待》，楊廷樞編《同文錄》，馬世奇編《澹寧居文集》，黎淳編《國(guó)朝試錄》等；清朝有紀(jì)昀《房行書(shū)精華》，王步青編《八法集》；還有《百二十名家集》，選文3000篇，以明代為主；《欽定四書(shū)文》，明文四集，選文480余篇，清文一集，選文290余篇。稿本為個(gè)人文集。明清著名的八股大家，如明代的王鏊、錢(qián)福、唐順之、歸有光、艾南英，清代的劉子壯、熊伯龍、李光地、方苞、王步青、袁枚、翁方綱等人，均有稿本傳世。相關(guān)著述數(shù)量也不少。清梁章鉅《制義叢話》等，是研究八股文的重要論著。其他考試文體，如試策、試律等，也在我們關(guān)注的范圍之內(nèi)。這些科舉文獻(xiàn)，一般讀者不易見(jiàn)到，或只能零零星星地見(jiàn)到一些，或雖然見(jiàn)到了也難以讀懂，亟待系統(tǒng)地整理出版，以供研究和閱讀。

歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊的編纂出版預(yù)計(jì)需要八年左右的時(shí)間。前四年(2006～2009年)用來(lái)整理出版與科舉相關(guān)的文獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，后四年(2010～2013年)內(nèi)陸續(xù)推出10本以上的研究性著作。

歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊第一批書(shū)目包括以下數(shù)種：《歷代制舉史料匯編》、《歷代律賦校注》、《唐代試策試律校注》、《八股文總論八種》、《七史選舉志校注》、《四書(shū)大全校注》、《游戲八股文集成》、《明代科舉與文學(xué)編年》、《明代狀元史料匯編》、《欽定四書(shū)文校注》、《翰林掌故五種》、《貢舉志五種》、《(游藝塾文規(guī))正、續(xù)編》、《欽定學(xué)政全書(shū)》、《梁章鉅科舉文獻(xiàn)二種校注》、《(清實(shí)錄)科舉史料匯編》、《二十世紀(jì)科舉研究論文選編》。也許需要說(shuō)明的是，此前曾有斷代或內(nèi)容單一的科舉文獻(xiàn)陸續(xù)問(wèn)世，如臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1969年出版了《明代登科錄匯編》66種(未經(jīng)整理)，臺(tái)灣成文出版社1992年出版了一大套精裝本《清代朱卷集成》(未經(jīng)整理)，高等教育出版社2003年出版了由楊學(xué)為主編的七冊(cè)十卷近千萬(wàn)字的《中國(guó)考試史文獻(xiàn)集成》，寧波出版社2006年影印出版了《天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄》(未經(jīng)整理)，龔延明主持的《中國(guó)歷代登科錄》也在編纂之中。所有這些都極有價(jià)值，但它們所涉及的只是某一類(lèi)別，或限于登科錄，或限于朱卷，或限于考試，尚不具備綜合性的品格。我們這套綜合性的歷代科舉文獻(xiàn)，以涵蓋面廣和分量厚重為顯著特征，可以從多方面滿足閱讀和研究之需。而在整理、研究方面投入的心力之多，更是有目共睹。我們的目的是為推進(jìn)學(xué)術(shù)做出力所能及的貢獻(xiàn)。

歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊是一項(xiàng)規(guī)模宏大、任務(wù)艱巨、意義深遠(yuǎn)的大型出版文化工程。編纂任務(wù)主要由武漢大學(xué)專(zhuān)家承擔(dān)，并根據(jù)需要從中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、廈門(mén)大學(xué)、華中師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、中南民族大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等高?；蚩蒲性核刚?qǐng)了若干學(xué)者。南京大學(xué)卞孝萱先生、中華書(shū)局傅璇琮先生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鄧紹基先生等在學(xué)術(shù)上給我們提供了若干指導(dǎo)；參與這一工程的各位專(zhuān)家不辭辛苦，努力工作，保證了編纂進(jìn)度和質(zhì)量；武漢大學(xué)出版社鼎力支持中國(guó)第一部綜合性的歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊的出版；所有這些，我們將永遠(yuǎn)銘記在心。

(責(zé)任編輯何坤翁)